清净愿 答疑

阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师！

法师，弟子有这样一个问题想请教一下法师。弟子前期是学净土的，学藏传净土法，一直在观修极乐净土、念阿弥陀佛。那么现在弟子又开始学五加行上师瑜伽的部分，现在是要观修莲师和莲师的无垢净土。弟子的问题就是说，弟子发愿是往生西方极乐世界，那现在又观修莲师和莲师的无垢净土，会不会最后又往生到了无垢净土去？或者是弟子无垢净土和极乐世界来回观，因为弟子这个心力、愿力比较分散，最后两个地方都没有去成？就这个问题请法师回答一下。

实际上就是说啥呢？如果你对莲师有信心的话，修莲师法求生西方极乐世界，这个是可以的。这个听得懂吗？

听得懂了，但是现在观想一会儿无垢净土，一会儿极乐世界，来回观，我好像感觉比较分散。

是这样的，就是你应该了解它的本质，就是阿弥陀佛的本质。在显宗也好，密宗也好，有一个上师瑜伽法嘛。实际上所谓的上师呢，不是指形象的上师，是指这个法身的上师。也就是说，从我们修净土的这种角度来讲，实际上莲师也是阿弥陀佛的显现，本来莲花生大士就是阿弥陀佛的化身。你观莲师可以，没有必要观无垢净土，你就观莲花生大士。莲师呢，就是说啥呢，莲花生大士是阿弥陀佛的显现，在《极乐愿文》当中有，比如说左手的话观音，右手的话度母，心间的化现莲师。实际上观音也好，度母也好，还有莲师也好，都是阿弥陀佛的化身。所以说呢，按你的那个想法来讲，不存在那种矛盾。就是你修莲师法，然后结合修这种净土求生西方极乐世界，这个不存在问题。

感恩法师。法师，那么就是观想的时候，观想莲师的形象，但是旁边那个刹土观成极乐世界，这两个合起来观是可以的哦？

不是，他的本体是阿弥陀佛就可以，本体是阿弥陀佛。给你举个例子吧，就是观世音菩萨，在观世音菩萨的发髻当中呢，有一尊像是阿弥陀佛的像，知道吧？意思就是说啥呢？就是他的导师是阿弥陀佛，或者说他是阿弥陀佛的显现，他呢就是阿弥陀佛的化身。在我们的这种世间里头不也有，像齐天大圣孙悟空，他可以显现为很多种形象，但实际上他就是孙悟空。那阿弥陀佛也一样，就是他为了利益众生，他会显现为观世音，显现为度母，显现为莲师。你祈祷的时候，你知道他是阿弥陀佛，实际上呢跟修阿弥陀佛是一个意思。

法师我明白了。那就是说我观想莲师和无垢净土的时候，我心里的见解他是阿弥陀佛的化现，我这样理解是对了哦？

啊，对。

好，感恩法师。好，弟子下麦了。

顶礼上师三宝，顶礼法师！弟子有一个问题想向法师请教。就是，在实修的过程中，弟子经常有一些环境是不可以出声的，也就是说，有时候现在养成了习惯，早晨做功课的时候，做早课的时候，比方说在念百字明，那么我用心来念，然后意识观想，整个观想过程都有。这样的修法是不是如法呢？请法师慈悲开示。

是这样，就是说从念咒也好，念佛的这个角度来讲，有很多种：一个是出声念，一种是默念，还有那种是金刚持，也就是舌头微动，当然念呢好像有一点点声音，实际上没有发声，这种方法。但实际上呢，上师仁波切以前开示过，我们造业的途径有三种：一个是身业，一个是语业，一个是意业。您内心念念百字明也好，或者金刚萨埵也好，一边观想，这个属于意业；身体呢你在那打坐，这个属于身业；你没有发声的话，没有语业。也就是说呢，在三业当中它少一样。如果可以的话，能发声的地方，你慢慢创造一些条件，养成一个稍微有一点点声音、自己能听到就可以，不需要很大。然后这样的话，身、语、意三种业就全部都能具足了，善法的条件全部都具备了。如果不是特别需求这个的话呢，也无所谓，你默念也可以，这个没有什么不如法的。

哦，弟子明白了，感恩法师，弟子下麦。阿弥陀佛！

顶礼上师三宝，顶礼法师！阿弥陀佛。弟子的妈妈昨天晚上听了上师《阿弥陀经》的传承和开示。现在有两个问题：第一个问题是，我的妈妈她没有皈依，能不能得到传承？第二个问题是，像我妈妈这种情况，她当时也发愿了往生西方极乐世界，像她这样的情况算不算是跟法王和上师结上缘的众生呢？感恩法师。

就是说她虽然没能皈依，但是她有心想得到这个传承，这个是可以得到的，这是一。第二的话呢，你说到她跟法王结缘，结缘的话，就是看结什么样的缘。如果是能从往生极乐世界的这个缘来讲，她还没有能结上，就是从比较快的方式往生啊，这个她没有。因为上师昨天也说了嘛，就是念一百万藏文的圣号，或者是六百万汉文的圣号，或者的话每年念三十万的心咒，这个你目前实际上还没有做嘛，所以说这个缘都没有。但是呢，她听到了法王如意宝的这个名号了，这种缘她已经能结上，那么未来的话呢，也必然会得到的。

顶礼上师三宝，顶礼法师！阿弥陀佛。法师，弟子有两个问题：第一个就是关于念佛号的。今天我们道友一起讨论说，要不咱们自己也发愿吧，就是有计划想念阿弥陀佛圣号，尽量念一个亿吧。但是我们就念了一些，讨论的时候就出现分歧了，有的师兄说他念的是“南无阿弥陀佛”，但是我们有的是念“阿弥陀佛”，我们就不知道该念哪个对。这个是第一个问题。第二个问题就是下午在一个吃饭的地方，我们是自选餐嘛，这老板给我们要完秤，直接就说了一句“阿弥陀佛”。当时心里挺高兴，随着也念了“阿弥陀佛”。然后我们在那坐着等的时候，这个老板给送货的打电话就直接问了一句：“你那个香肠能不能送？”对方说能送。他说：“啊，那你给我送点香肠吧。”又说了一句“阿弥陀佛”。

当时我心里就起了不好的想法，说：「啊，原来这样也行啊。」这就是弟子的问题，就是说平时遇到这些事情不知道该怎么修这个清净心。他念阿弥陀佛的时候，心里吧也随着念了一句，他说：「那你给我送点香肠，阿弥陀佛。」我心里就不那么想了，心里也很烦躁啊。

这样的啊，第一个问题呢，就是不管是阿弥陀佛还是南无阿弥陀佛，最主要的是恭敬心。也就是说呢，实际上汉文的这个「南无阿弥陀佛」它包括很多的 meaning，然后包括顶礼啊、皈依啊、供养啊、赞叹等等的意思呢，都在里头有包含。所以说呢，真正的这种念诵的话，以恭敬心来讲的话，初学者适合念「南无阿弥陀佛」。如果自己对阿弥陀佛特别有信心，就把这个阿弥陀佛当成一个父亲一样的人去面对，那么念「阿弥陀佛」也未尝不可。这个看习惯，没有对错，就是看自己的习惯，哪个能念得得力就念哪个，都行。

所以你说到的第二个问题，《地藏经》当中不是说过一个问题吗？就是人造业，娑婆世界的这个众生造的是杂业。他为什么念一句佛号？这个不清楚。也许他皈依了，也许他没皈依，也许他只是一个口头的习惯，也许他知道的就是念佛号有好处，所以说他养成一个习惯了，然后遇上事情的时候他就念。当他念的时候，这个时候造的是善法；当他说让别人给他送香肠的时候呢，这个属于恶法。我们不是站在观其因果的，而是站在给众生分析这个事情的角度来看待。因为我不知道他是不是菩萨，就从造业的这个角度来讲，善恶是交替的。所以说你不用去纠结，你见他念佛，你随喜；你见他造恶业，然后你生悲心同情就可以了。你不用去纠结他既学佛又造恶业。

实际上就是说啥呢？每个人很多时候初学者都这样，乃至于我们也是一样。也许我们不吃肉，但是我们还在造别的业，比如说我们还在生嗔恨心，我们还在说脏话、说绮语。我们是学佛，我们学佛的时候，或者说在听课的时候，或者说在念经诵咒的时候，这个时候是善法；当我们在生贪心、生嗔心、生这种嫉妒心、傲慢心的时候，我们这个时候是恶法。我们也一样，只不过跟别人的侧面不一样而已。这个你了解了之后，心里头的很多疑惑自然而然就解开了。

弟子明白了，感恩法师，阿弥陀佛。

顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子有两个问题，第一个就是再确认一下，我们跟法王结缘，就是指这个二选一，是不是只要完成其中一个就能够算是结上可以往生极乐世界、今生往生的缘分了？就是要么三十万遍心咒，每年能够做完；要么是阿弥陀佛心咒和阿弥陀佛名号，如果汉文的话六百万，藏文一百万。就是二选一，是不是就可以完成结缘这一个事情？

是，但是是真的想去啊。

感恩法师。第二个就是关于供护法的那个饮料和饼干方面，在城市里面有一点不太方便安置吧，总觉得不知道安置在哪里特别方便，就想请问法师可不可以自己吃？如果这样有没有过失？平时主要就是按照我们《课诵集》里面，供那种很简单的格萨尔王以及佛母、喇呼拉、丹坚护法神、紫玛护法神等等，不知道护法神的眷属会不会有执着？如果说自己吃掉，或者说是比如说像茶水等等，直接倒到下水道里面，是不是有过失？应该怎么处理？感恩法师。

你看一下那个仪轨的汉文翻译中间的几句，它是连主尊带眷属一起供奉的。所以你说到的这个供品不好处理的话呢，你可以就是搁一个桶，然后攒一个星期之后，拿到干净的地方，比如说树林当中啊、山坡上啊这些地方，然后出供了就可以。供护法的这些东西就不吃了。

啊，好的，好的。就是有一点小小的疑惑，就是比如说一些小区的公园里面之类的地方，放在那种地上、地面上面的话，或者是草丛里面，不知道这样是否合适？

公园的一些树林当中可以的，安静的一个树林当中，山坡上啊这些可以。

啊，好的。然后弟子有一个很大的毛病，就是晚上的时候有的时候比较累一点或怎么样的时候，很容易闻法的时候容易瞌睡。这方面有没有什么办法可以对治？还是罪业比较深重，还是只是说身体比较疲劳的原因？

这个就具体看待了。如果真的是身体疲劳的话呢，就用一些适当的方法，比如说是旁边放一块毛巾，凉水浸过的毛巾，到时候就感觉自己比较困的时候呢，就擦一把脸。如果不是因为身体的疲劳，那么你就需要去厉力地忏悔，跪在佛前，跪在上师的面前，去发露了自己的这个过患，然后猛烈地念《百字明》或者金刚萨埵等的忏悔，念一段时间就可以把这个事情扭转过来。

好的，感恩法师，弟子下麦。

阿弥陀佛，顶礼法师。法师好，弟子是十七届《入行论》一班的万庄。弟子有一个问题想请法师开示，就是我们弟子以前没有学佛的时候呢，听到某某人没有了，那么我们就会说这个人死了，大家都觉得这样说很正常。但是自从学佛了以后呢，就知道有「往生净土」这四个字，然后就会听到师兄们还有师父们都会说某某人往生了。那弟子呢，其实一直也都是有这个疑问的。是不是弟子理解，我们说某某人往生了，其实他有可能没有往生，那他也有可能是往生西方极乐世界了，但是无论他有没有往生，我们说他往生的话，其实是有一种慈悲心的，就是希望他真的能够往生？还是说对所有的人我们都能说，听到谁没有了、亡故了，就会说「哦，那这个人往生了」；还是说只有对修行的人亡故的话，对亡者才能说他往生了呢？法师。

是这样的，说某某人往生了，只不过是佛教徒的一个善意的说法，一种习惯。词有好几种不同的状况，有的词它具足意义，比如说某某人往生了，他就真的往生了；有的时候这个词它只具足这个词，但是没有所对应的意义。就比如说有些时候我们说某某人走了，但我们说他往生了，实际上他并没有，只不过大家已经形成了一个约定俗成的说法，针对所有离开这个世界的人都说往生。

一方面呢，确实有些人有这种祝福的意思，希望他能够。有些时候呢，只是一种习惯，这个不用分在家跟出家，都可以这么说，不用分学和不学。

弟子理解，就是只要有人亡故了的话，我们就可以说他往生了，是这样吗，法师？

啊，可以。

阿弥陀佛，感恩法师开示。

但是这里头有一个问题，就是你看跟什么样的人说，你比如说你跟学佛的人这么说的话，他就知道这个人走了。但是如果你跟一个不学佛的人这么说的话，他就听不懂你啥意思。

嗯，弟子明白了，法师。

这个时候的话，你就可以不用说“往生”这个词，你就可以说这个人于什么时候死掉了这件事。

好的，阿弥陀佛，感恩法师开示，弟子下麦。

阿弥陀佛。

顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子现在在学加行，请问加行跟藏传净土法冲突吗？因为我对藏传净土法也很有疑惑。谢谢法师。

不冲突。

还有就是《金刚经》说“如露亦如电，应作如是观”，一切都是虚幻的、不真实的，那么究竟的真实是什么？我可以把它理解为是究竟的佛果吗？感恩法师。

是这样的，针对于《金刚经》的这个话语来讲，它讲的是胜义的实相，一切诸法本质上都没有任何的自性，从这个角度来看。但是并不等于世俗的显现不存在。我们说它如幻，是从它的本质上讲；但是这个如幻一般的显现，从名言的这个层面来讲，它还是存在的。所以说到究竟的佛果，从了义的实相来讲，它是超越于假跟真的。真假只是我们的对立。为什么要说这些东西假呢？因为我们把它执成真的。所以我们才要用更接近于真相的这个假来宣示这个道理。如果你真正的内心已经能破除了实有的这些执着，那所谓的假执着实际上也是不需要的。就像《金刚经》当中另一句话一样，说“我所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。

顶礼法师！共修的时候，辅导员说佛教是躬行中道、不堕两边，在了义的时候是中道也不存在的。我明白了，最后的佛果是超越真和假这种对立关系了，是吗？感恩法师。

对。

在做辅导的时候，辅导员跟我们说过躬行中道、不堕两边，然后在了义当中会发现连中道都不存在。就像您刚才和我说的，究竟的佛果是超越真假那种对立关系的，是吗？谢谢法师。

对，对。

好的，感恩法师。阿弥陀佛，没问题了，谢谢，弟子下麦。

顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子是一七届学净土的，我们今天在共修的时候，学到了第十课《藏传净土法》，其中讲到《大乘义章》云，说这回向有三：第一个是菩提回向，第二个是众生回向，第三个是实际回向。这边解释说实际回向是缘真如而回向，对这一点不太明白，请法师进行开示。感恩法师。

实际回向可以从两个层面理解：一个就是安住在真如实相当中来进行这个回向；另一种理解就是缘真如实相来进行。

这个真如应该如何正确进行理解？

真如指的就是实相，诸法的实相称之为真如，或者说心的本面。

好的，感恩法师。

用比较大家可以理解的角度来讲，比如明心见性，这个就称之为真如。明心见性之后做回向，或者说缘明心见性的这种境界做回向，都可以说是真如回向，一个是从因上讲的，一个是从果上。

感恩法师，反正弟子不是太懂。

没事，慢慢就清楚了。

好的，感恩法师，弟子下麦。

顶礼上师三宝，顶礼法师。末学也是学净土的，末学在这里请问法师一个问题。我想问一下，刚才您说与法王如意宝结缘，就是念六百万遍南无阿弥陀佛，还有一百万遍藏文的，那么要是念汉文“阿弥陀佛”四个字的，能与法王结缘吗？末学就是想问一下这个问题。

那你就念九百万。

嗯，这个也能结缘是吧？念九百万遍也能结缘是吧？

可以，可以。

啊，感恩法师，弟子明白了，弟子下麦。

顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子是一七届《入行论》的。弟子有一个问题，目前学到发誓要战胜烦恼的《不放逸品》，因为上师讲我们要生生世世不舍弃菩提心，昨天跟随上师开示又发愿往生西方极乐世界。弟子想知道，这三个——一个是发愿战胜烦恼，一个是发愿生生世世不舍弃菩提心，还有一个是发愿往生西方极乐世界，它们是不是可以说为是一种同一件事情的不同侧面？感恩法师。

怎么说呢？看你从哪个角度去理解。如果对一个想往生西方极乐世界的人来讲，可以说是三个层面：对治烦恼、生起菩提心、然后往生，实际上指的是一个事情，都是为了往生。但如果不是往生，是在我们日常生活当中的话，那就是不同的三个层面、不同的三个事情。对治烦恼是对治烦恼，发菩提心是发菩提心，求生西方极乐是求生西方极乐。

弟子理解的是，如果弟子心里想的是要发愿往生西方极乐世界，其实战胜烦恼和生生世世不舍弃菩提心就是这一件事，但是在生活中，不同的事情要不同地对待，是这个意思吗，法师？

大致是这个意思。因为很多事情不能一概而论，比如说对治烦恼，如果是我们信心不足，我们对治这种烦恼的话，那就跟求生西方极乐世界是一个意思。

哦，那弟子明白了，弟子下麦了。

顶礼法师，能听到吗？

啊，听得到。

是这样的，弟子有两个问题。第一个就是，弟子现在在修加行，准备圆满加行以后接密法。但是现在遇到的问题是弟子脑子很笨，很多人也认为弟子是钝根者。其中有一位师父说过，对我说是选错法门是很可惜的，说我与净土有缘，可是我喜欢密法，那我修完加行是修密法呢，还是修完加行以后再修净土呢？我怎么选择才正确？这是第一个问题。第二个问题是我发愿念阿弥陀佛心咒三十万遍，我现在已经完成十二万了，目前的情况是我念不动了。

「呃，还有就是那个杂念特别多，尤其是那个恶念，我没办法控制。就是说现在我应该怎么办？请法师开示。」

法王如意宝以前说过一句话，说什么呢？说：「勤修大圆满，往生极乐刹。」所以说修密法跟往生不矛盾。所以你说到的第二个问题的话呢，你就坚持多念，多在佛前那里拜、磕头，其他的那些念头起来了，你不要去理它，你只要知道就好，然后呢，就努力地去念，等你念过二十来万之后呢，慢慢地就好了。这些都是呢，我们自相续的业在起，在起障碍，挺过去就好了。

「法师，阿弥陀佛。家里佛堂供了油灯，墙上一张唐卡掉下来，被油灯点燃了，然后一直烧着，把供桌上放的佛塔、转经轮还有佛像，或者烧没了，或者烧得不完整。请教一下，该如何处理这些被烧的转经轮和……」

呃，你的佛像是什么材质的？如果是铜制的话，可以重新彩绘；如果是塑料的或者说树脂之类的话呢，可以重新请购。这些已经就是形式上烧坏了的话呢，可以把它就放到山上一个干净的地方就可以了。但是你烧坏的唐卡，这些不管是哪一样，都应该最好就是补一下。

「一个师兄说他以前在不懂的情况下灌了顶，现在通过学习后觉得自己没有守护戒条，可能破了其中的某条戒律。已超过三年了，现在他说如果往生的时候带上般若四颂就可以不落三恶道，以下关于破戒的业力可以这样理解吗？」

不是这样理解。一方面呢，他到底哪条没守好，到底破没破呢？这个需要去观察。带上般若四颂的话呢，是有很大的加持力的，这个不假。但是，不是说破了戒的人带一个般若四颂就可以解脱，不是这么理解的。

「念诵百字明一百零八遍可以消除一切的罪，念诵金刚萨埵心咒四十万遍也可以消除一切的罪，那么是否可以不必究竟念诵四十万遍心咒？」

念一百零八遍百字明是可以清净当天的罪业，没有说消除一切的罪。所以这些方面就是需要去做观察的。

「护法唐卡在家里挂在哪更合适？」

护法唐卡就挂在佛堂的旁边就是了，一样的，护法也是佛菩萨的化现啊。

「南怀瑾老师写过一本书，是《大圆满心性休息》，但是我听说是密法，那看了算是盗法吗？」

南怀瑾老师？这个我不太知道耶，他写过这个《大圆满心性休息》吗？我不知道耶。《大圆满心性休息》是全知无垢光尊者写的，然后呢，索达吉堪布翻译的。

「如果弟子离开这个世界，佛堂和加持品如何处理能干干净净？」

离开这个世界，佛堂和加持品如何呢？就是说你真正地有把握往生的话呢，你不用管。你真正地离开这个世界要往生的时候，你的家人或者说你的亲戚朋友，或者说其他的这些信徒啊，他自然而然会帮你处理这些，不要在意这些。

「法师，恭敬心的标准是什么？与信心有什么关联？」

怎么说呢？就是印光大师曾经说过一句话，对这个上师三宝，一分恭敬得一分利益。恭敬心越强的人，信心越大；信心生起来的人呢，自然而然地会有一种恭敬心。所以说呢，它是相互相关的，可以说是一体的两个侧面。

「末学是放生的义工，当接收到为亡人放生的钱财时会非常地难受。虽然马上转入放生专用的放生账号，还是很难受，经常要另外给亡者额外放生或者随喜善法才好点。」

呃，这个以后吧，你就不用太在意吧，遇上这些事情的时候呢，你就边接收边念佛号，或者说呢，边念观音心咒就可以，不要去在意这些。如果有能力呢，给他做一些善法或者放生也可以，没有能力的话呢，你就念经就可以。就是说你现在呢，修得太少，念的经、做的善法太少，才会有这种感觉。慢慢地随着自己修学的增上，以后呢，这种现象就不会出现了。

「末学想请教法师，如果没有受三皈依的众生，念佛能往生西方极乐世界吗？」

问题就来了，如果他没有皈依的心态，他会念佛求生西方极乐世界吗？实际上呢，形式上的这种皈依吧，只是一种方法。当一个人虔诚地念佛求生西方极乐世界的时候，实际上他已经皈依阿弥陀佛了。

「观阿弥陀佛心口上的‘舍’字，右边有没有两个圈圈？」

有啊，按照藏文的这个字来讲的话呢，‘舍’字后面是有两个圈圈。观这个‘舍’字的话呢，它不是说观汉字的，是观藏文的。

「末学每天早晨供花、果、灯、香、水，其中有两次到了晚上收供水杯才发现供水杯是空的，供的时候忘了，晚上才发现，会有不好的果报吗？」

没事吧，自己以后多供点补偿一下，没有事。自己心里头其实不要太在意，但是呢，你也不要就是把这个事情当成无所谓的事情，以后还这么犯。只要自己诚心诚意地跟佛求忏悔一下，以后不要再犯就可以了。

「末学是放生的义工，当接收到为亡人放生的钱财时会非常地难受。虽然马上转入放生专用账号，还是很难受，经常要另外给亡人……包括在寺院做义工，登记亡者佛事收款也难受，收到款后总觉得那些亡者很苦。另外一个事，当知道某人是做烟酒所得的钱财，要给末学供佛或放生也有点难，怕有过失。请师父慈悲开示，为什么会难受，以及如何做更好？」

这是做烟酒所得的钱财。这个怎么说呢？严格意义上呢，确实有一些经书当中讲，说这种不清净的钱财呢，供养三宝呢，有过失。这是什么呢？这是从遮止造业的这个角度。从他拿烟酒的钱去造业，以及拿烟酒的这个钱去行持善法来对比，他拿这个烟酒的钱去做善法，肯定更好。所以说，我们应该在学佛的过程当中，知道佛陀或者是高僧大德说这些话，或者说在讲经说法的一个过程当中，他在什么时候说的，他所要表达的真实意思是。所以说，这个你不用太在意的。

就是说你所谓的这种难受的话，我个人的建议吧，你不用太去在意这个。因为这种难受的话呢，不是说不好的事情，这个你要知道。我为什么跟你说，当你不断地念经、诵经，积累到一定程度的时候，不会出现这种现象。现在是我们修行太弱，做善法的这种过程当中，功德撑不住，所以说才会出现这些现象。但是不用太在意这些，因为这并不是坏事。你只要自己努力地精进地去行持善法，慢慢地这种现象就会好的。

「家里供佛一定要供护法吗？」

呃，这个自己看，不一定的。

但是法师也说过，就在这个时代来讲的话，末法时代，五浊恶世，如果没有上师的加持，没有护法的护持，修行进步难行，不容易。供护法不是说是密宗当中的一个做法，显宗也供，供伽蓝，显宗叫供伽蓝、观音啊，韦驮，这些实际上都是护法。

烦恼的本体是如梦如幻吗？不是说烦恼的本体，烦恼的本体的话呢，就不光是如梦如幻，一切万法都是。烦恼的本体呢，是空性。

一直有个疑惑，我们最终都是发愿往生西方极乐世界，学习净土法门就可以了，那学习密法也是导归极乐，有的只想发愿，听密法听不懂，那修学密法对导归极乐世界的究竟意义是什么？怎么说呢？不同的法有不同的缘起，听了密法，即使听不懂，只要得到这个传承，对往生不会是障碍，只会是助缘。这个理解了，以后就不冲突。所以说，听懂听不懂的话，问题不大，听懂了更好，听不懂，只要圆满了传承，一样是非常好的。

大恩上师在《藏传净土法》101课里讲到，一旦我在极乐世界圆寂后，就要在极乐世界成佛，或者在其他净土成佛。请问这里所说的圆寂跟我们所说的平时某某高僧大德的圆寂有区别吗？没有区别，一个意思。

家里老人身上有附体，如何处理？念经回向，解冤吧，就是解除老人跟这个附体之间的一些恶缘。不要以敌对的方式去对待，因为从某种角度来讲，他也是众生。

请问供养护法的小饼干可以给家里的宠物吃吗？这个不可以。酒倒到窗外的草地上可以吗？如果要倒到窗外的草地上，千万别直接倒，因为草里头有很多小虫子，直接倒的话容易把虫子淹死。

念阿弥陀佛心咒可以默念吗？可以。

有一次出差了，走之前把供护法杯洗净，把杯子倒扣放置好了。出差回来，发现被家人在不知情的情况下把杯子给摆正了，里面没有放酒水，这样空杯供了好几天。家人不懂，这种情况有过失吗？该如何补救？如果家人听你的话，你就让他自己好好地供几遍就可以了，没有什么过失，因为也不是什么特别大的事情，他也不是坏心，他是发好心。所以这些方面没有什么，如果他愿意供的话，你就让他摆上，供酒也行，或者饮料也行，让他供几次。

为什么说往生极乐世界是“生则即生，去则不去”呢？“生则即生”是从现象上讲的，“去则不去”是从内心的执着上讲的，没有去跟不去的执着。但是从现象上来讲，已经往生西方极乐世界，是这个意思。

以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

依佛所说三乘教，胜发心不变真谛。