净罪白莲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼大智文殊师利菩萨！顶礼历代传承根本上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为了度化天下无量无边的有情，请大家发无上的菩提心。

今天，我们接着一起学习藏传净土法当中的内容。今天讲的是有关忏悔方面的内容。实际上，忏悔在整个修法的过程当中，或者说在求生西方极乐世界的过程当中，是一个非常重要的环节。因为我们的生活也好，我们的修行也好，之所以不能够增上，或者说在修行的过程当中总是有很多的违缘、障碍等等的现象，都是由这种罪业所导致的。因为每一个众生在无量劫的流转过程当中，身语意三门造作了无量无边的过患。当这些过患在我们的相续当中，随着因缘的积聚、时间的推移而成熟的时候，就会给我们的修行、生活等等造成诸多的不便。比如说我们平常在生活当中，事业的不顺利、家庭的不和睦、子女的不如意、朋友的诋毁等等，每个人所遭遇的这些东西，实际上都不是由外在的别人真正能够给予我们的，它真正的来源，来源于每个人往昔所积聚的罪业。

而在我们修行的过程、学佛修行很多时候，为什么说是在修的过程当中，比如说念佛没有觉受，打坐腿盘不住，甚至于打坐的时候妄想纷飞、胡思乱想，在听闻法义的时候没办法真正深入这种法义，理解不了这种法的内涵，甚至于在跟别人交往的过程当中没办法正确地或者明确地去交流。那么，我们身边所遭遇的这一切，以及我们的身心、自身方面所感受的这一切，全部都是由于往昔所造作的罪业成熟所导致。当一个修行人能够真正地认识到罪业的过患之后，如理如法地去忏悔，当罪业清净之后，那么不管他是在出世间还是在世间，很多很多的事情自然而然就可以得心应手。

世间人事业的成功，一方面是他往昔积聚的这种福德，另外一方面就是因为他远离了诸多的罪业，所以他能够显现出那一种成功的事业。而罪业清净的这种人，他不管是要成办事业也好，还是自己的一种家庭，都会非常地和睦、幸福。而在修行的过程当中，当一个人能够真正地远离了这种过患，那么不管他是念佛也好，还是打坐、观修也好，都很容易能够深入到这种法义，深入到那种修行的境界。我想很多的道友在观修忏悔的过程当中，对这些方面在内心当中应该有很深的一种体会。

正因为这样的原因，在任何修法的前奏或者前提下，都会有忏悔的部分。而在藏传净土法当中，把积资净障列为一个主要的因素、往生的主要条件。虽然我们汉地、藏传的这种教法，说法或者表达的方式上有某种差别，讲的是信、愿、行，但实际上信愿行当中就包括了积资净障。这些方面，内心当中要有一个明确的认知。也就是说，我们不管是去希求人天安乐，还是真正希求解脱、离苦得乐，对众生来讲，远离这种罪业都是非常的重要。如果以前没有造作的，尽量去避免，不要再造作；如果已经造作了这种罪业，就需要通过一些善巧方便把它清除掉，这样才能够让自己成为一个清净的法器、清净的人，真正才能够获得暂时与究竟解脱的利益。

而这个罪业我们应该清楚，虽然不管是我们往昔还是今生当中造作了这些罪，但是一定要认识到，实际上所谓这种罪业，它没有真正的一种实质。罪业的产生依据于因缘，依据于我们内在的烦恼而积聚起来的。那么由于它本身在起现的过程当中没有体性的缘故，或者说没有实体的缘故，它就必然可以通过一些方便、方法得到清净。所以说，罪业本身从某种角度来讲并不可怕，可怕的是我们对罪业的态度。

比如说有的人造作了这些罪，开饭店杀了很多的众生，那无疑在今生跟后世，他必然会感召这种杀业的果报，身体多病、短寿，做事的过程中遭遇诸多的阻碍、不顺等等，这是不可否认的。于是他对造作这种罪业生起了沉重的一种担子，认为自己造作了很严重的罪业，同时这种罪业自己没办法得以清净，完全被这种负面情绪所左右，认为自己完蛋了，不管怎么样去忏悔、怎么样去努力，必然会受这种果报。于是完全陷入一种懊恼、悲伤跟自虐，封闭在自己的这种心灵当中，没办法正视自己去面对。导致他的修行也好，或者生活也好，一团糟。

但实际上，罪业我们应该清楚，它没有真正的自性，学过大乘这种道理的都清楚，也就是罪业是可以清净的。从了义的角度来讲，罪业的本体没有丝毫的体性；从名言的层面来讲，它只是一种暂时依靠烦恼、因缘等等为因所积聚的一种恶业，这种恶业是可以得到清净的。举一个最简单的例子，比如说一个器皿，由于没人去管理，放在野外，自然而然上面就会积聚诸多的污垢。如果这个器皿只是放了几个月，那我们说这个污垢很容易清除。

如果这个器皿已经在野外，或者一些露天等环境中，比如说一个盆子，我们把它放到外面，把它作为喂自己宠物的食器，而且也经常不去洗它，已经用了几年、八九年，甚至于十几年，那么这个器皿上面就会厚厚地集聚了一层污垢。这个时候，这层污垢你要想把它清净，单纯用一点点水，或者轻轻地用钢丝球、洗洁精把它擦拭擦拭，已经清净不掉了，需要更大的力度、更长的时间、更多的清洁剂，才能够把这个器皿上的一些污垢彻底去除。那么同样的，每个人往昔的因缘不一样，造作的罪业也是不一样的。而在今生当中，由于性格、脾性、环境、家庭因素等等的影响，以及他的行业的差别，每个人所造作的罪业也是不相同的。

比如说，从杀业来讲，沿海地区相对就比内地要严重。餐桌上吃一顿海鲜，可能几百上千的生命就会被屠杀掉。所以，因为一些地域区域、一些工种的差别，可能有的人一天、一个月造的罪业，比别人一辈子的还要多。有些人由于往昔善根的力量，生下来他就不吃肉，就能不杀生，自然而然就远离了；而有的人为了生计，为了工作等等原因，不得不为。比如说开饭店，或者去做那种屠杀的事情，不用说一辈子了，甚至在短短的几天、几个月当中，就会杀很多很多生命。比如说所谓的厨师，一级厨师、二级厨师等，每天所杀的鱼类跟海鲜类就有上百。一条几斤重的大鲤鱼，一天就要杀几十条，光是鱼类、虾类还有很多很多。

但是，不管是造了多少，不管是罪业有多严重，实际上这些都不是最可怕的，而应该内心当中真正地认识到：罪业它是可以清净的。如果我们造作得多，我们需要付出更多的努力，需要加大力度去忏悔。但是，不管是什么样的，我们内心必须认识到一点：罪业没有体性，没有真正实有的自性。只要我们真心诚意地认识到它的过患，真心诚意地想去清净它，那么我们都可以把它清除掉。

就像刚才提到的器皿一样，不管它上面集聚了多么深重的污垢，不管集聚了多少，作为一个家庭主妇来讲，都有很大的把握：“没事，这个器皿脏很久没有关系，只不过是需要多用一些洗洁精，多用几个钢丝球，多用适量的水清洗几道，我能保证把这个器皿洗得干干净净。”所以，我们应该对罪业有一个明确的认知：它可以清除。认识到罪业的可清除性之后，我们就应该去了解罪业的种类，因为罪业有很多种。

一方面，我们需要把往昔的罪业予以清除；另外一方面，我们要防范于未来。到底什么是罪业？很多人是不清楚的。比如说，我们一般情况下经常会说到一句话，很多人去问一些人：“你愿不愿意行善、学佛等等？”很多人听了这句话之后摇摇头，然后说一句让大家哭笑不得的话，他说：“没有必要吧，我做一个好人就够了。”

什么样叫好人呢？“我不会主动去害人，不会去杀人放火，不会去偷盗抢劫，不会跟其他的男女搞不正当的关系，不会故意去欺骗同事或者自己的合作伙伴。我一辈子本本分分做事情，不偷不抢，就可以了，我没必要去学佛，也没必要像你们说的那样要去放生等等，没有必要，我做个善人就可以了。我本来就是个好人，所以没必要再去干这些。”但实际上，什么是好人？值得去观察，值得去思考。也就是说，时代的不同、环境的不同，对好人或者善人的定义是不相同的。

从现在这样一个物欲横流的杂染环境来讲，很多人都在做很多有过失的事情。比如说，有些人很难听到他说一句真话：在家里他骗父母，在外面他骗朋友，工作的时候他骗同事，他几乎不说真话。究其原因，有的是为了得到利益，有的是为了避免损害，有些时候则是他自己的一种习性，养成习惯了。甚至我们说一个最普遍的，比如说现在的孩子，十几岁的中学生，甚至八九岁、十来岁的小学生，已经有什么样的一种风潮呢？在谈男女朋友。这是一种非常非常浊恶的现象。

对于我们每一个家长，或者真正有智慧的人来讲，看到这种现象的时候都会摇头叹气，我们把这种行为或现象定为一种不好的现象。但是对于当事者来讲，或者对于这一代的中学生、高中生、大学生，太正常不过了。我以前专门问过一个十七八岁的小伙子，我问他：“你在上学的时候这种现象多不多？”他说：“很多，很普遍。”我说：“那你对这个现象有什么看法呢？”他说：“没什么看法。”我说：“你不觉得这个现象很不好吗？”他说：“没什么不好的呀，很正常啊这个。”

就是说，比如说一个初中生，或者说甚至于高中生，如果你在学校当中，你没有异性的这个朋友，没有这种的……当然他们的这种，尤其是像初中生吧，所谓的这种男女朋友，只是停留在一种很多似是而非的层面，并不是那种谈婚论嫁的那种心态，只是那种好奇啊，或者说那种炫耀啊，或者说对异性的这种吸引啊等等。当然了，他们这种心理当中一定会认为，如果没有是不正常——你没能力，你没能耐，你不优秀，明白吗？反倒是能够谈得到的，“哎，你看人家这个人有本事”，“或者说人家家里头有钱”，“或者说人家是富二代等等”，“或者说人家长得帅”，心态已经变成了这样的一种。他认为这是正常的。但实际上，正常不正常，对于一个大人来讲，或者说对于一个四十岁以上的、基本上就是我们这一代的人来讲，看到这个现象的时候，没办法说什么，没办法说什么。

那么这是小的。到社会上来讲，我们说什么呢？我们大家都清楚。是什么样的这种现象呢？你看到乞丐，如果你给钱；看到路边有受伤的人，或者有摔倒的人，你去帮助。虽然我们每个人内心当中，如果自己是乞丐，自己是受伤的、摔倒的人，都希望得到别人的帮助。但是，当我们看到这些应该被帮助的人被帮助的时候，我们反倒很多人心里会说：“这个人真是，现在的乞丐都是假的，为什么要给钱呢？”“哎，那个小伙子千万别被讹住啊，那个老太太倒了，弄不好又是一起这种讹诈、勒索的事件。”

就是说，由于社会，由于这种人文文化的一些扭曲啊，我们内心当中，当大部分的人看到这种现象的时候，发出的是完全不同的声音。这如果放在以前，不要说太远的以前，就民国，当老人摔倒的时候，如果周围的人不去帮他、不去扶他，大家都会指责这个人：“你为什么看到老人摔倒你不去扶他？”现在如果大家都不去扶这个老人，大家心里头默认这是一种自然正常的一种，但实际上这种现象不正常。

那么话说回来，好人到底什么才是好人？如果一生当中，造作了这些诸多的这种罪业，下一生不用说真正地获得佛果、获得解脱、往生极乐世界，甚至于连人身都得不到，那么这个好人，他的价值又何在呀？价值何在？所以说的话，我们在忏悔当中，一定要认识到罪业的这些类别。比如，从我们身体的这种来讲，以后大家可以在学藏传经论法的时候详细地去了解。

比如说，一般我们说到的杀生，杀生不光是杀人在杀生的这种，杀鸡、杀鱼、杀鸭，甚至于打苍蝇、打蚊子、踩死蜘蛛，当然有意识的情况说的是，这些都属于杀生。偷盗，不是说抢银行才叫偷盗，只要这个东西属于对方，不管是个人的还是公家的，在没有得到同意的前提下，我们私自挪用，这个都属于盗。比如说在单位，如果纸张、笔墨这些就是给办公用的，没有开许自己写信等等，然后我们用这个纸张、笔墨写信、私人的信件，那这个已经犯盗了。这真的很微细的。

比如说，我们旅游的时候朝山玩水，到了一个什么地方，感觉到那个树上有，到了夏天的时候、秋天的时候，有这种瓜果梨桃的东西，看到长在树上水灵灵的，周围的绿叶子一陪衬，感觉特别地赏心悦目，“那摘下来吃两个呗”，不好意思，犯盗了。如果是一些旅游景点，应该都不算啥，因为啥呢？因为旅游景点的一些东西它也是有开许的，它就是给这些旅游的人，让他们去摘着吃，就算是吸引游客。但是很多地方不是那种。比如说像我们小时候，我们农村，小孩子淘啊，在外面玩耍呀，渴了，上蔬菜园子里头，摘人家俩西红柿、拧两根黄瓜，那个时候就犯盗了。那个时候不知道呀，现在我们才知道，那已经犯盗了。这是身体的这种罪业。

从语言来讲，有一句俗话说得好，叫什么呢？“无商不奸”，不打妄语好像就没办法赚钱一样。比如说我们经常会听到的所谓的这种“跳楼大甩卖”呀，或者说“忍痛割爱”呀这些，“为了开张啊，我今天我这个衣服就不挣钱了，为了这个好的兆头，今天我就把这个衣服亏本卖给你。”我想我们每一个卖东西的人心里都清楚，这个肯定是妄语，甚至于我们每一个买东西的人心里也清楚，这个是不可能的事情。但是，几乎现在这种依靠妄语的方式来卖东西，已经成为了一种风气。甚至于它的很多广告是虚假的，明明没有那样的功用，然后打那样的一种旗号。而且做广告的，很多都是公众形象好的，大家都很认可，所以广告公司才找这样的去拍广告。

但实际上呢，恶口，可以说几乎没有一个人一辈子没骂过人，没有说过脏话，没有挖苦过别人，没有讽刺过别人。

离间语，无形当中，我们以这种贪心、嗔心、嫉妒心，就会造就离间语。

这些在日常生活当中，我们不会把它当成真正的一个过失。为什么呢？因为大家都处在这样的一种环境，觉得应该没什么。甚至于现在我们这样的一种环境，可能对一些个别的初学者来讲，还用这样的一种心态：“应该没什么，我也没有真正地伤害别人，我就是为了养家糊口而说了几句谎话；我就是看不惯他，挖苦挖苦他，讽刺讽刺他，而且这个人特别恶毒；我是为了我的朋友，我如果不告诉他那个人的哪些毛病、缺陷等等的话，他跟那个人处的话肯定会受伤害的。”但实际上不知道自己的内心，实际上有其他的嫉妒的心态。

最后就是绮语。绮语的话可以说很难断掉。无有意义的闲言碎语啊，都属于绮语的范畴。比如说谈论化妆品，谈论服饰，谈论这种生活，这都属于绮语。这个很多人能够断得掉？

没有真正地认识到它那种过失之前，是断不掉的。那我们就说一个离语过的功德。

比如说佛陀在三世、四世当中都远离一切语言的过患，所以说显现上来讲，佛陀的舌头伸出来能够把整个面部覆盖。一个士一辈子不打妄语，就是一句两舌都没有说过的这种不骗人的人，他的舌头伸出来能够舔到自己的鼻尖。如果佛陀他显现神变的话，他的舌头伸出去之后可以覆盖整个三千大千世界，也就按我们的说法来讲，整个银河系全部都可以覆盖。这是离语过的功德。这种人说话特别有威势，特别有力量，他说出来的话，别人自然而然会信受听从。而造作语业的人没有这个。这只是从单纯的最简单的这种语言来讲。

甚至于有些人在学佛的时候，严重的，比如说没有证悟说自己证悟，没有看到本尊说自己看到了本尊，没有修行这种境界说已经获得白骨观、不净观、数息观等等这些修行的境界，这些都属于严重的语业。

在所有这些业当中，我们说身、语、意三，意的这种贪心、嗔心跟害心的这些邪见都不详细去说。最严重的，我们经常容易造的，是对什么样的人？面对父母很容易造成。比如说跟父母顶嘴、跟父母吵架，甚至于个别的人殴打父母——殴打父母很少很少，这些都是极为严重的。佛陀亲口说过，父母之恩典，恭敬承事父母等同于恭敬承事一切菩萨的功德。那么同样的道理，损害、伤害了父母，等于损害、伤害一切菩萨的过失，此后绝对会下坠。这只是一个方面。

还有一个方面，就是对师长、对长辈。现在的人普遍不会对长辈真正有一个恭敬心。很多人把孝养或者恭敬停留在形式上。只有善根深厚、信心特别浓厚的这些，才会对父母、师长，或者我们说上师、三宝这些有恩德的对境才有一个真正虔恭的心。这些都是需要真正顾虑的。

我们在社会上去观察，一个在家里头孝养父母的人，他不管其他方面怎么样，不会太差。这是什么呢？因为孝是一切善的根本。而由于现在这样一个物质文明发展的征兆吧，大部分人生活的节奏越来越快，在家的这种时间越来越少，很多时候慢慢地对父母师长的孝养逐渐地转化到物质上，转化到金钱。很多时候就是过年过节寄一些东西，汇一些钱；好一些的，平常隔三差五给家里打个电话，问寒问暖。真正能够关照老人心灵健康这方面的东西越来越少。太忙太忙，有些时候时间太少，还有其他的，逐渐逐渐就把这个事情慢慢忽略。只有当老人真正突然出事情的时候，生病了，或者出其他一些事故了等等，这个时候才想起来自己应该对老人怎么样怎么样。所以说，这些方面对于我们来讲是比较严重的一种情形。

另外一种，比如说我们学佛的过程中，对自己传法的善知识，比如说上师、三宝，还有寺院这些对境，因为它自己是积累资粮的一种对境，内心当中尽量要去做清净的观想。不管它本身到底好还是不好，不用去妄想，应该以一种清净的心态去面对。不能依据于个别的一些现象，把寺院当成了敛财的场所，这是很麻烦的一件事情。那么我不是说因为我占着这个身份所以这样说，这也是我自身要去做的 一个事情。比如说我最初学佛的时候不了解，因为这个时代环境的影响，不懂得吧，很多时候对自己的法师、对上师供养也供养，什么样的一种心态呢？求功德的心。后来随着闻思的生活，慢慢就真正地认识到，实际上对于自己有恩的人来讲，不用说是法师、上师，即使他是一个普通人，他帮助过自己，我们就应该对这样的人有一种回报。这是什么呢？这是一个人的品格。这些在日常生活当中很容易造成。

虽然在这个时代，一般我们说到的，比如说杀父、杀母、杀罗汉、杀菩萨、杀上师，或者出佛身血、破和合僧等等这些严重的自性罪，五无间罪这样的自性罪，这些基本上不会犯。但是相类似的很容易犯，比如毁谤善知识，道听途说这种方式毁谤圣人，然后诋毁正法。比如说有些地方说《楞伽经》是假的，看一看那些说辞好像很有道理，然后生起一种念头：“《楞伽经》应该是假的”，然后去宣说，这些都是非常严重的。或者说在修行当中对同修道友的诋毁，这个很容易，因为家长里短的习气太严重了。“你看这个人有什么毛病，他有什么缺陷”，不好意思，也许他是一个发心的菩萨，虽然他有很多的毛病、习气，但是他真的发心想利益一切众生。那我们在毁谤发心的菩萨，虽然不是一地以上的，但是过失也很严重。

详细的这些是过失，详细的果报，在藏传佛教法当中有详细的说法，大家学的时候可以了解。今天因为时间的关系，我就把重要的过一下。之外呢，经常会提到的，比如说我们居士的五戒，居士的这种五戒、别解脱戒，也就是我们一般说的杀、盗、淫、妄、酒。或者呢，十善法戒，这个也有，十善法戒就是身、口、意三业的戒。然后呢，上面的菩萨戒，菩萨戒以菩提行为根本，甚至还有密乘戒。

这些戒条从某种角度来讲，你没有受这个戒，那么就不会有犯戒的过失，但是也不会有守戒的功德。比如说我们举一个最简单的例子，一个人他不杀生，这个很有功德。但是如果他受戒，他不杀生，同时他受戒，把这种愿心说了，受持戒了，那么依据于这个不杀生的功德，他就会得到不可思议的利益跟功德。

我记得在佛经当中有这样一个公案，是怎么说呢？说一个屠夫，他白天杀生，晚上的时候不杀生。有一次，一个尊者就对他讲，说：“你受个戒吧，这样的话对你特别有益。”看到他特别可怜，依靠杀生的过患，死后必定要堕地狱。他就是说：“我做不到不杀生。”然后那个尊者就跟他说：“你白天做不到不杀生，这个我能理解，你晚上不是不杀生嘛，你晚上受戒。”后来那个屠夫一听，就说有道理，反正我晚上睡觉也不干别的，我就能做到不杀生。于是他就跟那个尊者受夜晚不杀生的戒。

依靠这个功德，依靠这个因缘起，他死后就不用堕地狱了。在白天的时候，以他杀生的果报，遭受很多以前的猛兽撕裂他、撕咬他；到了晚上的时候，自然而然会幻化出宫殿，宫殿当中有四位美女围绕侍奉他，他就能享受安乐。白天所受的痛苦是他杀生的恶报，晚上是他受戒的善果。所以说，守护戒律的功德特别不可思议。

在佛经当中记载，我们每守一戒，都会有五位善神恒时追随左右予以护持。比如说我们一般的居士戒，主要是五条戒律。对很多人来讲，最起码的，比如说杀戒能做得到，盗戒能做得到，淫戒能做得到，很多人对妄语戒跟饮酒戒，尤其是一些做生意的人，做不到。但是前面的三条都能做到，这样的话就有十五位善神恒时守护。这是最基础的别解脱戒。如果能够受持菩萨戒，那么只要在菩萨戒没有失毁之前，即使自己在睡觉，功德也在不断增长。如果是受了三昧耶戒，那么功德就更浩瀚。所以说，不能因为受戒之后犯了有过失，我们就不受，我们应该想到守护它的功德，进而如理如法地去受持这样的戒律，这个是我们一定要清楚的。

这就是大致的一个分类。详细的分类，它的功德利益，在经书当中有详细的说法，这些我们都应该慢慢地了解。了解了罪业的过患以及它的分类之后，我们应该清楚，既然这些过患对我们产生了这么大的影响，如何才能够把它清净掉，或者说净除掉？

洗一个器皿有洗器皿的方法，洗衣服有洗衣服的方法。比如说衣服上面是沾泥巴了，还是落灰尘了，还是我们穿了之后蹭上油了，还是撒上一些墨汁了。由于它所沾染的垢染不同，那么我们清除的方式是不同的。同样的道理，忏悔罪业除了知晓它的类别之外，还有几个特别重要的点。

比如说佛菩萨的经咒，这个称之为现行对治力。也就是说，比如说我们念阿弥陀佛的名号，可以清净罪业。另外一个是所依对治力，这个是从比如西方极乐世界南无阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，以及所有莲池海会的佛菩萨，他们是我们忏悔罪业、清除罪业的对境，这个称之为所依对治力。所依对治力是从我们所要面对的、对谁忏悔来说，对佛菩萨去忏悔。或者说自己认识的出家僧人，他们也是我们忏悔的对境，可以直接跟他们忏悔。而现行对治力是说我们内心当中所持诵的这些咒语、名号或者经文等，这是现行对治力。这两种对治力具足什么样的力量呢？具足无余清除我们罪业的能力。

比如说佛号，学过佛的人都清楚，尤其是净土宗的人，《净土经》当中这样讲，至心念一句佛号，可以清除八十亿劫生死之罪，念一句就有这么大的能力。那么很多人已经每天甚至于三万五万地在念，为什么忏悔的力量显发不出来呢？方式、方法上的问题。一方面，对佛号的功德不了知；另一方面，在修行的过程当中夹杂了很多没有必要的东西，比如说一边跟别人聊天，一边念佛号，这种都有。那么这样念十万都不如自己清清静静地念一万的功德大。

所以说，我们应该清楚，所谓的阿弥陀佛也好，观世音菩萨也好，或者说诸佛菩萨也好，他们有什么样的能力？他们具足无碍了知一切众生起心动念的能力。也就是说，我们有什么样的想法，我们有什么样的心态，阿弥陀佛全部都了知；我们祈求什么样的结果，如果想得受什么样的、领受什么样的加持，佛菩萨也完全清楚。

而且，他们不同于凡夫，不同于那些什么样的亲人，不同于那些鬼神，因为他们没有这样的能力。比如说，我们造作了杀生等等的罪，我们求一个鬼神，或者说求一个天人，他能不能帮我们把这个罪清净掉？不能，因为他们自身也在业力的束缚当中，没有这样的能力。但是，佛菩萨不一样，佛菩萨是已经清净一切过患的人，他自身也是已经清净了一切的过患。而且，他在因地的时候发过很多很多的大愿，说他成佛的时候，如果谁祈祷他，就会清除什么样的一种过患等等。比如说，还有一本一般我们经常提到的《三十五佛忏悔文》，汉地我们就称之为《八十八佛》；还有就是叫《三昧水忏》、《莲花忏》等等，还有很多很多忏罪的方法。

为什么他能够清净这种罪业呢？因为他本身就是清净了罪业的对境，他自身清净罪业了。另外一方面，他发愿成佛的时候，谁祈祷他，他就能加持降临，赐予对方清净罪业的功德，清净罪业。所以说，我们在祈祷这些对境的时候，一定要有一种清净的信心，有一种谦恭的信心，应该有信心。也就是说，我们要知道我们去念佛，或者说念经、作善法该怎样能够清净，要有这样的信心。这样的话，才能够真正显发出所依对治力跟现行对治力忏悔罪过的这种力量，这是其一。

另外一方面，从我们自身方面来讲，我们对罪业到底是什么样一种心态？如果是一种无所谓的心态，自己都不把它当成一个事情，也不想把它清净掉，那肯定这个罪业是清净不掉的。我们举一个最简单的例子，比如说社会上那种我们一般说的二流子，他就喜欢每天散散乱乱的，然后睡觉睡到自然醒，然后就出去胡吃海喝，跟一些狐朋狗友约会。他认为这样的生活很好，他从来也不想这个有什么过患、有什么不好的事情，他不会想去对治，也不会想去忏悔。于是的话，我们说，他的这种现状能不能得以改变呢？改变不了。

还有一种人比较严重，比方说赌鬼、酒鬼这种人。明明知道这个赌不好，但是他内心当中总是受那种业力的牵引，有一种侥幸心理：这一次我总应该能赢吧，应该能赌得获得这种财富。他去赌，内心当中根本就没有真正想从赌博的过患当中走出来，那么他能不能把这个毛病改掉呢？不能。

所以说，所谓的厌患对治，就是说对这个过患，自己内心深处真正地认识到了，确实这个事情特别不好，那么内心当中没有丝毫的侥幸心理，没有丝毫复藏的心理：我就是要把赌博这个事情改掉，以后只要是有关赌博的事情，比如说赌钱，即使是跟别人开玩笑的方式，「咱俩赌一把吧，不说别的了，今天这顿饭，你输了你请客，我输了我请客」，这种事情他都不干了。所有有关赌博的地方，彻底杜绝，彻底远离。这叫真正的厌患对治，真正内心对这个赌博深恶痛绝。

之后是什么呢？返回对治力。因为这个事情太严重了，赌博的事情对自己、对家人、对一个家庭来讲、对社会来讲太严重了。我不单深深地认识到它的过患，甚至于以后不管谁来劝我、谁来教我、谁来找我，不管给我承诺什么样的好处、什么样的优越条件，我也绝对不会再去做这个事情，即使把我杀了，我也不去赌。这叫返回对治力，返回对治力。

也就是说，永远不再去造这个罪业的决心心里头生起来，对这个罪业深恶痛绝的心态一点都不想留了，相当于内心当中一点都不想沾染那种过失的心态生起来。以这两种心态去以现行对治力及所依对治力去忏悔，没有忏不掉的罪，没有忏不掉的。

就像刚才洗器皿一样，只要一个人肯用心，加上洗洁精，加上钢丝球，再加上清净的水，这几个条件，我们就可以把这个器皿洗得干干净净。不管它上面已经沾染了多少东西，只不过是时间长短的差别，勤作时间的差别，完全都可以清净掉。

同样的道理，忏悔的力量就犹如明灯一样，犹如明灯一样。所以说，在佛经当中就讲，讲什么呢？说忏悔就像明灯一样，一个黑黑的屋子，黑暗就像这个罪，只要这个明灯在这个屋子当中点燃了，那么不管这个黑暗已经集聚了多少年，当明灯点燃的那一刹那，黑暗就消失了，黑暗就消失了。

同样的道理，当我们内心当中真正地生起对罪业深恶痛绝的心，真正想把它清净的心态、以后也绝对不再造这种罪业的心态真正地生起来，同时对佛菩萨、对经咒等有一个明确的认知，有一个了知，真正地知道它的功效，那么只要我们去忏悔，无疑就可以清净很多很多的罪，很多很多的罪。所以说啥呢？

就是说呢，诸佛菩萨说啊，至心念一句佛号，或者说如理如法这种念诵佛号的话呢，念念间可以消灭八十亿劫生死重罪啊，不是理论的东西，而是事实，确确实实是这样。

我们看一下净土宗的很多这种公案，《净土圣贤录》当中有很多呀，大家所熟知的近代的，比如说那个具行禅师，然后还有谛闲老法师的那个徒弟锅漏匠，还有很多很多。他们就是真正的就是说，一方面不愿意在轮回当中待了，另外一方面，他们是真心念，虽然他们并不是专门地去忏悔，但是，由于他真心诚意地念佛的这种力量，三年五年，所有的罪业全部都能清除了，遮障他往生的那种罪业自然而然地就清除掉了。虽然他造的罪业无量劫来他造作了很多很多，无量劫的这种，但是，由于他生起了这种真正的念佛心态，没有专门去忏悔，都可以把这种罪业清除，何况就是说我们真正地认识到罪业的这种过患，愿意清除，愿意清除。

过一段时间，一开始我看它是八月，五月吧，五月二十二，五月二十二号，就是说可以念诵这个金刚萨埵百字明，念诵这个金刚萨埵百字明。虽然这头开不开法会的一些都不确定的这些事情，但是我们可以在自己的家里，自己能念，从现在就可以念，念什么呢？念四十万金刚萨埵。那么很多很多的这些罪业啊，都可以依据金刚萨埵圣众的这种力量可以清除。因为金刚萨埵圣众他发愿了呀，所以说呢，在这种未来世啊，因为造这种深重的罪业，然后想着清净这样的罪业，进而的话就让他祈祷我，那我就降临在他的面前，赐予他清净罪业的这种加持。这是佛说的话，不是一个凡夫打妄语说的话。他说了这样的话，你忏悔的时候，他又不赐予加持，他又不降临，不会这样。

所以说的话呢，忏悔的这种方法呀一定要掌握。懂了忏悔的方法，我们念一句佛号，念一句金刚萨埵，那么比不懂方法、散散乱乱的那种方式，一百倍、一千倍、一万倍都没办法去比拟。真正地懂得忏悔的人，念一句比不懂的人念一千句、一万句的功德都要大。

当然了，这种忏悔的过程当中啊，应该尽量地远离闲言碎语，远离内心当中那种无事胡思乱想，远离这些没有利益的这些，认认真真地去忏悔。只要我们认认真真地这样去做了，罪业清净的这种验相自然而然地会在我们的这种生活当中出现。比如说，从这种白天醒觉位这种角度来讲，感觉自己身体清爽，忏悔完了就感觉像洗完澡一样，感觉身体特别地清爽，沉重的那种感觉减弱了；或者说晚上做梦的时候梦到了自己，自己比如沐浴啊、洗衣服啊，或者说梦到了观赏这种雪景啊等等等等，这些场景都是罪业清净的。当然在忏悔的过程当中啊，平常出现的这些梦境到底啥意思？这个不一定。在真正如理如法忏悔的过程当中，出现了这些梦境呢，都是罪业清净的一种验相，清净的一种验相。这些方面的话，我们内心当中一定要有一个明确的认知，明确的认知。

那么具体到一个事物，如果就是说啥呢，比如说，我们自己感觉自己因为是做买卖的人，所以说打妄语比较多，那么我们就专门去看有关的这种妄语，它的果报是什么，让自己的内心当中真正地生起一种怖畏的心态，生起一种想真正地清除它的心。多看远离妄语的这种功德，到底有什么样的功德，然后真正地这样去做。这样的话，自然而然地我们对忏悔妄语就会有一种很大的心力，这样的话，依靠这种对治力啊，就能很快地对这种妄语的过患把它忏悔清净。

如果是我们以前比方杀生了，由于以前没有学佛的时候我们不知道，苍蝇蚊虫这些就都不说了，杀了很多，甚至给家人做饭的时候杀鸡啊、宰鱼啊，然后买一些各种各样的肉食啊，这些造作了很多，甚至有些人是开饭店的，现在真正地认识到这些罪业，那么由于涉及伤害众生性命的这种事情，我们就可以依照四种对治力来忏悔。如果自己经济条件允许，那么就多去放生，多去放生；自己如果能力没有，可以多劝别人去放生；如果劝别人自己口才这些别人也不相信，劝不了别人，我们可以多去随喜别人的放生，多去随喜别人的放生。那么这样的话，结合四种对治力，结合我们平常的这些行持，那这种罪业的话可以很快地被清净。

积资净障它是什么呢？它是一个体的两个侧面，一个积累广大资粮的人，他如果去忏罪，他的力量就会更加地迅速，这样地迅速；一个特别愿意忏悔的人，如果他在忏悔的同时，比如说对佛菩萨供一些灯啊、供一些水啊，比如说我们想清净罪障的话，多供水，对佛菩萨就多供水，或者说对这些饥渴的众生多布施水，这些都是清净罪障的一种强大的助缘，这样很容易净除罪障。

所以说，在总的四种对治力的前提下，还有关于杀业、盗业或者淫业等等，这些每一个业，它的助缘的力量都有一些微细的差别。总的可以，比如说我们供灯，供灯可以开智慧，供灯也可以清除罪业，供灯也可以让我们身心愉悦啊，让我们能够念佛精进啊等等都可以，但是，从名言缘起相合的角度来讲，供灯最主要的就是能遣除无明黑暗，因为依名言的缘起，灯就具足去除无明的这种能力。那么针对相应的忏悔来讲，灯的话也可以去除我们内心当中的这种愚痴黑暗，这是灯的缘起。那么水呢？

水是洁净的这种缘起，因为我们大家都知道啊，我们什么东西脏了之后，不管你有多少洗洁精，不管你有多少洗涤液，如果你没有水，水就能洗涤，我们衣服没办法洗。虽然现在有一些干洗的机器，但是它也要用到水，没有水是任何东西都洗不了的。所以说，在名言理当中，水有清净的这种缘起力。那么我们多去供水、多去布施水，就会成为忏悔罪业的一个特别大的助力。所以有些时候，我们供水的时候，很多时候会发愿。发什么样的愿呢？就是以此供养诸佛菩萨净水的功德，能够净除自他一切众生相续当中的种种垢染，净除身语意无量劫来所造作的诸多过患。这样去发愿，就特别有意义。所以我们应该清楚，忏罪的方法是这种对治力量，这个要了解。

同时，如果能够以大乘的菩提心，而不是自私自利的心态——我自己担心受果报，所以我就给我自己一个人忏悔，给我的孩子忏悔，给我丈夫、妻子、爹爹妈妈忏，别人我不管；尤其是那个人损害过我，让我给他忏，门都没有——这种心态要不得。真正地把这种心态放大，心有多大，忏悔的广度就有多大。一个发菩提心的人去忏悔，他清除罪业的力量，从发心上来讲，就能比自私自利的人超胜无数倍，超胜很多很多。这些方面，我们一定要清楚。

同时，在忏悔的过程当中，尽量去多学习。因为我们有些时候不了解罪业的过患，我们怎么去对治呢？没办法。比如说，我们平常在日常生活当中犯了一些什么样的过失，自己都不知道，不知道就没办法忏。同时在行持的过程当中，不要懊恼，因为一下子想把罪业清除，这是不现实的。不说往昔，今生当中，我们在没有学佛之前都在造作罪业。那么现在学佛了，是不是念几句佛号，磕几个头，念几百遍或者几千万遍观音心咒，所有的罪一下子就能清净了呢？这个不可能。所以尽量多了解什么是过患，然后尽量去远离过患。在这样的基础上，我们努力去修行，努力去忏悔，那么这个罪业很快就能得到清净。

如果在这样的基础上能够发愿往生西方极乐世界，那我们就不应该轻视。我们每个人都有这样一种殊胜的机缘。因为什么呢？因为阿弥陀佛在因地的时候已经发了四十八大愿，现在他已经成佛了，因地的法藏比丘现在已经成佛了，也就是说他所发的这些所有的愿都已经成熟。那我们念佛有什么理由不可以往生西方极乐？阿弥陀佛并没有说：因为你造了什么样的罪业，所以你不能够往生。阿弥陀佛从来都不会。阿弥陀佛巴不得我们赶紧能往生西方极乐世界，然后好好地修行，成就利他的能力，大弘道场。所以这些方面我们应该清楚。

同时，说到这个地方的时候，在学习了罪业的过患或者忏悔的方法之后，内心应该有欢喜心，而不是一种压抑、懊恼的心。为什么这样说呢？如果我们没学佛，就不会知道罪业的过患，也不知道忏悔的方法，也不会去做忏悔的事情。表面上很快乐，但是造作的这些罪不可能无缘无故地消失掉。当临终的时候，或者身体种种机能衰退的时候，当这些恶果成熟的时候，罪业的过患就会真正显发出来，令我们去遭受三途当中无量无边的痛苦。虽然我们不明白，但是我们造了罪，所造的罪也不会由于我们知道或者不知道就不受惩罚、不受因果的束缚，不会的。

但是我们现在清楚，虽然我们以前造了很多的罪，但是我现在学佛了，我知道了它的过失，哎呀，我现在不用再造，这是一个值得开心的事情。同时我们知道了忏悔的方法，有四种对治力，更有大乘的菩提心来做摄持，甚至于有空性正见来摄持，那么我们应该很开心。我如果不知道的话，未来必定会受苦，但是我现在知道，我现在就努力去把这种罪业清除掉。这是上师三宝给我们的一种莫大的加持。所以，我应该以开开心心、欢欢喜喜的心态去精进地忏悔罪业。当然不是欢喜造罪，也不是对以前造罪的欢喜，而是我们现在能够清净罪业，能够远离罪业的束缚，远离这些罪，这是一件非常值得我们高兴开心的事情。嗯，今天我们就先学到这。

愿于一大劫，愿我一切过患离，善巧精进永不退，善度有海诸有情。 无边二智功德所成身，具足六十支分梵音语，智力功德周遍圆满已，遍照三千世界世间尊。 我以广大慈悲金色身，积聚善根趣胜之资粮，随宜而利所愿皆意成，安立无上殊胜佛道。 我亦乃至等空众生净，不求自利寂乐之相好，悉以利他如是身语意，从而趣入三有之大海。 所有生死秽污为衣服，蚊虻蝇食欢喜而受住。 尤以普贤行愿品所说，如海菩萨行愿极清净。 未来导师九百九十六，于此刹中示现成佛时，当时随顺愿成圣弟子，愿获广弘圣教之因缘。 一切贤劣业系总有情，此身命终往生极乐刹，生已得受无量光授记，慈悲力能化身增上因。 无上甚深教法久住世，无偏圣教相好胜利增。 意中所愿恒时如是成，以此谛实加持成办之。 祈愿一切众生生胜因，圆满四德宝藏劫成就，愿谁不得违逆与衰败，三宝光照三界吉祥临。