请转 答疑

后面的81号。

“顶礼法师。请问法师，道友传了自己不懂的法门，自己先不去学，是属于舍法罪吗？”

“道友传了自己……？”

“自己不懂的法门。”

“他给别人传了还是他求了？”

“就是他认为这个法好，就传给末学，末学不确定，不去学，这属于舍法罪吗？”

“就看你的发心。就是说你因缘条件具足得到了这个法，但是你现在要有其他的法要学，这个法门你先放着，不是不学，只是现在你的精力和时间还不够，暂时不学，这肯定不属于舍法。”

“暂时不学。”

“对，不是不学。”

“不是不学。”

“对。因为我们汉地不也有一句偈颂嘛，就是啥？‘法门无量誓愿学’。《菩萨行》里是要求学尽一切法。只是我们现在因为能力、时间这些限制。”

“那么不是说上师直指心性，只要皈依上师，上师那边的法是直道吗？”

“什么？”

“上师直指心性，如果跟着上师学是最直接的方法，对不对啊？”

“对啊。”

“哦，那么我学其他法门的话，是不是走其他道了呢？”

“这里头涉及到很多东西。就是说如果你真正地找到了一个真正的善知识，那么你就按照他的要求去做。他暂时不让你学这个，他让你怎么样修、怎么样学，就按他教的要求这样去修、去学就可以了。因为真正的善知识的话，他完全了解你的根器、力量，然后针对你的这些因缘缘起以及性界方面，针对性地安排相应的法。”

“明白了，感恩法师。”

“阿弥陀佛，顶礼堪布。就是那个法，上师讲课的时候，跟上师一起共修的时候，好像是可以听得懂，自己意乐心也挺大的，法也已经接了。但是弟子在上师传完法以后，当时共修、当时修的时候感觉还是挺好的，但是事后在看书的时候，就感觉特别痛苦，看不懂。有时候是看不懂，有时候感觉是不是法太深了，就感觉自己甚至第一遍看就会让自己越看下去，心特别痛苦，会有烦躁这样子。我觉得现在越来越不知道是怀疑自己，还是自己不适应这个法，应该怎么办？”

“是这样的，善知识在讲法的过程中呢，我们应该清楚，以我们的善根，依靠善知识的这种发愿跟加持，那个时候呢，确实我们很多以前不懂的东西全部都能听懂。但是最好的方式，就在这个时候我们接下来马上开始要去学、去深入。如果错过这个因缘，过一段时间或者怎么样之后的话，由于我们自己沉浸在这种混杂的环境当中，所以有些好的一些境界就会退掉。本来原来明白的这些境界、这些词句或者是法义，看起来反而不懂，这种现象会出现。一方面，这时候我们需要多忏悔；另外一方面的话，以后在上师讲法的时候，就要去思、去看书，抓住机会多深入。”

“那堪布，现在书还看不看？我现在看着书好痛苦啊，看了以后好难受。因为你看有《入行论》啊、《净土》啊很多好书，有许多都需要学习、闻思的方面。因为那个法是要实修的，跟上师修的时候感觉挺好，但是自己看书，因为有时候要看一下，但是看那方面的书，有时候看得很痛苦，就好像看不懂。那会儿接法的时候意乐心还挺大的，也是其他师父给说的，感觉自己信心也挺大，对上师信心也很大，就接了法了。但是看书看来看去，那这书还看不看？我是先等等，先看其他的，还是……？”

“你说什么书呢？”

“学其他的。就是实修方面的、座上的一些，相当于一些呼气、吸气啊，包括一些引导啊，或者有些状态的话，自己根本就不明白，可能是因为基础也太薄了。但是法已经接了，我又不敢问师父，应该怎么办？”

“这个以后还是……”

“看书主要是……”

“注意多整理吧。”

“听上师讲的时候是挺好的，看书不敢，一看书就感觉看得越来越糊涂，看得心特别烦躁，我就有点不想学了。但是听堪布这样一讲的话，你不学的话肯定是有舍法罪的，是吧？”

“是这样，实际上大家应该清楚，求法一定要慎重。实际上高僧大德有很多，这里头真的也有，假的也有。即使是真正的高僧大德，我们依据于自己的因缘，依据于自己的信心，抓住一个就可以了。想每个都学、每个都修，不现实，没有时间也没有精力，有些方面需要做出抉择。”

“好的，那弟子先多多忏悔吧。阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛，顶礼三宝，顶礼法师。弟子有两个问题，第一个是关于传承的。就是有的时候说多接一些传承比较好，种一些善根，有很大的功德。有的时候听上师说过，如果是只听传承但是不修的话，这个又是一个不好的缘起，有很大的过失。所以有时候经常在学院或者在上师那里有很多机缘，有很多传承，那听好还是不听好呢？这就很难取舍。”

“第一个是要确认念传承的人是可靠的善知识，不一定是成就者，最起码这个要确定。确定的话，在这个基础上如果有这个顺缘，那么听是可以的。上师说的这种话，是说我们求了不修的话，这里头涉及到一些其他的东西，就是说你故意以这种造作攀缘的方式，到处跑，到处一定要求多少多少法，属于这样的一种情况。因缘巧合之下，因缘具足的时候自己遇到了这样一种善缘，那么求到也可以，不是说不可以。但是每天自己主修的这些法要有，如果光是为了求法而不修法，确实有过失。所以这些事情需要综合去考虑。”

“好的，感恩法师。弟子第二个问题，有时候咱们学员之间、道友之间，有的人说：‘哎，我刚学了中观、因明，我有些新的体会，我说给你听好不好？’难免心里会觉得：‘你讲的我就不听了，我要听上师讲的。’那这个涉及舍法吗？”

“不属于。这个是这样，他有什么体会，他愿意说的话，你如果有时间听一下也没事，这个不属于舍法。不是说别人只要涉及到说这些东西，就会成为上师跟弟子这种关系。就是说你首先要有一个求法的心态，对方得有一个传法的心态，才能建立起这种因缘。”

就比如我们在小组当中，几个到一起来讨论的时候，我对这个法义是怎么样看的。那么他在说，大家都在听，这个存在不存在结法这种因缘关系？不存在。 好的，弟子明白了，感恩法师。

藏传净土法与汉传有什么区别？ 怎么说呢？本质上没有区别。但是一些细节上，就是一些最初的下手方式等，有一些微细的差别。比如说藏传净土法首先强调的就是四种净因，首先是明观福田，之后看怎么样，一层一层。汉传呢，一般强调最多的是什么呢？信愿行。但实际上藏传要求的明观福田，汉传有没有？就是我们一般说的观佛、观像，一个是观像，一个是观想。实际上跟藏传当中提到的明观福田的道理是一样的。汉地有这种实相念佛，那么藏地有没有呢？实际上真正地去挖掘的时候，实际上也有的，有它们的意义。所以说，它在一些开合的角度上、一些微细的细节上有一些差别，真正它的内涵上这些没有差别。

汉地有个弘愿寺，那里的法师说只要念佛就可以往生，不需要持戒，不需要一心不乱，什么都不用做。念佛人在西方极乐世界已经有一朵花是属于他的莲花，临终就可以往生。真有这么容易就可以往生吗？ 实际上他里头说的就是啥呢？他把这种持戒啊、禅定啊，所有的这些东西他都包括在了念佛当中。古德有些时候是这么说的，说是念佛就是最殊胜的持戒。因为我们持戒为了什么呢？持戒就是比如说我们不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。如果你在一心念佛的时候，你会杀生吗？不会。

你会偷盗吗？不会。所以说，真正念佛的时候，那就是不持戒而自然而然地持戒，不修定而自然而然地在修定。所以说，如果是真正的念佛的话，从这个角度去理解也不是说不对，可以这样子。你认为容易，实际上你能真正地老老实实一心一意地去念佛，你能做到这一点，实际上已经不容易。即使你能做到这点，说明往生有很大的这种机缘。只要念佛，这个地方的只要念佛，不是说我们一天当中，高兴的时候念个十分钟、八分钟，其他的时间都在散乱，然后戒律也不持，心一天乱糟糟的，其他的善法任何都不做，结果一天念佛也念不了多少，不是指这里。

是说啥呢？真正用心念佛，一天都沉浸在念佛当中，是从这种角度来说的。这个时候的话，真正的念佛确实当我们在念的时候，西方极乐世界就会有一朵莲花，在我们发心的时候就会有朵莲花的绽放。随着我们的精进，随着我们的努力，那朵莲花会越来越大，光色会越来越强。临终的时候，阿弥陀佛就会用那朵莲花来接我们往生的。

我是一个本地市高中高三的男生，有信心出家，父母也支持。那是现在呢，还是将来大学毕业后再出家，有利于佛法的护持呢？ 如果你现在已经有这样的一种心态了，想出家，父母也支持，我个人的建议，你现在就做这个事情。你真心实意地真的是想为了解脱、为了利益众生而做这个事情，现在就可以，不用等到大学最后。因为大学最后到底是一种什么样的因缘缘起，我们谁也不知道。

破瓦法是否简单，我们学员什么阶段可以修？上师能否加持我们学员开顶轮呢？ 开顶轮实际上有能力的上师是能做到的，但是这个不是最主要的。破瓦法原理上讲的是挺简单的，只要我们真正地有信心、有意愿的话，得到这个传承之后都可以修。

如何在请转法轮中内心向往、身语造作最殊胜，理解是亲自求法，又说观想的功德和亲自求法没有差别。请问怎么样圆融理解这两种求法的方式呢？ 怎么说呢？我们亲自去做很殊胜，是从什么角度来说的？就是我们凡夫还有一种习惯，比如我们自己如果有一万块钱，我们拿着一万块钱供养，我们就感觉这个功德很殊胜，内心当中就会有这样的一种分别。如果我自己没有钱，然后我观想拿两块黄金对这些高僧大德、三宝去供养，我们自己心里就没底气，总是认为这个观想不如直接自己真的拿两块黄金去供养有功德。我们心里会有一定分别。从这个角度来讲，我们亲自去做了就会殊胜。如果真正了解了，所有的这些显现的万法都是心的一种呈现，都是由心幻化，那么这个时候，观想跟亲身去做实际上没有差别。见解的层次不同，导致了结果有所不同。

顶礼三宝，顶礼法师。弟子有三个问题。首先，刚刚听到法师说到，请转法轮还有其他甚深的意义，能不能请法师再细致地说一下？这是—— 你说什么？ 第一个问题。就是请转法轮的甚深意义，就是法师刚刚也说了，还有其他的内涵。就是为什么要请转法轮，它的其他内涵。 就是说啥呢？实际上，当我们内心真正去请法、求法的时候，表面上是在求别人，或者说求高僧大德，或者说求善知识，但实际上从深层次的一些道理去理解，它实际上体现的是自身的佛性，会把我们自身相关的一些阿赖耶识当中的种子给启发、开启了。

哦，感恩法师。那弟子的第二个问题是，我们现在也学到了七支供、七支积资净障，弟子想请法师开示一下七支积资净障和闻思修行它们之间的关系，这是弟子的第二个问题。 就是说我们有些时候为什么闻思不进去，或者总是有一些违缘和障碍，就是因为我们往昔积聚的因缘不够。所以说，真正在闻思修行这件事上，如果能够辅助于七支积资净障，就会有助于我们闻思修行的深入。实际上七支积资净障已经包括了一切的修行，只是它所表述的侧面不同。比如闻思修实际上就属于一种分支的侧面。那么净障呢，实际上也包括在里面，你可以从闻思修行的角度来理解。我们闻是确立了对法的正见；思是为了遣除对法的疑惑；修是为了真正现起法的功德。

但是，如果障也不那么……我们闻思修的整个过程呢，就会有大大的提升。所以说呢，这个时候一支也好，净障也好，它就成为了闻思修的一种强大的助力。那么反过来讲，当闻思修越来越深入的时候，自己的见解越来越真实，修行越来越增上的时候，那么也自然而然地就会加强弟子们听到的这种力量。所以说呢，它只是表述的侧面，它可以互相地一种辅助、这种增上的一种能力。

弟子的第三个问题是想请法师开示一下，我觉得弟子也觉得这个问题很重要，就是为什么一定要听传承？传承到底有什么样的一个重要性？那想请法师再再地开示，感恩法师。

实际上是这样的，怎么说呢？有一个最简单的例子，比如说世间的一种手艺。实际上在这个手艺当中呢，它有很多的细节，如果我们不找一个师父求这些方方面面有关细节方面的这种东西，自己去摸索，一方面就是说很吃力，另外一方面的话，也不一定能真正地摸索出来。当然这个比喻只是从一个角度，有一点点相似而已。

传承涉及到了很多很多，传承最初传自于我们说佛，传承自于佛。佛所谓的这个经或者说论等等的这些传承，来自于什么地方呢？来自于他所证悟的这种甚深的境界。就是说啥呢？我们禅宗有一句话叫什么？叫「性自本具，靠修能彰显」。从每个众生本来具足的这个角度来讲，实际上我们不需要去求，任何东西都有。但是呢，我们已经被这种无始劫以来的这种业力、无始劫以来的那种烦恼、种种的这些障碍完全地遮障了。所以说呢，在这个时候，虽然我们本来具足了这些，求不求无所谓，但这是从本心的角度；

从名言缘起的角度，这些东西我们都具足，那么通过这种传承，因为佛菩萨他已经显现了这些功德跟这些力量，比如说这些经文，表面上只是词句，实际上它的来源是无分别的智慧。那我们得到这个传承之后，就把我们相续当中的那种本具的东西，引出了它显的一种方式，让它具足了一种力量。我们本具的这个东西，依靠外在传承的力量，让它有一种凸显强大的这种缘起。

给你讲一个真实的感受吧，比如说一部论，在没有得这个传承之前，看、学、思维的时候很吃力，很费力。但是，我听完传承，然后再去看、再去思维、再去学的时候，就很容易地学进去，很容易地理解它的意义，有这个很大的一个案例。

感恩法师，弟子下拜。

阿弥陀佛，顶礼法师。刚才听到法师讲的，就是说，比如说我们对哪部法有意乐，我们可以观想请转法轮，通过观想请转法轮，在后半生因缘成熟的时候，我们也能听到、学到这部法。弟子想问法师，我们如何把这个观想的质量提高，使这些因缘提前或者加速成熟呢？阿弥陀佛，法师。

多忏悔自身的业，另一方面的话呢，多积累资粮。还有一个呢，就增强我们自身的信心。如果有可能的话呢，在等持这方面，就是心的宁静这方面加强，这些方面最容易成熟这方面的。

阿弥陀佛，感恩法师，弟子下拜了。

阿弥陀佛，南无三宝，顶礼法师。是这样的，有一位朋友，他没有真正地学佛，只是信佛。然后呢，他在上网的时候跳出了一个链接，他点进去看了，是说外地的、比较特别远的北方的有什么禅修。他点进去看了之后呢，现在对方一直让他到外地去参加他们的禅修班。然后他问我该怎么做，我说你了解这个情况吗？他说不了解，只是网上的一个链接跳出来的。我就告诉他，我说你在不了解的情况下，不要莫名其妙地跑出去。你要去禅修、要去学佛，上海地区也有；你要念佛，怎么样也有寺院。然后我说你做这种事情的话，一定要观察清楚、了解清楚，否则的话，我说现在外面也有很多顶着什么佛法的名义，邪庙啊，怎么让你捐钱，这种乱七八糟的事情太多了。我说让他慎重考虑。请问师父，我这样阻挡他去禅修，是不是属于舍法罪？然后我说的那些话是不是也含着犯法和舍法？阿弥陀佛，感恩师父。

就是这方面的事情吧，你分析清楚就可以了。你可以给他做一个建议，就是说这个禅修的地方，有可能很正规，也有可能就是不正规。所以说你要是真的要去的话，你事先需要去了解。就是以建议的方式，这样的话呢，不存在舍法和犯法。只要你没有武断地就下结论「啊，他们就是骗人的呀」或者说「他们就是不正确呀」，这个不存在舍法犯法的问题，只是客观地去说这一句。至于怎么样抉择，交给他去抉择，你不能去替他们做抉择，因为我们也不了解到底是对的还是错的。

顶礼法师，末学想问一下，请转法轮像阿罗汉等那种请转法轮，那我们算是什么样子的？那个算是比如说请小乘的法，那个算是请转法轮吗？感恩。

算，也算是吧。我们请他们转法，不是说一定等于我们跟他求法。实际上我们跟他求法也没有问题，因为我们也需要学小乘的教法。我们学小乘的教法是为利益众生，不一定自己要去修，但是有些是共通的，比如说出离心的法要，然后这种回心向大的这种法要，三空的这种法要，实际上我们也要修，只是我们不取小乘的这种果。

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子想请问一下，为什么请转法轮是对治舍法罪？为什么对治邪见是请不涅槃呢？为什么回向只是对治怀疑的？所以这个怀疑是对法的怀疑，还是对回向的功德的怀疑？阿弥陀佛，感恩法师。

就是说啥呢？请法自然它就对治这个舍法，它是一种针对性的。舍法是一种排斥，求法它是一种欣然的获取、求取，它是正好相反的一种力量。至于邪见的话呢，从这种智分的角度来讲，我们很多时候无形当中总是内心当中认为佛的寿命实际上是有长短，实际上这是一种邪见。实际上佛的寿命没有长短，佛住世长是应众生的需要，佛住世短也是能应众生的这种需要。所以说呢，从这个角度来讲呢，请不涅槃的话就成了一种对治邪见。

当然这个邪见呢，不是所有的邪见，某种，从某一部分的这种邪见。安立的比较好理解的方面来讲呢，回向呢能够对治怀疑。实际上当我们内心当中啊，对一个事情真实地认清楚之后，我们内心的愿力回向之后，回向自然而然能够坚定。所以说呢，从回向的这种角度，实际上呢它是在远离了怀疑之后啊，自然而然显现出来的一种行为。所以从这个角度来讲呢，就是回向就成为对治这种怀疑的一种愿力，一种智分了。

——感恩法师。法师能否再开示一下如何观想请转法轮？刚刚没听清。 ——请转法轮就是说啥呢？我们自己观想自己化为无量无边的这种身形，拿着种种的这些法轮啊、海螺啊、缘起物啊这些，在所有的这些佛啊、菩萨啊，或者说这些善知识面前啊，祈请他们广转法轮，这个意思。如果自己一下子观想不了那么多的话，那首先观想一个，在自己有信心、了解的这种善知识面前，请他们转法轮。就观想到他面前去，请他们转法轮，然后呢，他应你的这种观想，应你的这种祈请，心里头就开开心心地答应，然后这样来转法轮，他就能转动法轮，答应你转法轮。

——有教言说如果在释迦牟尼法下持戒，那么在弥勒教法下会解脱，这种持戒是否包括具足戒？只守部分具足戒也满足教言？ ——这个呢就是说，只要在释迦牟尼佛教法下持戒的这种弟子没有破戒，那么就可以在弥勒教法下获得解脱。当然这种获得解脱的话呢，就是在弥勒佛的这种教法当中，时间啊、成就的高低啊这些，因这种戒条的圆满啊、部分啊，这些也是应该有差异的。所以说的话呢，如果能力条件具足的话，就去守圆满的；如果能力条件暂时不具足，就守部分的。但是可以发愿，一生呢我就是由于一些因缘条件不具足，受不满整个具足戒，愿我生生世世都能守持这种清净的、圆满的具足戒，乃至于这种沙弥戒就必解脱。

——有人问我，有大德要传一个法，是不是该去？我回答要观察。 ——要观察，可以吧，这个没有什么问题，这个不会犯舍法罪吧。或者说呢，你说看情况，都可以。

——顶礼法师。请转法轮，如果没有见过面，只是听他讲的法，很有信心，也可以在心里头请转法轮，与之相应。那么观想发愿临命终时想得到这位善知识的指引，可以吗？ ——道理上来讲是可以的，但是如果这个高僧大德是真正的成就者，这个善知识是真正的成就者的话最好。好，阿弥陀佛。

——顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子有两个问题，第一个是平时上师有一些开示没有听的话，这样属于舍法罪吗？ ——开示不算，这个不算。 ——对，就是平时上师的一些开示。 ——这个实际上舍不舍法，主要是从自己内心的这种发心上来。

——好的。第二个问题是，如果住处只是一室的那种，就是只有一个房间，而且很小，然后平时呢，就只能在吃饭的桌子上摆放供的水和佛像，这样也是看发心吗？就是这样会不会有过失？感恩法师。 ——吃饭的桌子上，你重说一下。 ——对，就是因为房间很小，只有一个桌子可以摆这个供品和佛像。 ——实际上就是在那个，就一个房间。就吃饭的地方、卧室都在一起？ ——对对对。 ——还有客厅，客厅也在一起？ ——对对对，就只有一个房间那种，全部连在一起的。

——这样的话，就是全部连在一起，很大吗，房间？ ——不，很小，就十几二十平这种。 ——十几二十平。这样，就是在相应的这个地方，墙上支一块木板。不一定要支到地上，就是用两个承重螺丝啊这些，或者说那个三脚架，支一块，比如十公分，或者是二十来公分，就支一块木板，简简单单地设一个佛堂，然后呢，上面也可以支一块，相应地拉一个帘，这样的话会更好一些。不是说你在吃饭的那个桌子上供就有过失，没有说。只不过呢，按刚才说那个方法会更好，更有法一些。 ——好的好的，感恩法师。

——顶礼法师。我现在以共修的方式在修习一门学科，然后呢，把后半部分我以自学的方式将其完成，这算不算舍法？算不算犯戒？ ——自学的方式完成，完成什么呢？ ——完成我，就是说没有以共修的方式完成这个学科，这样算舍法吗？算不算犯戒？ ——不算吧。但是以后这种情况，既然自己发心了要把它学完的话，还是最好把它学完，再转化另一种更好一些。这些方面呢，尽量抉择得更明细一些比较好。 ——好的，谢谢法师。

——顶礼法师，我想请问一下，在家里有共修，在家里听上师的光盘，有三殊胜的摄持，这种情况属不属于请转法轮呢？ ——请转法轮的意思啊，请转法轮的意思就是说我们有这种祈请的一种心态，乃至于呢，你就不用说是请上师，就是请这种路上遇上的这种僧人啊，可以好好地认识，知道他是清净的一个僧人，然后呢，让他讲个开示，这些都属于请转。但是说你是按照一些要求啊、规定啊这些去，以三殊胜的方式去摄持啊这些，这是依教奉行，不是请转法轮。请转法轮是属于七支里面的第五支。 ——好，谢谢法师。 ——好，阿弥陀佛。

下面我们回向： 无边功德所成身，具足六十支音语， 意业功德周遍知，遍满三千世界。 一切三有垂死之众生，随以广大慈悲尽摄受， 唯愿二利所愿如意成，二法无上殊胜。 我以自他三世众多善根，不贪自利极乐之相好， 以利他如是乘一切，而趣入三有。 虽有生死毁脏为衣，闻说永失欢喜而舍死， 又从不现大愿所开教，如来菩萨行愿。 未来导师九百九十六，次第于此刹土成佛时， 凡随胜解愿成圣者谛。 一切贤劣业系诸有情，此生命终往生极乐刹， 获得无量光佛授记已，慈悲智慧为师。 无垢胜妙教法常住世，无边众生享受胜乐利， 意中所愿恒时赐为友，此即是加持成办。 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持， 僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔 班赞哲雅 阿哇波达呢意娑哈 嗡阿吽 班杂格热 班玛斯德 吽 嗡阿吽 班杂格热 班玛斯德 吽