清净愿 辅导

现有清净自性任运成，如是十方吉祥刹土中，

所住诸佛正法圣僧众，悉皆顶礼愿我等吉祥。

灯王佛及贤勇义成佛，慈严德佛善名胜德佛，

一切义持广大名称佛，如须弥山圣力名德佛。

垂念一切有情名德佛，遂愿威力名称吉祥佛，

仅闻名号增上吉祥德，八大善逝尊前敬顶礼。

文殊童子具德金刚手，圣观自在怙主慈氏尊，

地藏菩萨以及除盖障，虚空藏与胜圣普贤尊。

青莲金刚白莲那伽树，如意宝珠宝剑日月轮，

善持标帜吉祥殊胜德，八大菩萨尊前敬顶礼。

殊胜宝伞吉祥黄金鱼，如意宝瓶悦意妙莲花，

悦音海螺圆满吉祥结，不朽胜幢自在金轮宝。

持八殊胜珍宝之标帜，供养十方三世佛生喜，

嬉女等尊唯念增吉祥，八大吉祥天女敬顶礼。

大梵大自在天遍入天，千目帝释与持国天王，

增长天王龙王广目天，多闻天王各持天宝物。

轮三叉戟短枪金刚杵，琵琶宝剑宝塔胜宝幢，

三界增上善妙与吉祥，八大世间护法敬顶礼。

我等如今所作诸事业，一切魔障恼害悉消泯，

顺缘增长所愿如意成，祈愿吉祥如意悉圆满。

嗡阿吽舍

得钦巴瓦旺格颇庄德

得东所所多波耶希格

玛恰得丹巴咪让银类

多杰涅玛囊瓦钦布华

秋格囊瓦塔耶多杰秋

结定旺秀特杰吉恰惹

巴玛嘉波括迪锕旺杰

囊哲惹伦旺钦嘿热嘎

桑瓦耶希班匝哇Ra合

得窍多波嘉波得钦得

玛利洁给耶绰热学玛

窍腾夏吉旺秀得东嘎

旺匝多杰华卧札给措

囊东年巴钦布昂涅德

多杰格耶嘎基哲僧哟

嘎美颂格压这康僧各

奥热玛布括迪永拉恰

哲伊当借哟样德巴学

多杰恰巴钦布特基呢

南尼乌哲多给窍作样

多杰加杰压巴钦波义

囊哲得瓦钦波洞学巴

塔耶杰彻札沃若嘎坚

德杰恭沃学瓦银犹波

冉绛匝僧旺格拉措拉

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南无大智文殊师利菩萨摩诃萨

谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗；

所有诸义，如实观故，胸中执持般若函；

诸有于此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼；

众生海中，悲同一子，具足六十韵音语；

如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱；

无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑；

从本清净，究竟十地，功德身圆，佛子最胜体；

百一十二，相好庄严，除我心暗，敬礼妙吉祥。

嗡阿Ra巴匝纳德

大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗，

契经及论教典悉证得，愿赐智慧辩才咸显现。

敬礼本师释迦牟尼佛！敬礼大智文殊师利菩萨！敬礼历代传承根本上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为了度化天下无量无边的一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们一起要学习的，是有关清净愿方面的内容。而针对于愿的方面来讲，实际上在整个佛法当中，愿是非常重要的一个环节。诸佛菩萨之所以能够成就不可思议的功德跟果位，最初也是依于发愿而来。所以说，我们都清楚，在学佛经论典的时候，像药师佛的十二大愿，释迦牟尼佛的五百大愿，阿弥陀佛的四十八愿，以及像普贤菩萨的十大愿王，还有文殊菩萨所发的这些愿力等等，实际上每一尊佛菩萨都会在修学菩提道的过程当中，发了诸多殊胜的愿。所以说，愿对学佛人来讲是非常重要的一个环节，发愿是非常重要的。

当然，愿力我们也清楚，它也有这种善妙的愿，也就是所谓的清净愿；也有种种染浊的愿。乃至于我们日常生活当中起心动念，很多时候都跟愿相结合，只不过是没有明确地去说、明确做一种定语。

那么，首先我们就应该清楚，发愿它的作用是什么？为什么要发愿？实际上也就是说，只有一个人他有了内在的向往，或者说我们说的愿，他才会朝着这样一个愿望或者目标去不懈地努力。刚才我们说诸佛菩萨都是最初发愿，实际上就是诸佛菩萨因地的时候，最初发的是菩提心，为了救护一切众生而求取无上佛果。这个是每一尊佛、每一尊菩萨都会的，以及我们在座的每一个，实际上也在逐渐朝这些方面努力，也在发愿。

当有了这样一个愿之后，有了这样一个方向跟目标之后，那么他所作所行的一切功德，自然而然会朝着这样的目标来进行。这是一个统摄一切善法功德的导向，它就像是一个标志，能指引我们不断地去行进、去受持。

如果没有了这些殊胜的愿，那么修行人所积累的这些功德，就会在无形当中消耗在这些无有利益的琐事上。比如说，我们平常行持善法积累善根，如果最初有发愿，行持后又有回向，那么这个善根就会被这样清净的愿力跟回向来进行摄持，它就不会散失。但是如果没有，就会被我们种种的分别妄念所左右、所消耗。

比如说，按正常来讲，像现在很多地方在放生，或者在听经闻法。那么不管是放生也好，或者供灯供水，或者听经闻法，做了这样的法行，如果以这种清净的善愿做印持，那么这个善根就不会空耗掉。

当然，有些地方的发愿，不单纯是跟回向相契合。有些时候，回向跟发愿，一般我们说，对还没有积集的善法所做的愿望叫发愿；而已经积集完了善根或者修完了善法，这个时候我们把这个叫做回向。有时候是这样分开，但有些时候发愿跟回向是一起的，发愿就是回向，回向的时候并没有将其分别。

但如果我们没有这样善愿的摄持，这里头就会出现一种问题。比如说我们每个人无量劫来的习气影响，遇上了不悦的对境，我们会生瞋恨心，那么当生瞋恨心的时候，就会摧毁善法。或者说，虽然没有生瞋恨心，因为瞋恨心的过患特别严重，说得比较多，其他的没有怎么说，比如说闲散的心、庸俗的心、贪执心。

比如说，有很多在开大法会的时候，刚做完善法，看到很多好看的衣服，自己身上又没钱，然后心里就生起一种想法：“我要是有这些好看的衣服穿多好。”实际上他不知道，随着他这种起心动念，他的善法资粮就在衰减，他的善法资粮就转向了这些庸俗的境界。

所以说，这些愿力的缘起特别微细。有了愿，那么依愿必然会现前它的果。不用说菩提大愿了，甚至一些善法方面的，或者说跟善法相关的一些愿，都可以起到不可思议的作用，这是我们没办法去预测的。

当然，凡夫的起心动念基本上都在随着贪嗔痴在转，所以他所行持的一切点点滴滴的善法功德，都在无形当中消减。所以说发愿在修行的过程当中，就自然而然地起到一个非常重要、很关键的作用。

我记得释迦牟尼佛老人家还在世的时候，有一个公案。有一次，有一个施主供养释迦牟尼佛非常好吃的一种酥饼。当时正好有一个乞丐路过，他看到佛陀拿着别人供养的酥饼准备享用的时候，他就生起了贪执心，过去跟佛陀要。周围的这些施主就说：“你就不要去打扰佛陀享用饮食，我们一会儿给你吃的。”他不干，他一定要别人供养佛陀的那个吃的。这个时候，佛陀听到他这样的话语之后，就跟他商量说：“这些吃的给你可以，但是你要说一句话。”于是他就说了：“你让我说什么话，只要能得到这个吃的，我都愿意说。”

佛陀就让他说：“你就说‘我不要’。”意思就是缘着吃的这个东西，你就说一句“我不要”，我就把这个吃的给你。乞儿听了之后特别开心，就说了句：“我不要。”之后佛陀就把吃的给了他。等这个乞儿走了之后，周围的众眷属就向佛陀请问：“佛陀，您为什么要让他说这样一句话呢？”

佛陀就说，这个乞儿啊，内心特别特别的悭吝跟谦卑，很多生世以来，一直都在做乞丐，从来就没有生起过想舍、想布施的这样一种心，从来就没有。今天在我的面前以及僧众的面前，我让他说“我不要”这样的话语，这是什么呢？这是属于语业。虽然他内心当中没有“我不要”的这个想法，真正的这个想法没有，但是依靠这样一个清净的语业，因为它是利他的那种语业，那么在未来多少多少劫之后，他会以此因缘现前圆满正等觉的果位。

我们就可以想一想，乞儿他只是在佛面前说了一句“我不要”，造下了这样一个清净的语业，就种植了、成就了菩提的这种因缘跟善根。那么我们在日常生活当中，如果能够经常地发愿回向，经常能够发愿，那么不论是想成办暂时的增上生解脱的这些功德，乃至于成就无上菩提，真正永恒地能够利益一切众生，这样的情况没有任何疑问。

下到说我们说往生，真正来讲，关键是看什么呢？看我们是如何来进行运心与修行。实际上发愿本身也是修行的一种过程，它本身就是一种修行。

那我们在发愿的时候应该清楚，清净的这种愿力林林总总有很多很多。刚才我们一般提到的所有这些愿力，可以统摄为普贤菩萨的十大愿力。但是，在细分细节这些方面，实际上有很多的差异。今天我们主要想说的是什么呢？是有关净土方面或者说往生方面的这些愿力，主要是这些方面。

那么，从愿的所缘方面，大致就分为了一般的层面。首先第一个，我们日常生活当中为往生所做的这些发愿。也就是说，我们平常——尤其是修净土的人，应该怎么样来发愿呢？先来说这个。

首先，往生最大最大的障碍是什么呢？是怀疑。所以首先应该有一个断除怀疑的回向方法。也就是说，很多人怀疑，怀疑什么呢？怀疑我能不能往生，因为自己造业了，或者因为我没有得到一心不乱，或者我特别散乱，没有好好念佛，或者说我怎么样怎么样等等，很多人有很多疑惑。要不就是对自己怀疑，要不就是对佛陀怀疑。怀疑什么呢？怀疑佛陀是否真的会接引我，甚至有的人怀疑到底有没有西方的极乐世界。到底极乐世界存在不存在？阿弥陀佛存在不存在？观音、势至到底存在不存在？甚至这些空性、大圆满这些就不讲，他甚至对佛经论典当中所描绘的西方极乐世界有怀疑，不认为真的有这样一个场所，不认为释迦牟尼佛所宣说的这种语言是无误的、真实不虚的，他不相信。

我们一般说每个人都有这种烦恼，烦恼当中有贪、嗔、痴、慢，然后疑心对往生或者对修行来讲是非常大的一个过患。当我们内心生起了一种怀疑的时候，实际上我们应该了解到它是一种过患。虽然这种怀疑我们有些时候分合理的或者非理的，比如说认为阿弥陀佛应该存在吧，极乐世界、阿弥陀佛应该发了愿接引众生吧，应该会接引，这叫合理的，就是相近于事实真相的怀疑。但实际上来讲，它依然是一种微细的毒。为什么呢？因为它对真实的实相或者真相起了不应该起的怀疑。阿弥陀佛发愿接引我的时候，就必然会接引我，这是没有任何疑问的。

那么这个时候，我们就以回向发愿的方式来断除这种怀疑。比如说怀疑特别重的信众们，就在日常生活当中供灯也好，供水也好，念经、持咒、诵经，做任何善法的时候，做完了就回向发愿：愿以此善法的功德，清除自他一切众生对极乐世界存在的怀疑，对阿弥陀佛接引不接引的怀疑，所有有关的怀疑，净土法门方面所有的怀疑全部能够尽除无余。这是有关断除怀疑方面。

当远离了怀疑之后，一个人想真正地往生，他就需要了解轮回，必须了解。也就是说，一个三心二意的人实际上很难往生。俗话讲“鱼与熊掌不可兼得”，同样的道理，既想享受世间的五欲六尘，又想在临终的时候能够往生西方极乐世界，这是一种非常理想的想法，但在事实当中不现实。因为耽著轮回跟往生西方极乐世界完全是相违的一种心。就像监狱当中的囚犯一样，他既不愿意离开这个监狱，又想获得自由，实际上这是完全矛盾的一种心，因为他不了解。

所以就需要发愿真正生起或者了解轮回的本质。对轮回的本质了解得越清晰，那么对轮回的厌舍心自然而然就会越强。也就是说，出离心一方面需要我们去修，另一方面需要我们去发愿。当我们的内心当中数数地缘这样的善法去回向发愿的时候，内心的出离心就会像小树苗一样一点一点成长。大家在以后的修行当中可以去体会，我相信很多人已经有这方面的一些收获了，只不过不是出于自性。

比如说，我们有时候在学佛信佛的过程当中，家里遇上什么急事，或者公司工作当中遇上了一些违缘障碍，然后就求，求什么呢？

求佛：“哎呀，观世音菩萨呀，阿弥陀佛啊，你赶紧赶紧加持加持我。哎呀，我这家里头呢，怎么样怎么样……”那就祈祷了，你要赶紧签收。随着他的这种回向，随着他不断的这种祈祷和真诚的善根，他们这个愿力就成熟了、就显现了。

在佛法方面想验证这些东西，实际上很容易，越小的事情越容易。比如说呢，有时候我们在修学佛法的过程当中，哎，突然听说，啊，就是说啥呢？有一本什么样的一种书，或者说呢，有一个什么样的一种比如佛像，或者说呢，一个那种的图片，或者说呢，唐卡，哎，自己呢，心里头见到了，特别生欢喜心，心里头呢总是惦记：“哎，我什么时候就能买到这个东西呢？或者说能得到这个？”没事呢就惦记着，结果呢，过个三天五天，或者说呢，就是很短的时间之内，或者说有的时间长一点，几个月，那突然有的人就给他结缘了这样一个他内心所向往的。这叫什么呢？这就叫佛菩萨的加被。只不过呢，他所求的小，所以说成熟得快。

这样我们修行也是一样。随着我们的积资净障，随着我们的这种回向发愿的话，内心所企盼的修行的这种境界自然而然地会成熟。如果呢，再结合着自己的修行，它的这种作用就更块了。这是什么呢？发愿生起清净。

第三个的话呢，就是有关菩提心方面的这种祈愿，祈愿自己能够在修行当中真正生起无伪的菩提心。因为菩提心对往生来讲能够起到一个极大的助力，能够起到极大的……菩提心的这样一种愿，或者说呢这样一种境界，它相合于如来，相合于阿弥陀佛的这种大悲，大悲的心。所以说呢，对具足菩提心的人来讲，明显的要比不具足菩提心的人往生要容易得多。所以说呢，我们要发愿真正生起菩提心，真正的生起。

另外一个呢，第四个的话，信心的坚稳。发愿自己的信心啊越来越坚固稳定。它跟怀疑实际上是相对立的东西。当远离怀疑的时候，信心呢慢慢地就会生起来。但是呢，我们都知道，轮回当中的东西没有恒常，我们修行的这种境界也是如此。因缘具足的时候呢，它就在内心当中显现；当因缘消散的时候，它呢就会随着因缘而消失。

我想我们很多道友有这种体会，有时候呢，修行就感觉特别好，念佛也精进，修行也精进。但是过一段时间遇到什么事情，哎，信心呢好像也淡薄了，精进呢也已经提不起来了，也懈怠了。这就说明什么呢？说明啊，我们修行的这种境界，它是需要很多因缘来辅助才能延续的，否则的话呢，它也会消散。

所以说我们要发愿，发愿令自己的这种信心啊坚稳不变、稳固。一方面呢，对释迦牟尼佛的教言深信不疑；另一方面呢，对阿弥陀佛的这种大悲愿力坚信不疑。同时呢，对自己往生没有任何的怀疑，要相信自己能往生，要相信自己能往生。

等一会儿呢，我们大家一起学完这个之后啊，引导大家就一起做一种特殊的、或者说呢一种特殊的心态吧。当然这个地方呢先不广说，这是有关的信心。

之后呢是愿力。有了信心了，自然而然地会生起什么呢？就是说呢，我们认可了阿弥陀佛的极乐世界，自然而然会生起一种向往的心，想去。但是呢，我们往往平常不修行的时候……这种心态什么时候有呢？在听经闻法的时候，在看这些佛经论典、跟道友一起研讨的时候，哎，这种清净的愿力呢是有的。但是呢，过一段时间呢又消失了，又不稳固了。所以说呢，要经常发愿，发愿自己对往生的这种愿力坚稳不变。

之后呢是行持，也就是啥呢？平常我们念佛啊这些的行持，信愿行三法不弃，主要呢是念佛方面。念佛很多人都希求达到一个一心不乱啊这些，达到一个寂止啊或者说禅定的一种。一方面很好，但从另一方面来讲呢，真实修持的时候，它需要真实地去做，频频速速地去发愿。光是一个口头的这个东西，它起不到真实的（作用）。所以说呢，我们应该频频速速地回向，让我们平常日常在修行、念佛的这个功夫能够增上。

当然这种念佛不是单纯的，是以信愿摄持的念佛，是以信愿来摄持。也就像能让自己念佛的这个功力啊——有些时候很多人喜欢说这个功力或者说这种功夫——一点一点地能够增上，一点一点地能够增上。这样的话呢，才会在念佛求生西方极乐世界的这个过程当中，才能够得到不可思议的利益。

然后呢，这是第六个。第七个，最主要的一点，发愿什么呢？发愿在临终的时候能够身无病苦、意不颠倒，然后正念能够现前，能够蒙佛接引啊这些。当然这些呢，在其他的愿里头就有，这里头就没有详细说了。也就是说啥呢？一个求生西方极乐世界的人，修行从他直遇这样的一个法门开始，就这样地去发愿。

前面的这些发愿主要是辅助性的，我们所有的这些发愿跟修行都是为了什么呢？说白了都是为了临终一念。在佛经当中这样说，一个众生他临终的时候到底是投生到哪一道当中，一方面看什么呢？看他的业。“业重者先牵”，这个业不是说造了恶业、恶业重他先牵，不是这个意思。就是说你哪个业造得大，那么临终的时候，这个业的力量就会把你牵引到那一边。

比如说《俱舍论》当中讲到的不动业，也就是禅定的业。获得禅定的人，他临死的时候，依靠这个禅定的业，自然而然会把你牵引到天道当中。即使他后面造了恶业，也是天福享尽了之后下来再受恶果。就是说呢，不动业，它称之为定业，死了之后必定往生。

实际上，我们念佛求生西方极乐世界也是一样的道理。临终这个时候啊，最关键的一方面是我们所造的这个业。那么针对没有真正具足不动业的这种人，就是没有定业的这种人来讲，还有一种可能出现什么样的情况？临终的心念，临终的心念。

因为临终你到底是什么样的一种心、心态，你到底生的是贪心、嗔心，还是信心，还是悲心，还是什么样的一种？依靠这种强大的心的力量，就会牵引我们投生到相关的道路。比如说佛经当中以前有一个公案，说的是母女两个人在过河的时候不小心落到河当中。落到河当中的时候，母亲就特别地牵挂女儿，就希望我自己淹死了无所谓，但是希望我的女儿不要被河水淹死。她生了这样一个善心，母爱的一种、母性的这种对孩子的慈爱，这属于善心。虽然凡夫不可能没有私心念，但是私心当中也有善恶，这还属于善心。

而女儿掉到河里头呢，也是揪心她的母亲，觉得我自己怎么样无所谓，我的母亲千万不要出事情。她对她的母亲特别地孝顺，她生了一种慈孝的心。结果因为她们都不会水，而且那个水流挺湍急，双双都被淹死。淹死之后，依靠她们互相之间的这种善心，她们往生到了天界。往生天界之后，自然而然现前的神通，她们一观察，才知道自己是怎么生到天界的。这就是说，临终的一念起到了决定性的作用，把她们牵引。历史上实际上有很多的净土修行人，当然他还不算定业的净土，已经具足一定的修行，具足一定往生的把握。但是在临终的时候，甚至有的个别修行人，西方接引的相现前了，结果生起来一念的其他嗔心，或者说贪著的心态……所以说临终的这一念特别特别的重要。

实际上就是我们现在在学净土，或者说在求生西方极乐世界上，我们主要强调的，实际上对任何一个修行人来讲，临终都是非常非常的关键。所以说莲花生大师就讲：临终的时候是上去下去的关键，临终的时候是上去下去的关键。所谓的上去，就是投生到三善趣，或者说往生清净的刹土；所谓的下去，就是下生三恶道。所以说作为念佛人来讲，一定得要经常地发愿：我在临终的时候，身体不要有病苦。为什么？因为身体一疼痛的话，人的这个心就会受影响。意思就是身体不要有病苦，不要对自己的这个心产生影响。

然后，意不颠倒。像很多的人，临老的时候就糊涂了，临终的时候，自己到底是谁自己都不知道，更不用说念佛了。现在我们就会要求，求我自己身体没有这种病苦，然后心念不要颠倒，不要到临终的时候突然又不想往生了，临终的时候还突然对自己家人们特别地牵挂了。总怕自己走了之后，比如那一个老头，自己担心自己走了之后老伴儿没人照顾，孙子没人管等等。这现在没有必要了。

那么为了能够在临终的时候，我们自己掌握了自己的命运，在平常的时候，我们就努力地来发愿，努力使自己的心念在临终的时候绝对不要颠倒。而且同时正念现前，信愿念佛的这个正念——厌离轮回、想求生西方极乐世界的这样的正念，在临终的时候特别地猛烈，让他的心念：我就想着往生西方，我就想着蒙佛接引，我不想再轮回，不想。这样地来发愿，实际上不是说我们自己的什么分别，在很多的高僧大德发愿的要诀当中，经常会提到这些发愿的方式方法。历史上有很多这种大德都是这样的，尤其是面对临终的时候。

我们可以设想，我们在座的很多道友，学佛有三年、五年、十年、八年，有的人甚至学几年、几十年。在学佛信佛的过程当中，得到过很多很多感应，相信佛菩萨有求必应。那么我们现在就求，求临终的时候能够身无病痛、意不颠倒、正念现前、信愿念佛、求生西方，而且蒙佛接引。那么从现在我们就这样地发愿，就这样地来发愿。不管现在是五十岁，还是七十岁，还是四十岁、三十岁，一辈子这样，每天这样不断地发愿，临终的那个刹那，这种愿力必然现前，必然！一辈子我们为了这个事情去做，临终的时候必然会感应。而且我们修的是二力，由我们自己的清净愿为内因，依靠阿弥陀佛的大悲摄受为外缘，临走的时候又怎么可能不现前往生的路？必然会，必然。

当然，愿力的划分，从日常的发愿来讲，我们就分了这几个小的侧面。后面的愿的所缘，第二个就是发愿临终的时候面见佛。为什么发愿要面见佛？因为我们的心特别容易受境所转，特别容易受境所转的影响。临终的时候会现前很多很多的现象。比如经常杀生的人，临终的时候他容易现前被杀的这些众生血淋淋地来讨债的景象；有些有天福的人会现前天乐鸣空，敲锣打鼓接引他往生天界的这些现象。这些现象会出现很多中阴的相，临终的时候会出现很多很多的相。

那么呈现了什么相，我们就会随着相，心随着转，就有可能投生到哪一道。那这个时候，我们就发愿，临终的时候能够面见阿弥陀佛以及诸佛菩萨，也就是我们说的阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨，以及西方极乐世界的莲池海会圣众能够现前。比如说，我们临终的时候忽然看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前在自己的面前，这个时候，相续当中无量劫来所积累的这种信心愿力和向往的心态，全部就会突然猛烈地起现前，就会坚定不移地想跟着佛走，心就不容易再随这些其他林林总总的三有的因缘去转，特别特别地向往往生。

所以说，我们要发愿，临终的时候能够面见佛菩萨，化身也好，能够见到阿弥陀佛以及二大士接引着我们往生，这个愿一定要发。当然，有些人的话，对观世音菩萨特别有信心，那我们可以求临终的时候面见观世音菩萨，让观世音菩萨接引自己往生西方净土；有些人对药师佛特别有信心……

当然了，我们在座的主要是对阿弥陀佛最有信心，可以用祈祷，要使佛临终的时候来接引，把自己送到西方。当然之前就用其他的支分了，我们就不多说了。这是第二个。

然后第三个说法就是说啥呢？实际上刚才已经间接提到了，发愿死的时候断除对轮回的贪执。刚才我们说的是什么呢？能够生起出离心。生起出离心跟断除对轮回的贪执，它是一体两面，只有断除了对轮回的贪执，才能够真正地生起无伪的出离心。只要生起了无伪的出离心，自然而然地，它必然远离对轮回的贪执。这是什么呢？这是发愿死的时候能够断除对轮回这种的贪执。当然了，在藏传净土法当中讲得特别广，也特别细，方方面面宣说了很多这种的教义，回头跟大家在详细学的时候就清楚了。这是第三个法。

第四个是啥呢？发愿往生西方净土。这实际上是我们所有的愿力中最主要的一部分。我们学佛念佛，或者说前面说那么多的发愿，为了什么呢？就是为了自他一切的有情众生能够往生西方极乐净土。这个愿的话，每做了一件事，都要发这个愿。比如说我们一般学佛人都会念回向那种发愿的偈颂：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。”最后这两句话“尽此一报身”，也就是说，没有再想耽搁的这种心，不想再耽搁，想在今生当中就不想再拖。这里头涉及到了非常微细的一些关键要点。

怎么说呢？也就是说啥呢？对于我们说培积福德因缘的这种人来讲，我们可以这样说，你只要发了一个愿了，你说我要往生西方极乐世界，那么你就必然会往生西方，这是因果规律。但是什么时候能往生呢？就看我们的行持能不能精进一点。甚至于我们说，我们念了一句南无阿弥陀佛的这样一句名号，必然会往生，但是不是今生呢？这个不一定。也许是来世，也许是下下世，也许是无量劫之后。从因缘果报的这个角度来看，我们可以这样讲，今天我们在座的所有的道友，都会往生西方极乐净土。为什么呢？因为种植了与阿弥陀佛之间的因缘。广义些来讲，昨天随着上师按此仪轨发愿的所有众生，必然会往生西方极乐净土。以及跟法王如意宝的结缘，或者说跟乔美仁波切的结缘，以及跟净土论师龙猛菩萨的结缘，我们都会往生西方极乐净土，但是哪一世是不确定的。

这个地方所谓的发愿往生西方极乐世界，不是说无量劫之后，也不是说下一世，而是指今生。就是说我们发愿往生西方极乐世界，不是说等无量劫之后，而是现在发愿今生就往生西方极乐净土。发愿今生往生西方极乐世界的话，而且不是说一定要等到自己的寿命完全穷尽的时候才能往生。真正求往生的心态是什么样的一种心？是当下。也就是说，我们发愿临终这些，都不是最最迫切的愿，最最迫切的愿是当下就想着往生。比如说很多净土宗的行人，他的发愿是心心念念当下就往生西方极乐净土。

不是在求：“哎，我要把这个事情安排完，我首先要给儿子找个媳妇，然后这个媳妇就又再生个孩子，我把这个小孙子带大，然后我念佛也就差不多了，岁数也老了，这些事情我也不牵挂了，我可以放下了，安安心心地往生到西方极乐世界。”是不是真信切愿呢？是。为什么我们刚才讲信心愿力要坚固稳定？真正的坚固稳定的这种信心跟愿力，是当下的这个愿力。

我们举一个例子，比如说一个人晚上被关到了监狱里，监狱当中吃的也不好，喝的也不好，住的也不好，而且还经常遭受监狱当中囚犯的殴打辱骂，他对这个地方充满了厌离，他无时无刻不想着出去。为什么很多监狱当中的人拼命地做事情，希望能让领导欢喜，希望能减刑？因为他不想在这里，真的不想。那么整个轮回的牢狱，真正地认识到轮回的过患，他一刻都不愿意在这样的监牢当中待着，一刻都不愿意。如果说你现在马上就能离开这里，他非常非常高兴，他不会说还有很多这种单子需要把监狱当中这个事情处理一下、那个事情处理一下，不需要了。他马上就可以，什么东西他也不想拿，什么铺盖卷啊这些他都不需要了。只要念佛求生，真正的信心跟愿力就是随时随地想往生的心愿。这种人念佛念一句，比闲散散乱的那种信心不坚定的人念一万句要强得多，他是真正的真信切愿。

所以说，我们发愿要往生西方极乐世界的话，要有这样一种坚稳迫切的心愿。也许也有人说了：“我现在生不起这样的心态来。”那我们就退一步，发愿临终的时候往生。实际上的话，发愿临终往生在净土宗来讲，都不是最最殊胜的一种愿了。这是第四个主要的发愿。

然后是第五个，就是要发愿往生之后所要获得的佛果。那么为什么要有这样一种愿力？你说我已经能往生西方极乐世界了，西方极乐世界那么快乐、那么美好、那么庄严，我就在那儿待着就行了呗，多好啊，为什么还要发其他的这种愿？这个时候就跟大乘佛法息息相关了。也就是说，作为一个修行人来讲，他发愿往生，真正来讲的话，他不是单纯为了自己，并不是光为了自己来进行的，发愿往生他是为了利益众生。

真正的菩萨的发心，不管他是做什么，都是围绕着利益众生而来做这些。比如说，我们所熟知的，大慈大悲慈诚罗珠堪布啊，然后这种顶果法王啊、敦珠法王啊、门措上师啊、慈诚罗珠堪布，这些真正的高僧大德，像以前的虚云法师啊，以前的莲龙上师、活佛等等，都是这样。

那么我们作为佛陀的追随者，我们发愿往生，往生使得我们安乐了，但我们的父母、我们的亲朋、我们的这些怨敌，我们在无量劫轮回当中所遭遇的所有的这些亲朋好友以及怨敌，他们还在轮回当中感受无量无边的痛苦。这些我们没有见到，但是我们可以推断，我们可以通过比量来了知这些。我们不用说转生到地狱了，我们的亲戚朋友这些人转生到地狱了、转生到旁生了。比如说，自己知道自己的一个亲戚转生为一头猪了，或者转生为一只鸡了，我们的心态是什么样的一种心态？我们还能安安心心地在极乐世界待着吗？待不下去，待不下去。

甚至于我们说，就在人道当中，看一下周围众生的这种生活，看一下一天到晚都在做啥、在干啥。我们不难去想象，实际上所谓的我们人道过程当中，也只不过像这种朝夕间的利害、建树上的功绩，具足了诸多的过患，没有真正的价值和意义。大家可以仔细地去想一下。尤其是上了岁数的人，去回忆一下我们自己的一生，我们到底感受了什么？从最初呱呱落地到现在，尤其是四五十岁、五六十岁的，一辈子也许有我们世间所称赞的美好的家庭，有庞大的事业，有不错的地位。但是，这些东西到现在来讲，它真正的价值和意义到底是什么呢？在这些过程当中，每个人内心当中遭受了多少煎熬，生起了多少……只要去想，每个人都不难想象，转生到人道都是这样的一种经历。

那么我们的这些亲戚朋友如果真的转生到地狱、饿鬼道，我们在西方极乐世界完全能够看得清楚。就像我们到了极乐世界以后，依靠阿弥陀佛的加持，就像观世音菩萨、大势至菩萨一样，具足五眼，具足宿命智通，自己今生的父母、亲戚、朋友、怨敌投生在什么地方清清楚楚，无量劫来的父母到底在什么地方清清楚楚。心里头根本就不可能安安稳稳地能在那个极乐世界呆着，自然而然就可能生起一种强烈的想回来救护的心态。那么想要救护他们怎么办呢？就要有能力，有功德。最初的话，往生了之后，自然而然就想着迅速地听经闻法，想迅速地修行，想迅速地具足这种功德，想迅速地乘愿再来，救护自己的这些亲戚朋友等所有的这一切，自然而然这种心态就能生起来。

所以说，我们说的这些事，都是在我们现在修行的时候在诸多方面有普遍意义。那么在这些愿力当中，我们说啥呢？第二个，然后第三个、第四个，主要是什么呢？我们主要要发愿。至于我们往生之后所要求取的这种功德，这个可以作为一个目标，但不是现在最主要的一个。往生了之后再发愿也都可以，但是首先我们要往生，要往生。

这辈子虽然从因缘的角度来讲，我们都能够往生。而且昨天听上师课的时候，正好赶上了我们这种殊胜的因缘。我们是什么呢？是法王如意宝的传承人。虽然有很多人没有见过法王，甚至没有听过他老人家传的法门，但是实际上我们现在所学的这些，都是他老人家传下来的。

而且昨天上师也有提到，在历史上，龙猛菩萨最初发愿，所有跟他们有这种机缘的众生，他全部会接引到西方去。他这样说了，他这样发愿了，他也能这样做。到了后期，藏地来讲，历史上的乔美仁波切发愿，所有跟有他机缘的众生都往生西方极乐世界。最终他往生的时候，家里头的鸡、犬全部都追随他一起，就是他家里头养的鸡啊、犬啊这些动物，不用说仆人这些了，全部都会往生西方极乐世界。

那么到了现在，虽然我们没有见过，但是法王仁波切昨天亲口说，跟法王如意宝结上那种机缘，一个是每年的念诵三十万遍阿弥陀佛心咒——当然主要从几个法会这个角度来说的，或者说不是按每个年度每年，或者说是念诵汉文的南无阿弥陀佛六百万遍，或者一百万遍藏文的阿弥陀佛心咒，这些就可以跟法王如意宝结缘。这个主要是从净土往生西方极乐世界的角度来讲。法王如意宝怎么样发愿？所有跟他结缘的，他全部要一个都不落的，全部要接引到西方，全部要接引到西方的极乐净土。

那么，不管昨天听课的，还是今天，实际上我们有幸能够知道这个消息，应该内心生起无量的欢喜。因为在授记当中明确地讲到了，法王如意宝就是阿弥陀佛的化身。说白了，我们跟法王如意宝结缘，实际上就是在跟阿弥陀佛结缘，阿弥陀佛亲口说了，他要把我们接引到西方极乐净土。我们还有什么理由来怀疑这种事情？我们还有什么其他的障碍能够遮挡我们往生极乐净土？没有任何的障碍。

而且，上师昨天晚上发愿了，他说今天是双十一，从世间来讲是购物的节日，对我们来讲是获取殊胜的往生功德的节日。我们每个人都可以发愿往生西方极乐净土。刚才前面我们提到了，我们做一个特殊的缘起，什么样的缘起？大家现在就从内心深处生起一个心愿，什么样的心愿？我，某某（说自己的名字），我，某某，今生一定能往生。从我的角度来讲，我，正见法师，今生一定能往生。大家现在就说，出声说也行，默默地说也行，说三遍。可能很多道友在说的过程当中，感觉有一股好像特别费劲的感觉，可能有的人不会有。

但是，不管任何一种情况，当我们在这样的内心，说这样一种话语的时候，就种植了今生当中往生极乐世界的殊胜因缘。当然，我让大家说这句话，是有了真正的一些其他的用意，有一些原因的。这个的话，在我们的下一堂课当中，就是说的《必生西方》当中，我们再详细地去分析。今天因为时间关系，我们先学习到这。

从这种藏传净土法来进行讲述的时候，跟汉地的一些传统方式有一些差异，但是它主要的内涵没有差别。现在是第十二堂课，加上后面的一堂课，一共就是藏传净土法的十堂课。下一堂课的题目就是《必生西方》。当然“必生西方”，不是指下一辈子，而是指我们今生。至于为什么我们能够必然地往生西方极乐净土，到下一堂课我们跟道友们一起分享。

今天用麦彭仁波切的《极乐愿文》。大家有课程集的话，可以把它找出来，找出来了，我们先一起做个回向。