请佛住世心莲开敷 答疑

现在答疑啊。

**问：**顶礼上师三宝，顶礼法师！弟子有一个问题就是，在极乐世界，众生和阿弥陀佛的寿命都是无量无边阿僧祇劫，那是否就不存在请佛住世这个问题了呢？

**答：**啊，也存在的。就是说，从阿弥陀佛的这个自生的能力来讲，确实是无量，是无量光，但是这个无量吧，它是有量的无量，不是无量的无量。也就是说在一些相关的经典当中记载，阿弥陀佛呢，在若干劫之后，他会示现涅槃，然后呢，就是由观世音菩萨替代了阿弥陀佛，主持极乐世界。

底下你们的看法是？

**问：**顶礼上师三宝，顶礼法师！法师，弟子想问一个您之前讲的关于布施的问题，就是它有提到，救胜王子去布施他的太子跟王妃，那么我想知道他布施太子跟王妃，对于太子、王妃有什么利益呢？就是对于这个现象，弟子不是特别地理解，所以想请您开示一下。感恩法师！

**答：**是这样的，就是不管是他自愿还是说他是被动吧，实际上他的王妃跟王子往昔就曾经发过这样的愿：在他修道的这个过程当中，对他的修道不做障碍。往昔是有这样的愿的。今生或者说在布施的那一时，显现上不是特别情愿，但是我们都知道，在古代或者说是他那个时代来讲，妻子还有儿子是属于他自己的财产，所以说他具足了可以做这种布施的身份。那么无形当中的话，他们已经随入到了这种大菩萨行持布施度的这种心境，无形当中就已经获得了一种利益。

**问：**阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师！昨天我们共修有一个问题，就是供水的问题。末学弟子理解为供水是不是不能供开水？供自己喜欢喝的水，烧开的水凉了做凉白开，或者说有条件买矿泉水、纯净水。昨天有的人说供自来水，自来水不能用凉白开；还有的师兄说在里面加藏红花可以。请法师开示，弟子不明白这个问题。

**答：**是这样的，就是供水吧，它有很多种，一般来讲八供当中有沐浴水、洗足水、饮用水，分好几种。如果是从饮用水的角度来讲的话，适合于我们人类饮用的水都可以做供奉。比如说凉白开，还有我们刚烧开的开水、矿泉水，或者说直接用山泉，这些都可以直接做供奉。

**问：**那么师父，如果是自己感觉自来水喝着不是很干净，就不能供了吧？

**答：**如果自己都不愿意喝的话，那就不供了。

**问：**还有就是开水，不能烧开、热的时候供吧？得凉了才供吧？

**答：**热的时候可以供。

**问：**开水可以供，是吧？

**答：**可以。

**问：**哦，明白了。

**答：**就是我们请一位高僧大德到我们家里，我们想给他盛一杯水，他渴了，那我们给他盛什么样的水？矿泉水可以，刚烧开的开水也可以。他会根据自己的习惯，想喝热的，想喝冷的。他如果想喝热的，他自己也喝；如果他不愿意喝热的，他会晾一晾。不存在这个问题，可以供。

**问：**顶礼上师三宝，顶礼法师！末学有一个问题想请教您。学习资料假如抄稿子，还有为了方便，平常在白纸上抄一些经或者一些咒，用的时间长了，有些破了，想换新的，那这些旧的应该怎么处理啊？请法师开示，感恩法师！

**答：**可以把它放到一个塑料袋里头，然后放到山上干净的地方，就是人很少去的那些地方，比如说有山洞，放到这里头比较好一些。如果没有这种条件的话，如果当地有寺院，寺院当中有焚经炉，放到寺院请师父放到焚经炉当中把它焚烧掉也可以。焚烧掉的那些灰放到清净的流水当中。

**问：**往生西方极乐世界与证悟大圆满是怎样的关系？有品位高低之分吗？

**答：**不是这样的，往生西方极乐世界跟证悟大圆满是两条不同的路，但是这两条路也不矛盾。就像法王所说的一样：“勤修大圆满，往生极乐刹。”修大圆满然后再求生西方极乐世界的话，从某种角度来讲，品位应该会更高。从个人来讲是这样的，就是说一个人本来他只是求生西方极乐世界，后来他接受了大圆满的教法，进而修持了大圆满，求生了西方极乐世界，那么当他修大圆满之后求生极乐世界，品位应该比他原来单纯求生极乐世界更高。

**问：**弟子的问题是关于供品供养的时间问题。就是说弟子如果在下午回来，买回来的水果要献新，下午这个时间段是否可以摆在佛台供养佛菩萨？

**答：**是这样的，水果要看是什么种类的水果。你要是西瓜的话，买了供上去，供个十五分钟、半个小时、一个小时撤下来也可以。如果像苹果、黄金瓜这些水果，供个几天也可以，就看你自身的供养意乐了。很多时候像寺院或者一些道场，这些水果供上去都不是当天就撤的，有时候会有好几天。如果在法会念经期间的话，那么当下供，当下念完经就撤。就是说这些供养物看情况，不是一概而论的。

**问：**回向为啥能遣除怀疑？是一切怀疑都能遣除吗？

**答：**实际上，从回向能遣除怀疑来讲，它并不是从直接的角度给你讲的。怀疑是什么原因导致的呢？因为我们相续当中对这个事情有疑惑，也就是不是完全接受或者信奉、能够奉行，我们相续当中有微细的这些障碍。但是通过这种回向，比如说我对于供养佛菩萨可以得到很大的功德有怀疑、有疑惑，那么我们在回向的时候，就回向：诸佛菩萨是怎么回向的，我也如是回向。由于诸佛菩萨他是完全安住在无有怀疑的境界当中来回向的，你也随顺他的状态来回向的时候，无形当中就对治了你原来对布施的怀疑，无形当中你就成为了一种正定聚。应该是从这个角度来安立的。好，明白了。

**问：**法师你好，末学有个疑问……

我的母亲今年去世四年了，嗯， ，就是在她去世第二年的时候，我有个姐姐也去世了。在她去世第二年的时候，她的忌日的时候，我就听她在天空中跟我说：“你的姐姐修得很好。”后来我梦到我姐姐的时候，她比我高处，一梦到的时候都是打坐的时候。但是今年，母亲今年去世她的忌日的时候，我大姐就闻到满屋的香味，满屋的香味。后来她一想到我母亲是念佛走的，我跟她俩念佛走的，满屋香味的时候，她就坐那儿念佛，念一会儿的话，香味就没了。我想问问法师，像这种情况，我母亲能走到天道呢，还是极乐世界呢？我虽然不想知道这些，但是每一年我都想到这些，我今天就想请示一下法师。阿弥陀佛。

从这种现象来看的话，最起码是善道以上。具体去哪，这就需要观待很多其他的因素，这个没有神通是看不到的，但是你不要有太多的顾虑吧。这种现象来讲，最低也是个善道以上，就是人天以上，人道或者天道，或者说极乐世界。具体在哪儿，这个没有神通观察不到。

好，顶礼上师三宝，顶礼法师，感恩您。法师刚才您提到，就是说我们祈请的时候一个观想方法，弟子觉得特别殊胜，但是没有记全，请您可以再开示一遍吗？感恩您。

嗯，哪个没记全？

就是刚才提到，您说整个观想的过程，观想祈请嘛，我们怎么观想整个……如果时间不方便，您是说我们在观想的时候是说从心间放光，对吧？心间放光，然后——

首先是心态。

嗯。

观想的时候，首先我们内心当中，对祈请高僧大德长久住世有一个定解，也就是知道我们通过祈请可以令高僧大德长久住世，祈请高僧大德长久住世对自他也有不可思议的功德跟利益。有这样的定解的前提下，然后以信心开始来祈请。祈请的时候就是观想嘛，我们心间放光，光中有无量的供养天女，拿着诸多的这些供品呈献给高僧大德。或者说另一种方式，我们自身幻化无量无边的身形，手里头拿着诸多的这些供品，直接恭敬地进献给高僧大德的面前，然后长跪合掌，呈现供品，至诚地祈请。

然后就说啥呢？就比如说：您应化现身，曾经发下了坚定的誓愿，要求证佛果利益无量众生，现在已经获得了一种离障的功德跟能力，那么应该祈请您这样长久住世，广宣法门，利益无量众生。通过我们的这种信心跟虔诚心的祈请之后，高僧大德就特别开心跟欢喜，然后点头：“善男子，善女人，我接受你的祈请，住世。”

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师。记得法师有讲过随喜这一块的问题，然后弟子有个问题，就是说因为我们去饭店吃饭嘛，毕竟有很多的杀业，但是我们去吃饭的时候，本来肯定是不想随喜那里面的杀业的，但是因为有些时候忙着吃忘记了发愿这些，所以弟子有个问题想问，是一定要发愿才不随喜吗？或者说我们这种无记心真的就随喜了吗？因为不是真的想随喜他们那种杀业的嘛。很感恩法师。

无记心不会成为随喜。就说啥呢？就是怕我们养成了无始劫来那种习惯。比如说有时候那个猎人，他原来有种打猎的习惯，或者是喜杀，虽然他通过学佛知道这个过失了，也愿意断除，那么这个时候，他有正知正念的时候，他对这种打猎的事情不会有欢喜心。但是，当他忘失正知正念的时候，下意识当中就有可能看到别人打猎了，他心里无形当中生起一种欢喜的心念，这个时候就是一种随喜。同样的道理，在我们内心当中真的已经对这种杀生事情深恶痛绝，没有任何高兴、欢喜的心念，平常已经养成一种很好的习惯了，如果是这种情况的话，你即使没有回向，也没有发愿等等，去上饭店这些也不会构成随喜的过患。就怕是这种善习的力量还不强，下意识当中有这种心念。所以说的话，恒时观照我们的心念是最主要的。

嗯，然后还有一个问题，就刚才有师兄问到，写佛法的这些或者是稿子什么的，记得弟子有听过好像是可以焚烧吧，平时的话一些稿子都是自己焚烧掉了，这个可以吗？

焚烧掉是实在没办法的一种办法。最好的方式是刚才那样，放到清净的山上或者是树林间，很少有人去的那些地方；或者是放到寺院的香炉。如果这些都没有，这些方法没办法，自己在家里头把它烧掉，把那些香灰扔到清净的流水当中，这个也可以。但是焚烧的时候要念一些经咒，比如说念百字明啊，或者有一些偈颂这些要念诵。比如说一般……

好的，感恩法师。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这样会好一些。

诸佛菩萨既然可以通过众生的祈请长久住世，那么自从佛法延伸至今，很多高僧大德的寿命基本也是和凡夫人的寿命差不多，有的略高些，但也并没有高出多少。世间人之中并没有见到几百岁甚至于几千岁的高僧大德住世，佛陀也只活了七十九岁，可能不准确。诸佛菩萨或高僧大德的住世时间是不是也要观待当时众生的平均寿命？

实际上你说到的这种现象，也不是说完全不存在。像历史上有一个唐东加波尊者，他到现在还隐显地住世，只不过很多人看不到他。历史上的那个泸定桥就是他造的，这是同一个。还有莲花生大士到现在也在隐显地住世。一方面我们说他的成就现象上跟别人不一样，他成就的是无死虹身，或者说成就的是长寿持明的果位，到现在他一直已经有很多岁月了。

所以说呢，这种现象并不是不存在。但是由于很多时候受众生共同的业力、共同的因缘所限吧，就像你说到的那样，确实诸佛菩萨、高僧大德住世的时间也会随顺于世间的这种现相，跟世间人差不多，不会特别长。但是历史上高僧大德长久住世的还是有，比如说像虚云老和尚一百多岁，本焕老和尚也是一百零几岁。历史上高僧大德几百岁的没有，一百多岁的还是有不少，九十多岁的也有，活到七八十岁的也有，这里头有很多复杂的因缘。

“诸佛菩萨不生不灭，弟子不太明白，阿弥陀佛已经示现过涅槃，之后还要涅槃吗？”阿弥陀佛什么时候示现过涅槃？阿弥陀佛直接是在极乐世界成就的呀，之后他就把那个刹土建立为清净的国土。

“请问供品可以重复供吗？就是别人供过后送给我，我可以再供吗？”如果自己不知道的话，再供也可以。这些也观待是什么样的供品。你比如说别人的一个苹果，然后已经供过了，如果自己确实经济条件不具足——从我的分析来讲，这个没有看到明确的教证，那只是我自己的判断——这样的话，自己确实没有这个经济能力，但是又特别想供佛，我认为是可以的。或者说那些特别贵重的东西，比如说金银首饰这些，别人本来是供佛的，后来送给你，你想用它来供佛，也可以。但如果只是一些普通的财物，自己是一种其他的心念，不愿意那么省的，那么这个就没有意义，供过了就供过了，不用再供。一般常规的习惯来讲的话，供过的东西不会再供。

“请问供品撤下来后怎么处理？”最好的一种方式，撤下来的这种供品给乞丐，或者给其他的同修道友，或者是周围的邻居给他们享用。或者如果自己内心当中还有一些其他的心念，就观想佛菩萨赐给自己，自己享用也可以。

“有时想供灯，但有时因为要外出，想到不能及时把已经烧尽的灯具撤下。在这种情况下，不知是供灯好还是不供好？”你不用去想后面的事情，你走的时候只是去供灯就可以了。至于供完之后具体是什么事情，那个时候你不用想那么多。实际上有很多时候，比如说我们去一些圣地，在野外有一些佛塔、佛像，我们想供个灯，于是就把灯点着供养完了。那么供完之后谁撤呢？我们不可能等灯供完再走，也不可能等灯灭了之后才回来。所以说这些想法实际上是一种没有必要的想法。自己想供的时候，只要在不会引起火灾的前提下，好好地供上就可以，好好地回向发愿，什么时候回来，什么时候把它撤掉就可以了。

“上师与诸佛相同，与上师结上善缘者，即生便可成佛。”这个话是哪里的呢？“结上恶缘者，也有断绝轮回的机缘”，这个是没问题的。如颂云：“如是上师等诸佛，害彼亦入安乐道……”“与菩萨结恶缘会解脱吗？”与菩萨结恶缘肯定会解脱。结了恶缘之后，他的恶业成熟，消尽恶业之后，他跟菩萨结缘的这种善法因缘就会成熟，这个是必然的。但是你前面讲到的“与上师结上善缘者可以成就”，是不是即生成就？这个不敢说的，我没有看到过这个教证。就是说由于上师跟诸佛相同的缘故，与上师结上善缘就可即生得成佛——是不是有这种即生成佛的现象呢？这个有。与上师结上善缘有即生成佛的现象；也有与上师结上善缘，即生没有成就，来世也没有成就，下下生还没有成就的，这种现象也存在。所以这句话我不知道你是从哪听到的，我没有看到过。然后，放麦。

问：顶礼大恩上师，感恩法师。弟子有一个问题，就是听有的师兄在朋友圈里发的，说听佛号等同于念佛号，是这样的吗？请法师开示。 答：听佛号等同于念佛号，看他怎么听。如果完全是那种随闻入观、专注地听的话，也可以这么说。 问：感恩法师。

问：顶礼大恩上师，顶礼法师。末学有一个问题想问您，就是关于守八关斋戒的问题。比如说守大乘的八关斋戒，其中“止语”这一条，在家人真的有时候没办法止语，这个应该怎么去守持“止语”这一条呢？请法师开示。 答：如果是一些特殊情况的话，就是把这个“止语”理解成“止非语”，就是把那种无意的绮语、妄语、恶语止掉。 问：那大乘八关斋戒的仪轨跟小乘的是不是不一样？是不是如果我想守大乘的，就必须要念大乘的仪轨？ 答：对，守大乘八关斋戒必须按大乘的仪轨来。

问：师父，我有两个问题，非常简单。咱们这个世间跟极乐世界有区别吗？咱们这个世间有希望、有可能成为极乐世界的一部分吗？ 答：看从哪个角度说。如果从它的本质来讲，我们的这个世界就是极乐世界。所谓的娑婆世界，实际上也是清净的。 问：师父，第二个问题，我曾经做了一首偈子，您帮我看下行吗？我给您念一下：“无相为宗，无念为体，本无缘生，缘灭法起。”这是上部分，麻烦师父先帮我看下。 答：你最好打字过来。 （旁人：他那里现在禁止发言了。） 答：你可以下去之后打过来，打过来到时候我看。 问：好，那我先下，下完打给你。

问：西方极乐世界是否如同我们器世界一般，也不是常有的，也会毁坏？ 答：这个怎么说呢？西方极乐世界有四土，如果从凡圣同居土的层面来讲，实际上从某种层面跟我们娑婆世界一样，也不是常有的，也是常常在迁变的。但是它还有常寂光土，常寂光土属于佛土，它不属于生灭法。 问：对自己没见过面的有信心的善知识如何观想起来？

对自己没见过面的有信心的善知识，你可以去看他的这种教言。如果有他那种图片，这些也可以；如果没有图片的话，你知道他的名字，知道他的功德，知道了他是一个真正的善知识，你这样地祈祷就可以。就像当时历史上的智悲光尊者，祈祷麦彭——不是，祈祷无垢光尊者一样，照样获得了无垢光尊者这辈子的摄持而获得成就。

在佛像前受八关斋戒，有时候没有准备供品，也没有供香、花、灯、水，算不如法吗？ 如果是时间不够，确实时间不够，或者说资生的条件不具足，不供也可以。如果有条件的话，还是供上好一些。

往生西方极乐世界的人是否经过中阴？ 很多经典当中记载，往生西方极乐世界是不经过中阴的，也就是我们的这个生死，从身体当中出来之后就直接往生。

供器如果想换新的，撤下来的旧供器能自己用吗？ 应该可以。但是如果你当时发心这个供器就是供佛，那么自己用的话，你换上新的了，你当时换新的时候就作意要把这个旧的用新的替代下来，这样的话自己用应该也是可以的。

孩子过生日准备放生，自己家庭放生怎么做？ 看你放什么样的生。如果是放鸟类的话，你就直接带回家，给它们喂甘露水，念放生仪轨，之后把它们放飞就可以了。如果是放鱼类的话，最好是水充足，如果你家里有整理箱，带着也可以。整理箱注满水，把鱼类放进去，里头可以撒上甘露水，之后就是念放生仪轨。在车上念也行，在下面念也行，念完了之后把鱼送到比较好的那些水流当中就可以了，这个都是可以的。

末学想请教一个问题：末学有时看上师开示，或有时自己诵经，有时参加小组放生活动，会不自觉地流泪，这是感应吗？虽然不应该执着，但也有人说可能是被魔的缘故，这个应该不存在吧？ 每个人在学佛的这种经历当中，有时候会笑，有时候会哭。只要不是经常性的看着什么都流泪、看着什么都是那种状态的话，没什么大问题。有时候看到一些佛菩萨的传记，我也流泪；有时候看到一些佛菩萨传记比较精彩的地方，我也笑，这都没什么的。

八关斋戒当时在善知识前受持，发愿守一年，现在超过一年了，自己发愿继续像以前那样在佛像前受戒，能得到戒体吗？ 可以。但是这里头有些条件，它是说如果当地没有这种寺院这些（五里地是多长距离我有点记不清了），没有寺院，没有能够自己受这种斋戒的师父，那么自己发愿受也可以，在佛像前受也可以。或者说如果大乘八关斋戒的话，只要在善知识面前受过一遍之后，就可以以后自己受。

“无相为宗，无念为体，本无缘生，缘灭法起。”缘生才法起啊，缘灭为什么会法起呢？“无相何为宗？无念何为体？汝为体，本无因缘生，缘灭何法起？” 你既然是以无相为宗的话，就不需要什么体不体的问题了，这个就是看你个人的一种侧面理解，没有什么问题的。但是你说到“缘灭法起”，为什么缘灭会法起？世俗名言的显现都是缘生法起，也就是有缘才会法起。就像你自己给自己后面写的，“缘灭何法起”，缘既然灭了，起什么呢？所以说有些时候，我们内心的这种感受写出来本来也挺好的，但是有些时候把多个不同的感受放到一起，就会有一些特殊的感受。

法师，我想问一下，刚刚你讲到在心里观想，比如说心里放光，然后在光中有供养天女，双手散出一些供品供养上师三宝，在他面前祈请他长久住世，对吧？因为讲到这里的时候后面听不清楚，所以我不知道后面怎么收尾。 后面就是佛菩萨应我们的祈请，答应我们的这种祈请，开开心心地跟我们说圣言、说许诺，就是“我以此同意你给我的祈请，然后愿意长久住世”，这样就可以。

感恩法师。我还有一个问题想问一下，我平时喜欢念《莲花念佛经》，但是我刚刚开始念的时候，就感觉特别开心，因为念了很多很多以后，感觉上就跟不上了，自己嘴上在念，但是脑子里完全是杂念纷飞，这种情况是念还是不念呢？还是继续坚持念呢？还是停一段时间再去念呢？感恩法师。 不要用嘴念，把嘴闭上，舌头也不要动，用心去念。 好，感恩法师。

法师，问你两个问题：一个是我们供的这个水，担心撤下来有时候不能随便倒，这个水不是天天供，就放在佛台上，一个是这样有没有过失；第二个，这样供养如果几天不去供、放时间长的话，供养的这种功德福报也会减少了，这是第一个。第二个，念佛的时候要拨念珠念，是不是这个手一动、身体一动，这个心也不能清净了？还是说再一个，念佛的时候用吸气的时候吞声念，是不是这也不如法？怎么念佛让这个心能跟这个佛号相应？请法师开示。阿弥陀佛。

实际上第二个问题不用想那么多，你专心如理如法地去念佛就可以。当我们的心专注于佛号的时候，你手动不动这些根本就不可能去顾虑得到，也不会特意去觉察它，只不过我们分心了之后才去想“我心在念佛，我手的念珠还在动”，没有必要去想这些。对于你说的供水的问题，供水都是上午供，顶多下午撤，一般不会供几天的。供水都是当天供当天撤，甚至于就是一座经，比如说我自己上《度母经》，上座之前供水，念完经下座就撤掉，这样更好。

法师是这样，那我在听印光大师说“身动则神散”，念的时候就用十念法，不要拨念珠，心里记每念到十归零，看法师怎么看？阿弥陀佛。 各种方法都是因人而异的。

印光大师也绕佛塔呀，印光法师绕佛塔的时候也边念佛呀。所以说印光大师说的一些教言，看他是在哪个角度、哪个场合来安立这个问题的，所以不存在（冲突）。对很多高僧大德来讲，他边念佛边转佛塔，边上香等等，这些都不存在问题。所以说，说“身动，心就动”的话，只是从一个侧面来讲。如果像六祖大师的话，他无住的心，根本就没有这些执着、系恋，所以他即兴地跑步也好，或者跳舞也好，他照样可以安住，不动也照样可以。所以对印光大师来讲，只是就一种情形来劝导众生。

而对于我们来讲，怎么样能够让这个心专注在这句佛号上就可以了，不用去想很多很多这些。有些问题的话，不是说它真的就是一种障碍，只不过是我们自己头上安头，成为了一种障碍。所以念佛的时候，只要把这句佛号念得清清楚楚、听得清清楚楚就可以了。心里头有没有妄念？对初学者来讲不可能没有妄念，不要去理它就可以了。如果心随着自己的妄念去走，那么已经不是在念佛了；或者说心随着了自己的身体去做，那么就已经偏离了念佛的这个宗旨。

请问，第十 PPT 刚才说过了呀。当时在善知识前受持，发愿守一年，现在超过一年了，自己发愿接着守，继续像以前那样，自己在佛像前受戒，能得到戒体吗？刚才说了，如果周围的这些条件还具足，在出家圣众面前受的话，再受一下也可以；如果不行的话，就直接可以自誓受，受过一次之后就可以自誓受，自己受的。

请问，佛陀涅槃对法、报、化三身各有什么影响？没有什么影响的，三身无二无别。金刚身是化身吗？金刚身只是一种说辞而已。我们有时候就是把释迦牟尼佛的这个化身称之为金刚身了。所以看从哪个角度去说。化身还有哪些名称？化身，比如说释迦牟尼佛，我们一般说的这种名号，比如说如来、正等觉、善逝、无上士、调御丈夫等，这些都是化身的名称。

一些类似《般若摄颂》的小挂件可以随亡者火化吗？类似《般若摄颂》的小挂件，如果是亡人自己随身携带的话，那应该是可以的；如果是亡者自己随身携带的，这个是可以的。

道友家里有仙堂，他一直很少供养，现在在学会闻思修行有信心，觉得不应该供仙家，想送走，又不知道怎么处理好。如果是在东北的话，好像有一些寺院当中可以放这些仙家的牌位，直接放到那些寺院当中。

受过大乘八关斋戒，当时没有发愿长时间受，到了殊胜日子，如果有可以现场在师父面前受小乘八关斋戒的机会，可以受吗？这个可以。如果不行，可是当时受了又没有办法弥补，什么意思？受过大乘八关斋戒，当时没有发愿长时间受，大乘八关斋戒你受过一遍之后，如果你以后想受，自己发愿在佛前受就可以，念仪轨。到了殊胜日子，如果有可以现场在师父面前受小乘八关斋戒的机会，可以受吗？在家居士是可以受小乘八关斋戒的，这个是可以的。

供碗不小心打破一个缺口，请问该怎么处理？供碗如果不小心打破一个缺口，你不想用的话，就把它放到一个清净的地方放着就可以，重买一个新的。

想对治着相就必须修行空性。空性修行到一定量的时候，自然而然就不着相了。

宝妹：“法师您好，能听到我说话吗？” 法师：“嗯，听得到。” 宝妹：“感恩法师，这么晚辛苦了。我想请问一个问题，就是我学佛两年多了，在学佛的过程当中，知道很多事情都是佛陀或者上师的赐予，或者是由于自己的因果和业力的显现。但是在这个过程当中，我也发现很多的师兄，包括我自己，有的时候会有这种想法：由于很多事情没有做好，自己不够努力，或者真的是没有用心去做，把事情做得很惨、很不好，然后最后说：‘哎呀，都是上师没让我做好的。’所以我就对于这样的事情特别特别生气，嗔恨心马上就出来了。我就想问一下法师，一方面是如何能够界定真正的是上师的赐予不让我做好，还是我自己没有努力没有做好？另外一个就是我如何能熄灭这样的嗔恨之心？因为我对于任何事情做不好，嗔恨心特别特别明显。所以我想请问法师开示。感恩法师，谢谢。”

法师：“是这样的，我们说一切都是上师的游舞，或者说是上师的显现，或者说是上师的加持，是站在一种很高很高很高的见解角度来安立的，并不是站在一种庸俗表象的层面来安立。比如我们能够行十善，这个确实得力于上师的加持；但是说我们控制不住自己的烦恼去造恶业，这个不是上师的加持。它的本性是上师，这个不假，但它不是上师的加持。六道轮回的这些庸俗的、或者说是完全造恶的行径，不是上师加持的，这个首先我们应该要明确。

对方由于没有理解‘任何事情都是上师对我的加持’这句话，然后借用这句话对自己来进行一种开脱，本身就是一种非常愚痴、非常可怜的心态。那么对于一个修行人来讲，遇上了这种事情，如果有能力去调整或者改变他这种现状，那就去改变；如果不能，我们也应该想到对方实际上是非常可怜的一种人。但是往往有些时候，病人不知道自己生病，反而把病人当成了一种健全的人去怪罪，还认为他不应该生病呢。这个时候，本身对方是非常可怜，而我们自身实际上也是那种情况。”

宝妹：“嗯，感恩法师开示。我就发现，在学佛的过程当中，在我们的团体当中就会容易出现这样的事情，可能我的嗔恨心也特别容易出现。我当然肯定是希望能够努力改变的，但很多时候并不是靠自己的能力能够去改变这样的事情，所以——” 法师：“不是。” 宝妹：“——这样如何调整心态呢？” 法师：“能改变，只不过是方法没有找到而已，或者说没有真正地去做而已。刚才我也跟你说了，实际上凡夫众生没有正常人，对于我们凡夫来讲，实际上都是病人。用一个世间人的现象来说吧，如果你知道这个人是精神病患者，他刚从精神病医院跑出来，然后他胡言乱语，说一些不着边际的、或者不相合于因果规律的话语，你会生起同情心，你感觉他非常可怜，病得很严重，太可怜了。”

但是现在呢，我们有一个误区，我们先入为主地认为每一个人都是正常人。于是我们就心里想：他是学佛的人，他已经学佛这么长时间了，他有善知识，他也在修行，他不应该那样。首先我们就对他有一个潜意识当中的判定。于是，当他出现一些不相合于我们所学到的这些、所修的这些法的教言的现象，我们内心当中就难以堪忍。但实际上他不正常，他完全被他的这种愚痴、被他的这种业力、被他的烦恼所束缚，他才会这样。

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师！弟子有一个问题请问法师，就是最近弟子因腿部生病，不能盘坐，想恳请法师，我能否坐着去观修？这样做是否如法？感恩法师。

可以。你可以按儒家的端身正坐；或者是坐也坐不住的话，可以站着或者是跪着去观修，这个是可以的。

那弟子是学加行的，如果我这样去观修的话，能算作修量吗？能报学修的修量吗？

算。

哦，好，感恩法师。阿弥陀佛，弟子小曼。

顶礼上师三宝，顶礼法师！弟子想问一下，如果想去寺庙参加法会，跟大众一起念诵佛经，但是因为自己对这个佛经不熟悉，念诵的时候跟不上大众的节奏，会有漏很多字，或者由于紧张某句话来不及念，那如果是这样子共修的话，还会由功德吗？请问法师，感恩法师。

有，有功德。但是如果方便的话，自己下来之后最好慢一些，自己再补一遍，这样好一些。

好的，感恩法师。

同时呢，念诵百字明、缘起咒，还有字母咒这些，把自己在念诵过程当中断掉、漏掉的那种过失清净掉。

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师！弟子有两个问题跟法师请教一下。第一个问题就是关于供水的问题。有的时候弟子着急放生，或者是其他比较紧要的事情，这水就没有撤掉，一连供了两天。因为有的时候是供五十杯，也需要花一点时间，就没有及时撤掉，不知道是否如法。还有一种情况，我倒掉之后没有施出去，直接浇花了，家里有花嘛，不知道是不是可以？另外，基本上我都不是当天上供，早晨供、晚上施出去，而是早晨供，第二天早晨要供之前我再撤掉，因为晚上忙晚课特别晚，就没有时间去倒这水了，不知道这种情况是否如法。

另外还有个事情跟法师请教，弟子搬家的时候攒了一些米，用过的，原计划是送给乞丐或者贫穷的人，放到我们家楼道，结果被物业的人拿走了，也不知道他们怎么处理的，再找据说找不到了。这种情况弟子要怎么样去如理作意，能使对方没有过失，对弟子也没有什么影响？请法师开示。阿弥陀佛。

你那个米舍给他就行，谁拿走你就舍给他，他愿意咋处理就随他。供水的话，最好是早上供，哪怕你下午回来，饭前、饭后或者休息的时候把它撤掉，这样子最好。至于你撤下来的水浇花，我想你不缺那点水，但是外面很多饿鬼非常缺那点水，所以还是尽量施出去好一点。

法师，弟子还想请问，比如说我一会儿上完课之后再把水倒出去，还是固定的早晨供完之后晚上任何一个时间段都可以施出去吗？还有别人跟我说太晚了出去施东西好像不太好，我也不知道是怎么样子的。

不存在。

不存在是吧，只要发了菩提心就可以，是吧？好的，感恩法师。

你早上供了之后，实际上吃完中午饭之后一直到晚上睡觉之前，啥时候想撤都可以，啥时候方便撤都可以。

顶礼上师，顶礼法师！我想问一个问题。我是1815届的学员，刚刚参加学佛，但是家人非常反对，我每个周五就不能去共修，我又很纠结。家人很反对不让我去，我不知道如何跟进上师去修其他闻思修，不知道会不会掉队，会不会开除我。

这样啊。你以后上师有一个偈颂知道吧？长久住世祈祷文：“具德上师加持润心田，获得意密乃即解脱果。三学之藏索朗达吉尊，祈请身寿不变久住世。愿以发心浩瀚之功德，我等恒常效仿依法行。”这个你经常祈祷。或者念法王那个偈颂也行：“自大圣境五台山，文殊加持入心间，晋美彭措足下诚祈祷，三学功德大海祈加持。”这个偈颂也可以，看你喜欢念哪个就念。求上师加持自己的家人，让他们能够同意自己去共修，不要给自己共修做障碍。平常自己念经、念咒经常回向。我想你持续地做一段时间就过了，善缘会现前。

顶礼法师，顶礼上师三宝！弟子有个问题想问一下，弟子每天早上发愿、祈祷上师三宝加持的时候，就自然而然观想的是法王如意宝，而晚上回向、祈请上师三宝长久住世的时候，就自然而然观想的是上师索达吉堪布，这样的话可不可以？感恩法师。

可以。

好，感恩法师。

顶礼上师三宝，顶礼法师！请问法师，如果到墓地去祭祖的时候，应该念什么样的经文更合适？是不是可以念《生死救度》里边的助念的那段仪轨？我们这些刚刚学佛的人，是不是可以给这些故去的亲友念诵皈依？请法师开示。感恩法师。

你自己皈依了没有？

我自己皈依了。

你知道不知道为什么要皈依？

知道。

知道。你如果知道自己为什么要皈依、皈依有什么功德、不皈依有什么过患的话，你就给他们做皈依，可以的。然后你上墓地之前，念这个《生死救度》、观音心咒、阿弥陀佛圣号、地藏圣号，这些都可以。

因为家人近期经常可能是受到这个方面的干扰，现在正好赶上这个时间节点，在七月十五前家人准备去祭一下祖。我想借着这个机会到墓地去念一些经文，感觉会更好一些吧，所以向法师请示一下，看看应该怎么做更合理。

再者呢，如果你方便的话，学院有一个念经供斋账号，你知道吧？

知道的。

可以请僧众给你自己、给你的家人，甚至给一些已经亡去的人都念一些经，给他们做回向。

好的，知道了，法师。感恩法师，弟子虔拜。

顶礼法师，顶礼上师三宝。弟子想请问法师，弟子两年前在学院发愿守八关斋戒，但是中间没有守持圆满。是发愿两年的八关斋戒，但是没有守持圆满，就弟子怀孕了。怀孕之后就是因为没办法守持过午不食，所以后面就没有圆满这两年的时间。然后现在的话，因为孩子还小，还在哺乳期嘛，所以就一直没有把这个八关斋戒补上来。我想请问一下法师，是否可以等孩子断了奶之后，然后再补没有圆满的八关斋戒，这样子可以吗？

你当时跟谁受的？在谁面前发愿？如果方便的话，找他，或者是给他打电话，跟他说一声，让他开许一下，这样子最好。如果不方便的话，你就自己在佛菩萨面前忏悔，然后发愿把后面落下的八关斋戒数目好好地补上。

哦，好的，感恩法师。弟子还有一个问题，就是我们在供水的时候，那个水在施与众生的时候，是不是要念什么咒语？还是说直接……就是我们住在高楼嘛，晚上的话，往楼下窗户底下下面洒，要不要念经咒？或者是这样洒下去如不如法？

有人的话不如法，没人的话没事。

没有人，没有人。

然后最好洒到花池子里，外头的花池子。你洒的时候念观音心咒。

哦，好的，感恩法师。

顶礼上师，顶礼法师。就是刚才我问了有关守大乘八关斋戒，我还有一些问题要问，就是我不懂念藏文唱诵的那种念诵，我就是朗读的那种，这样可以吗？念大乘的那些仪轨。

你受八关斋戒的话，没有汉文的吗？

有汉文啊，藏文我不会念，因为当时也是在学院一个师父面前受了大乘八关斋戒。

你念汉文就可以。

而且我直接像朗诵这样去读可以吗？因为我不知道怎么唱那种调，这样直接读可以吗？

可以。

还有，是不是先供养、念课诵之后，再念这个受持的大乘八关斋戒仪轨？还是……我一直在纠结，是先供养之后再念受戒仪轨，还是先念了仪轨之后再念供养和课诵这些？

这个你不用纠结吧，时间上它是有限制的呀。在天明之前、明相现之前，你就要受完八关斋戒。

特别是受大乘的八关斋戒，它是不是非得要念二十一遍？那个咒前念了二十一遍，念七遍可以吗？或者说一定要念够二十一遍？我念那个……

既然受八关斋戒，为啥不按那个来呢？

我因为当时好像师父说至少也要念七遍，可是念完这个二十一遍，天已经大亮了。

最好是念七七四十九遍。

四十九遍？

对啊。

最后他说要念诵二十一遍是吗？我是根据我们佛学院 APP 里面受大乘八关斋戒那个仪轨来念的。

对，你就尽量念二十一遍吧。一般受八关斋戒的时候，你肯定是在家自己受，时间应该没有任何问题。

念完这个天亮应该不要紧吧？

不是啊，他那个二十一遍不是说让你在受戒那个短暂的时间就念完，是让你在一千日当中好好地去祈祷观世音菩萨，去赞叹。

哦，这样子。那我上次受小乘的，就是在上师网络开示受了小乘的，一个月当中有受小乘也有受大乘的，这样有矛盾或者违法吗？

这个不矛盾的。你受小乘的时候就完全按小乘仪轨的要求来做，受大乘的时候就完全按大乘仪轨的要求来做，这个就可以。

好，非常感恩法师。

最后几个提问啊：

“如果念经咒的时候经常走神，杂念纷飞，应该怎么办呢？这样过患是不是也挺大的，还要不要坚持念呢？”

当然要坚持念了。我们即使不念的时候，实际上妄念更多，杂念更多。所以，当自己念咒的时候发现自己妄念纷飞，实际上这是进步，这是好事情，因为自己以前妄念纷飞的时候根本就不知道。所以这一点一定要能了解。了解了这一点之后，自己知道它杂念纷飞，不要理它就可以，坚持专注地去念经、念咒就可以了。

“大乘的八关斋戒已经受过了，但是后面没有去做，那要不要重新受？”

大乘的八关斋戒已经受过了，是你受戒的当天没有去做吗？如果你受了八关斋戒，当天没有去做的话，就不光是重新受的问题了，需要找善知识面前，或者说给你受戒的那个善知识面前好好地去忏悔，看他怎么样安排，然后你再操作吧。

“弟子想请您为我开示，金刚持念佛是怎么样行持的？”

所谓的金刚持念，就是这种齿不动、舌头不动，只是这个舌尖轻点牙齿，然后轻轻地动舌头去念这句佛号，就称之为金刚持念。

“生活久了，夫妻以前的怨恨心有。现在学佛了，时常在心里会出现，对自己修行有影响吗？”

是这样的，我们以前集聚的这些恶业，或者集聚的这些不好的习气、种子，随着时间、随着因缘它会显现出来。显现出来的时候，我们就依止金刚萨埵，认认真真地去念。实际上当我们念金刚萨埵或者百字明的时候，当下起的那个念头的业已经被清净掉了。后面如果再起，我们就再念；再起就再念，什么时候它不起的时候就可以了。这个不用害怕，只要往昔造作的必然会现前，所以现前不是最可怕的事情，关键是不要再随顺它。我们知道它现前了，看着它，它自己就灭掉了。

这个时候呢，就念佛啊，念咒啊这些，念忏悔的偈，金刚萨埵、百字明这些最好的。那下面我们回向啊。

愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 生生世世不离师，恒时享用胜法乐。 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

以佛所获三身之加持， 法性不变真谛之加持， 僧众不退意乐之加持， 如是回向发愿悉成就。

达雅塔 班赞哲雅 阿哇波达呢意 梭哈。 嗡阿吽 班杂格热班玛斯德吽。 哦。