见善心喜的微妙因缘 答疑

现在可以答疑了。因为我回头有一点点事情，这样的话我们半个小时、半个小时给你答疑。到时候有问题就可以问，可以放麦。

阿弥陀佛，顶礼法师。弟子有这样的一个问题想问一下法师，就是说在修随喜的过程中，如果我遇到这种情况，我应该怎么修随喜？比如说我遇到一个世间人，他的福报特别好，我就是比如说我应该随喜他，但是我看到他用他的福报，比如喝酒吃肉，他本来福报很好，他做一些不好的事情，我本来想随喜他，但是我又考虑到，他福报这么好，但是他用他的福报做这些事情，我还能不能随喜他呢？或者说我随喜他这个福报部分，不随喜他这个造业的这部分。就我遇到这种情况，我应该怎么去修随喜呢？

这样，就是我们在修随喜的过程当中，都是缘着对方的善法，就是今生这个人有福报，福报的这个来源，它是善，不是恶，也就是造恶得不到福报的。这时，今生这个福报是他的果，往昔能够感这个福报的善法是他的因，以及相关的这些缘。我们随喜的是他这些。至于他今生利用这个福报去干其他的这些，杀生、吃肉啊，色欲啊，这些非法的赌博啊这些，这个不是我们随喜的方面。见善随喜，这个善的话，包括善因、善缘以及善果，但不包括依靠这个善果去干什么。

好，阿弥陀佛，感恩法师。弟子明白了，弟子下麦了。

阿弥陀佛。

阿弥陀佛，顶礼三宝，顶礼法师。末学有一个问题是，这个随喜可不可以是意幻随喜？就是比如说虽然你没有看见一些佛的事情，但是你可以观想，然后比如说有一些佛陀，有一些菩萨，他因地做了很多六度万行，做了无量的功德，然后他成就佛果。

不，这个不是观想，这个不是意幻观想。就是说啥呢？我们就是因为了知了业因果之后，依靠今生佛菩萨显现的这些功德，就能够推知他在无量劫当中行持了相关的很多很多的善。那么去依理推知这个结果之后去随喜就可以，这个不需要观想。如果你想观想，不是说不可以，但这个就是说啥呢？是加了其他的东西了，就像你刚才说的意幻。

那比如说很多佛你不知道名字，但是你就知道有很多佛，但是你可以去随喜他们嘛。

对，可以。

可以。这属于意幻吗？

对对，这个不属于意幻。

不属于意幻。好，那末学还有——

意幻是什么呢？意幻是通过自己的这个心，就是观想很多很多的这些供品的功德，然后呢，这才能称为意幻。

好的，这是第一个问题。然后第二个问题是您说，那个随喜可以从因上随喜，也可以从果上随喜是吧？

就是两方面都可以，同时随喜也可以。

哦，那末学可以随喜，就是极乐世界这种清净、妙的世界，然后它形成的果，以及那些菩萨做的这些因吗？

可以。

也可以。

可以，可以。

好了好了，感恩法师。

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师。是这样的，弟子有两个问题，第一个就是，随喜完了以后需要回向吗？这是第一个。第二个是——

噪音太大。刺啦刺啦的噪音，你调一下。哦，掉下去了。那个啥，刚才就是随喜的这个善根可以回向，最好是回向一下。随喜完了之后呢，做一个回向，这个呢是很好的。

顶礼法师。末学想请教法师一个问题，就是师父刚才在讲到一个案例，就是有一个国王曾经过去他供养佛一坛子金子，然后回来之后呢，特别高兴啊，走了三十里地，这样的一个案例，他是特别的高兴，然后呢，这就是有一个喜悦随喜的功德。末学想问的是，就是我们讲的话，就说应该不要太耽著这种功德，就说我们要布施，要三轮体空，不要耽著自己的这种喜悦的心情和功德。那么这边就是和随喜的这个喜悦的心情，是怎么样的一个关系，我们怎么样处理？

是这样的，三轮体空的修法是什么？是理论上现在达到最高的一种修行境界的时候呢，需要三轮——就像那个小孩子，我们说啥呢？就是说我们好好的学这个走路，学好了之后，不仅我们能走，我们还可以跑，我们不需要去耽著那种牙牙学语的这种方式，扶着墙啊，一步一步这样慢慢地走啊这种，不需要耽著。这是什么？这是从一个小孩子，他已经熟练了这种走路之后，慢慢地能够跑啊，能够跳啊，之后达到这种状态。也就是说啥呢？理论上确实是这样，最后我们学习到一定的程度的时候，不管行持任何的善法，都要以三轮体空的方式来摄持。

但是现在有一个问题，什么样的问题呢？我们现在不用说真正的从某一种方式，就是说啥呢？世俗有漏的这种，不是有漏的啊，就是有形象的这种修持，实际上很多时候都不到位。那么这个第一步还没有做到的时候，我们说以三轮体空的方式来摄持，那么实际上是迂远的一种状态。而且呢，这里头应该能了解到一点，所谓三轮体空的一种状态，是让我们不去执着，不是不去做好。但是呢，现在呢，就真正地从行持善法的这种角度来讲，就是说呢，有相的造作实际上不到量，所以说呢，三轮体空的话就更谈不上。喂，侯永范。

顶礼上师三宝，顶礼法师。末学有这么一个问题想要问，就是，我们随喜佛菩萨是在因地时候的那个功德，还是说现在佛菩萨救度的功德？

两个都要随喜。

明白了，感恩法师。

顶礼上师三宝，顶礼法师。末学有一个问题，就是刚才讲的那个随喜，“随”就是顺着这种顺从之意，“喜”字应该是喜悦的这种，就是当看到别人做善事的时候，我们去随喜。但是在这个随的过程中，比如说可能我们发心的过程中，内在看到以后不是真正地想发自内心的一种随喜，这种是不是要去慢慢地去培养？还是……因为随喜是一个好事嘛，但是可能刚开始心里没有这种，就觉得随喜没有多大的利益或者什么，这个心的转变这一块，还请法师开示。

当然这样，就是众生在流转的这一过程当中，相续当中积集了各种各样的习惯，有的人呢，对随喜就强烈，有的人呢，对随喜就薄弱，那么这个时候的话呢，就需要加强。我们俗话讲的话，就是说什么？熟能生巧，熟能生巧，实际上就是这个道理。

我记得在世间的一些呢，可能是娱乐界的一种现象吧。就比如说，有的演员演什么呢？演皇帝。他一直能拍这个电视连续剧演这个皇帝，几个月之后，半年、一年之后的话，到家里头，他还能动不动突然说话的时候会：“朕怎么样怎么样，朕怎么样怎么样。”他就把这个话给说出来。而且那种形态啊、语言啊这些，实际上他知道自己不是皇帝，但在演演员的过程当中，他要投入嘛。投入的过程当中，他有一种经常要造作的这种方式去串习这种当皇帝的语言啊、说话呀、口气啊，他走路的这种神态啊。那么虽然他知道自己不是皇帝，但是他这样老去串习，串习的话，就养成一种习惯。何况我们知道本身的随喜就是一桩好的事情，那我们经常地去慢慢地串习了这个事情，了解了它的道理，慢慢去做，慢慢去熟悉的话，到一定的时候，这个心态啊，只要遇到那种善事，自然而然这种心态它就生起。

“顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子想问一下，弟子就是您说的那种嫉妒心比较强的人。然后吧，看到别人好的时候，那个随喜心实在生不起来，然后内心也觉得这样不对，挺痛苦的，一直是采取一种比较逃避的态度，就是说我看不到别人好，我心里就不太产生这个嫉妒。那听了您讲课之后，弟子想请法师开示，弟子这种比较鸵鸟的做法是不是也不太好啊？”

嗯，怎么说呢？因为逃避的话，不会起到真正的对治作用，只不过你暂时不遇这样的境，然后不显现出这样的烦恼而已。但实际上这个烦恼一直在自己无形当中存在。现在要学佛了，我们认识到了，如果还不赶紧对治，不赶着去好好地忏悔、去调整的话，那么以后怎么办呢？所以说，现在了解了这样的事情之后，应该好好地在佛菩萨面前去忏悔，通过这种祈祷，通过那种真正的修行这些，回向发愿，慢慢地这种烦恼就依靠了自己的调整，依靠了佛菩萨，慢慢地就减弱。这个不用怕，谁都有。

被别人嫉妒的话该怎么办？如果被别人嫉妒的话，最好的方式就是修慈悲心。嫉妒烦恼的话，实际上是损害自己、摧毁了自己善根的一种因缘，对别人实际上产生不了真正的一种伤害的。我们可以想一下，如果自己比如是有才华，但是别人特别嫉妒，那么别人得的果是什么呢？最起码是会越来越没有才华。所以说，这方面的话，我们应该调整过来，调过来。

“凡夫如我辈，因心量不够，根本无法随喜功德，这个问题怎么办呢？”

“然后下个麦。顶礼上师三宝，顶礼法师。末学还有一个问题。” “嗯。” “表现在随喜的过程中出现不好的念怎么办？比如说别人供僧，然后我就觉得他那个是不是通过不善业得来的钱，会有这种不好的念出现，这个时候我应该怎么办？”

实际上应该了解一点，通过不善法是得不到受用。他今生虽然显现上在做不善法，实际上他能够获得受用是往昔的福报，这个一定要清楚的。也就是说，通过杀生啊、偷盗啊这些得不到受用。比如说那些抢劫的，有些抢银行的，或者他们打劫的盗匪那些，从他们获得的这种财富来讲，实际上应该非常富有才对，但是往往这种人非常的贫穷。

“阿弥陀佛。法师，如果他是厨师嘞？” “一样的。” “一样的。” “对。” “哦，好，我知道了。感恩法师。”

“顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子有一个行为，在这请教一下法师。我听到您今天讲的课，好像我一个行为不如法，再请教一下。就是我每天晚上睡觉之前会这样子随喜，我说的随喜十方三世一切诸佛菩萨所做的功德和善根，然后随喜一切出家僧众，就是大法师、大堪布所做的一切功德善根，还有随喜一切居士以及六道众生所做的一切善根，这个行为如法吗？请教法师，阿弥陀佛。” “这个可以。”

“顶礼上师三宝，顶礼法师。末学有两个问题。第一个问题就是刚才法师说的时候，我们做事情的时候呢，像刚才法师说到的供僧的时候，请僧送到自己家的时候，因为僧众受了劳累，然后得这个果的时候呢，那我肯定也会劳累才得到这个果。那我末学平时去供僧啊或者去供养的时候，有时候自己不方便，就委托别人去做事，那得到果的时候，比如后世遇佛法啊或者得到僧众摄受，那个时候会不会也会有一些障碍呢？这是第一个。第二个问题就是，在放生的时候，有部分人不如法，那心里面就不能产生一个随喜的状态，而且还有一些——” “是这样的。” “——烦躁。”

像你说到的，如果自己有的时候有一个具体的某种因为条件或者时间上的限制，自己没亲自去做，如果这些条件不具备的话，你请其他人代做，这个也没有什么问题。实际上，就是说如果你发一个好心，然后他也能够实行，对于此善行是有很大的功德。至于你说到的放生，一方面，自己所看到的这些是不是真的，是不是真的不如法。即使说真的不如法，我们随喜的是这个如理如法的一方的放生。就是说，相对于有不如法的或者有不合理的那种，我们可以内心当中不生随喜，减少它的这种不如法的地方。

“顶礼上师三宝，顶礼法师。刚才法师在开示的时候说到，咱们凡夫人都有嫉妒心嘛，如果咱们用这个嫉妒心去随喜的话，是得不到这个随喜的功德的。但是作为凡夫人，我们都有这样的习气，那我就想请法师开示，就是说我要修什么法门？像刚才法师说了，被别人嫉妒的时候修慈悲心，那我们有的时候会有偶尔的小嫉妒的时候，我们想发一个纯粹的善念，那我们用哪种方法来对治自己这种嫉妒心呢？或者这种习气？请法师。”

是这样的，就是当我们内心生欢喜心或者是生随喜心的时候，这个时候没有嫉妒心。当我们内心当中有嫉妒心的时候，也生不起欢喜心。这两者形态不可能同时生起，这个你应该了解。但是，可不可以交替生起呢？这个是会的。

比如说呢，我们在修学随喜的过程中，由于往昔的习惯、一些习气的能量，老是会突然冒出这种嫉妒。慢慢地，这个嫉妒的状态就会越来越薄弱，因为它本身的体性也是成立不成的，并不是那种不变的、坚固的、可靠的，这个你应该了解。

好的，感恩法师。顶礼上师三宝，顶礼法师！弟子有一个问题，就是对随喜的心态还有点摸不透，不太明白。就假如说看到别人供养三宝，然后我就以随喜的心态去替他高兴了，我就说：「哎呀，我好羡慕他，我要是能供养多好啊！」我这样算不算随喜？

不是说羡慕，是真正地替他高兴，或者说是对这个善法特别欢喜。不是说羡慕，羡慕的话，实际上有一些其他的成分在里头。

哦，是这样的。再请教一下。顶礼上师三宝，顶礼法师！就是有一种说法，我们在行持任何善法的时候，无论是布施还是随喜，是不是都要观想无量无边的自己来摄持呢？那这种观想无量无边的自己是什么原理呢？是那个缘起观吗？还是其他的？如果是缘起的话——

它就是跟缘起观有关系。但是怎么说呢，它是对善心的一种训练吧。就比如说，我们凡夫这种心量很小，自己对一个事情就局限在自我的这一个层面。这个时候的话，你能不能为了打开这种心量，而产生这种打开心量、丰富你的心，所以有一种欢喜？这个时候，你就可以把自己观想成无量无边的自己，然后无始地在行持这种善法，这样可以令自己的心量——

是扩大我们的心量，对吧，法师？

当然是扩大自己的心量，另外一方面也是缘起的一种运用。

啊。那它得到的果报还是有漏的善根啊？

无二无别的一种缘起，都可以。

好的，感恩，感恩法师。只要是善法方面，不管有漏无漏的都可以？都可以观想无量无边的自己啊？好的，感恩法师。

对，只要是善的方面都可以观想无量。

顶礼法师！弟子在2013年的时候就曾经听您讲过一次关于随喜的修法，然后就按照您的开示，一直把它当成一个很重要的修法去串习，非常受益，也非常感恩。今天再一次听您对这个修法的开示，又有了新的启发。刚才您讲到，可以观想每天都会有从十方世界像下雨点一样的众生往生到极乐世界。如果我们这样去随喜的话，那么通过随喜就能够积聚往生极乐世界的一些殊胜的缘起，还有一些善根。弟子特别想把这个法，从现在开始去修，通过随喜去修这个法，然后去观修这个法。请您对此再进行一下进一步的开示，也就是怎样通过随喜聚集往生的缘起和善根，请您再多开示几句。谢谢。

就是一方面从自己的心态方面去随喜，另一方面结合了自己的行为去随喜。也就是说，自己一方面真正地去了解了十方的这些众生，通过亲闻、亲见、传闻这些往生极乐世界的事件，那么对他们的善法，自己内心当中生起一个很大的欢喜心，内心也特别地好乐，也想像他们这样去，然后以信愿力摄持，可能就是达成这种心。平常也能好好地做个定课，比如说每天念五千或者一万声阿弥陀佛名号，好好地去念阿弥陀佛名号、去修这个净土法。同时把这个善根也能够回施给法界的一切，希望一切众生都能获得往生这种利益，都能往生西方极乐世界，这样的话会圆满。

好的，感恩法师。谢谢法师。

凡夫如我，本身因心量不够，不能如法随喜功德。那发大心快要成佛的菩萨，修随喜功德就能当下圆满一切佛的善根，阿弥陀佛为什么还要修十大劫的福德？

这个不是说修十大劫的福德，就是那十大劫当中它是那个事业体的总集，就是因缘。显现上有这样的一种示现，但实际上的话，不要说是十地菩萨了，就是一地以上的菩萨如果想成佛的话，七天就可以成。所以说，经论当中很多种讲法看起来表面上不一样，原因是什么呢？因为它讲述的是每一个侧面。比如说在密宗当中，或者说我们汉地也有这种说法——即身成佛，或者刹那成佛，这些讲法都有。那需要不需要十大劫，或者还有这些差别，这里头有一些是观待了不同的众生、观待了不同的意乐、观待了不同的缘起，佛会开显不同的法要，这个要了解，不要执着于一种定论。

弟子做善法被人嫉妒，现在我看到他心就咯噔一下。

这个不是嫉妒心，真的是内心当中跟那个众生之间有一些矛盾、有一些纠缠等等，然后心里头不愿意见到对方的一种心态，就是不愿意面对吧，导致的一种心态。所以这些方面的话，我们为什么会被别人嫉妒，这个应该要清楚的。我们曾经嫉妒过别人，所以需要好好地去忏悔。当这个业清净的时候，这种现象就可能改变。所以没必要去回避这个问题，心里头也不需要咯噔不咯噔的。

弟子不和合，现在对上师的身体有影响，示现命难怎么办？

这样的话都要忏悔，真的需要多忏悔。上师为了我们付出了多少，做了多少，然后我们还因为那些很小很小的这些事情，不能够调整自己的情绪，这样的话确实很内疚。多从这些方面去想。对我们实际上最有恩德的，世间来讲是父母，出世间来讲就是上师。

请问若修随喜的时候，有时可能是想得到被随喜者的同等福报，这种心态是不是如法的？

这个没有什么问题，最初的时候就是这样。我们为什么要想随喜？最初的时候就是感觉到这个功德特别大，慢慢地才能能够以菩提心等等来修持。看到众生行善的时候，能够得到这种世间、出世间的受用，得到解脱，心里头生欢喜心，慢慢地会提升的。最初的话不用担心这个。从很多现状来讲，能够为了自己精进努力地去修福报、修功德都很不容易。

通过法师您刚刚的开示，弟子发现自己嫉妒心最强，请您再讲讲怎样做好随喜，首先要观察嫉妒的过患。

详细的开示它是这样的，就是说这个嫉妒心吧，首先你应该知道，就是什么是嫉妒的这种作用，能得到什么。慢慢地通过观察之后，内心当中对真正的事理真实正观，知道这个嫉妒不但得不到任何利益，而且还具备了很多的过患。这个时候呢，自己内心当中就自然而然地想要远离它。佛说远离对境，是远离自己的内心嫉妒它。这个时候的话，结合了对于赞叹三宝的祈愿，结合赞佛，加上结合这种对随喜的这种串习，这样你慢慢地就改变过来了。

现在有很多道友之间随喜像口头语一样，张口随喜，闭口随喜。刚才提到了，就是说我们这种叫似随喜，也叫相似随喜，也就是说呢，他内心当中没有随喜的心态，只不过呢，像我们现在这种人呢，就像人际交往的一种手段一样，把随喜的这个词句当成一种交往、做事的一个手段。如果是这样的话呢，没有功德，或者说呢，只是一个行为上的一种表象的一种所谓的功德，实际上没有真正的功德。

平常的意念会是以后的因吗？对，我们平常的任何一个起心动念都会作为未来的因，都会作为未来的因。为什么佛菩萨讲说我们要调正身语意三门呢？我们的行为是未来的因，我们的语言是未来的因，我们的起心动念也会是未来的因，这个你一定要清楚的。那《地藏经》当中就讲了：“阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。”为什么这样讲？就是因因果果的这个律呢。

就是法师刚才好像有一个问题问漏了，就是，我要是随喜那个心很多了，但是万一看见别人做恶事，然后不小心又起了随喜，会不会有这种罪业啊？比如说那种恶业之类的。

随喜的是善。

啊，对啊。

你见善才生欢喜心嘛，你又没有这种串习，见恶生欢喜心。

就是……

凡夫实际上，尤其是初学者，实际上是有这种随喜恶法的这种习惯的。比如说呢，喜欢战争的人，一看到战争的那种场景的时候，就内心中特别开心；喜欢吃肉的人，一看到了那个肉的时候，也就特别喜欢。这是对恶的随喜，这个呢，是要予以摒除的，不是要串习的对象。

那请问我们看见恶的对境的时候，应该生什么心呢？

生慈悲心。

生慈悲心。哦，哦。

就你那个问题不用担心。你比如说一个大善男子，他对任何的善法都会随喜，那他会不会去随喜众生的杀生呢？不会。他看到众生杀生的时候只会生慈悲心。

哦，好的。那还有最后一个问题就是，那个功德可不可以反复随喜呢？就是比如说别人有一个功德，然后一直随喜。

可以是可以啊，只要你不生嫉妒心就可以了。就像刚才举的那个公案当中，他只是三十里地随喜就一千三百，如果他三百里，然后三千里、三万里地随喜的话，那后面的那个果报就不是三十里地的果报了。这个是可以，善根可以反复地随喜。

法师，法师您好！末学想问您一个问题，就是现在好多人就把学佛的人都看成、弄成佛系嘛。然后前日不是高考嘛，有一个小孩在作文上，就等于是觉得这个作文题目出得很不好，就写了一个“不屑一顾”。然后那个班主任老师马上就在那个学生家长群里发一个：“又是佛系，佛系家长教出的学生干的！”所以末学看到这里就，什么叫什么都指着佛系，然后要不就说你是“阿弥陀佛那伙的”。就是遇到这样的，末学想问您以什么心态对待他们？是要跟他们争论啊，还是沉默呀，还是笑，然后念阿弥陀佛？就是末学想问您以什么样的心态对待这些人？请您慈悲开示一下。感恩法师，阿弥陀佛！

我们见到任何一个人，就一定要让对方怎么样，这个是不现实的。

刚才提的一个问题挺好：今天法师给随喜的定义是见善心喜，与弟子刚刚学习的《经庄严论》当中精进的定义“勇即喜于善”的定义很相似。它是这样的，“勇即喜于善”实际上是不太一样的。精进的话，不单单是光靠随喜的这个涵盖的，它是对这个善法特别有好乐心，特别想去趋入，特别有意乐，特别地精进，这个叫精进的。所以说，你相互间去对比一下，就能发现这个地方“勇即喜于善”的这个喜啊，不光是一种有欢喜心，它是一种强烈的好乐心。

请问法师，末学只要看到行持善法会感动掉泪，但总是会忘记随喜。

嗯，感动得掉泪，本就有一种随喜啊。随喜不是说一种词句，它是一种心态。你看到别人行持善法就特别开心，甚至于开心地掉泪，这本来就是随喜，完了之后能够好好地做个回向就可以。

“平常的异念会是以后的因？”那个管理员动一下，第十题跟第七题现在重叠在一起了，看不清。好嘛，这第七题现在还在“平常的”，然后跟第九、第十道题重叠在一起了，调整一下。

第十题，“有道友对自己随喜，自己就会生起贡高我慢的心态。如果别人随喜自己后，产生一种自私自利的心，对别人的随喜生烦恼。”这是自私的心，你那个题重新调整一下。

弟子性情恶劣，如果别人随喜自己后，产生一种自私自利的心……谁产生这种自私自利的心？从最初的时候随喜的话，有自私自利这个没有什么问题的。对别人的随喜生烦恼，不是，那有些时候吧，如果真心随喜，你不会生烦恼；有些时候就是那种假的，有时候会让人生烦恼，这些东西慢慢地观察去调整就足够了。

弟子把所有的善根都回向给了伤害自己的人，可是由于他过去伤害多，看起来他做的善虽然也随喜，但心里有时候还是觉得有点难过，总是不能像随喜其他人那样欢喜，这种情况怎么对治？

这个呢，就需要你去忏悔。忏悔什么呢？忏悔跟对方之间的恶缘。当自己跟对方之间的恶缘消融掉之后，特别是业障清净之后，两个人不管做什么，慢慢地就会像别人一样，看到他行持善法，自己能真心诚意地做随喜。因为现在呢，总是夹杂着一种不欢喜的这种状况。

哦，时间到了。今天因为我这边有点事情，有什么问题的话，我们下一堂课再回答。

现在有第十二道题，也呈上三宝：“末学有时……”这个看自己的心态啊，“有人随喜自己的功德，自己应该怎么表达？”就是谦虚嘛，应该谦虚，以谦虚的这种状态去表达、去做，没什么。

自己做一点点善法，别人随喜的话，你就知道自己这一点点善法，对于真正行持善法的人来说很小很小。然后，你可能就以谦卑的这种心态去面对这个。