《供养之精要》辅导

现有清净自性任运成，如是十方吉祥刹土中， 所住诸佛正法圣僧众，悉皆顶礼愿我等吉祥。 灯王佛及贤勇义成佛，慈严德佛善名胜德佛， 一切义持广大名称佛，如须弥山圣力名德佛。 垂念一切有情名德佛，遂愿威力名称吉祥佛， 仅闻名号增上吉祥德，八大善逝尊前敬顶礼。 文殊童子具德金刚手，圣观自在怙主慈氏尊， 地藏菩萨以及除盖障，虚空藏与胜圣普贤尊。 青莲金刚白莲那伽树，如意宝珠宝剑日月轮， 善持标帜吉祥殊胜德，八大菩萨尊前敬顶礼。

殊胜宝伞吉祥黄金鱼，如意宝瓶悦意妙莲花， 悦音海螺圆满吉祥结，不朽胜幢自在金轮宝。 持八殊胜珍宝之标帜，供养十方三世佛生喜， 嬉女等尊唯念增吉祥，八大吉祥天女敬顶礼。 大梵大自在天遍入天，千目帝释与持国天王， 增长天王龙王广目天，多闻天王各持天宝物。 轮三叉戟短枪金刚杵，琵琶宝剑宝塔胜宝幢， 三界增上善妙与吉祥，八大世间护法敬顶礼。 我等如今所作诸事业，一切魔障恼害悉消泯， 顺缘增长所愿如意成，祈愿吉祥如意悉圆满。

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

南无大智文殊师利菩萨摩诃萨 谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗； 所有诸义，如实观故，胸中执持般若函； 诸有于此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼； 众生海中，悲同一子，具足六十韵音语； 如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱； 无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑； 从本清净，究竟十地，功德身圆，佛子最胜体； 百一十二，相好庄严，除我心暗，敬礼妙吉祥。

嗡阿Ra巴匝纳德

大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗， 契经及论教典悉证得，愿赐智慧辩才咸显现。

敬礼本师释迦牟尼佛！ 敬礼大智文殊师利菩萨！ 敬礼历代传承根本上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为了度化天下无量无边的众生，请大家发无上的菩提心。

今天，我们大家一起学习供养的问题。实际上，从供养讲呢，道友们或多或少地清楚一些。但是，对于我们作为一个初学者来讲，在理解上会受到我们自己的见解、环境，还有所接触的人等等的影响，对供养会有很多种不同的理解。有些人把供养理解成比如我们说的人民币、美金、日元这样的；有的呢，认为是一些财物，吃的、喝的、用的这些。但实际上的话，除了这些之外，大地上的种种所生长的万物，以及我们人所拥有的，不管是外在的资具，还是内在的善根，甚至于说修法的这些，全都可以作为供养诸佛菩萨的供品。以及比如龙宫的宝藏、天界的庄严，甚至于清净刹土的诸妙受用，无一不可以作为殊胜的供品。至于说供品，不光是我们现在真正所拥有的这些能够作为，而是整个世间当中，或者说这个法界当中所具足的，无不可以成为供品。

而供品对于我们修行人，乃至于对于任何一个补特伽罗来讲，都是具足非常重要的一种作用。因为什么呢？因为不论是我们内心当中去希求殊胜庄严的佛国，还是想拥有人世间乃至于天界当中种种的安乐、受用与幸福，无一不依于广大的福德而获得，也没有任何一个我们所说的快乐、安乐能脱离福德所能成的办。而福德的因就来源于我们现在所要提到的供养。一般供养的对境，从诸佛菩萨不间断地教导，实际上不光是诸佛菩萨，也来自于众生，只不过对众生的这种行持，一般我们不安立供养，安立的是施舍。

那么既然供养如是，我们就应该了解到，供养到底能够为我们起到什么样作用。刚才那只是从大的方面来讲。如果从细分的角度，从断除的角度，我们通过这种供养，通过回向发愿，能够清除相续当中的悭吝习气，能够远离相续当中的种种不如法的计执。究竟来讲，通过积累广大的福德，究竟能够成就佛陀圆满的色身。我们都看过阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛庄严的圣像，从哪里来的？都是通过积累广大的福德来现起。

而每一位菩萨在弘扬佛法、利益众生的过程当中，他们所具足的一切顺缘，所能够显发的不可思议的弘扬佛法、利益众生的威德，也依于胜因。来自于我们每一个人今生当中所享受的人道受用，比如说拥有财富、具足豪车、具足美满幸福的家庭，甚至于说我们享用的种种美食，在办事情的过程当中能够无形当中具足顺缘，还有世间老百姓所说的布施过程当中有贵人相助等等，无一不来源于福报。所谓的“一力降十会，一福压百祸”。有福报的人，他做事、他说话，就跟浅薄的人不一样。比如说现在的世界首富，不管是什么样的一个人，稍微有点阅历的，长相就跟别人不一样，一看就有气质、有福报。而那些穷困潦倒的乞丐，一看就是特别贫穷的感觉，直观的感觉我们就能够判断得出来。

那么我们说每一个人都是爹娘所生，每一个人来到这个世间，没有什么真正的其他区别。他投生了一个好爹娘，那么为什么他能够投生好的爹娘，而其他人没有能这样？这些就不得不引申出我们深深的思索。如果说过去不存在，大家都是突然产生，那么为什么会有这种区别？当然今天我们不是着重去抉择前世后世，可见往昔是存在的。正因为许多人在往昔积累了广大的福德的缘故，在今生世间当中，他能够无牵无挂地拥有种种受用；在修学、听闻、思索当中，他能够表现出与别人不一样的智慧、不一样的才情，这些都源于我们往昔的积累。所以说“辛勤如山王，不如积微福”。如果一个人没有积累福报，他在即生当中不管怎么样地精勤、不管怎么样地劳碌，都很难得到那种转变。世间的受用都这样，出世间的解脱更是如此。

所以说，真正为了自己也好、为了家人也好，都应该了解供养的功德，都应该了解供养的殊胜。所以我们今天就一起就这个话题来进行学习，真正去畅游供养的法海。而在供养的过程当中，我们应该清楚是谁来进行供养？是补特伽罗。也就是具足能够思虑、能够辨析这样一种能力的众生，不光是我们人类，实际上鬼道的众生，乃至于旁生，在一些特定因缘成熟的时候，乃至于生灵等等，都会去供养。可能唯一没办法的就是地狱道当中的众生，总体上来讲，地狱道的众生是没有这种能力去供养，尤其是像无间地狱的众生，刹那刹那都在那里感受痛苦，他没有这个心力。那么其他道的众生都会涉及到这样一个供养。只不过对于我们人道来讲，由于人道的身份苦乐参半的缘故，易于修道，同时，也易于修供养。

所以说呢，我们就着重就真实供养来进行学习。在供养的过程当中，需要具足虔诚的信心。也就是说呢，你了解所供养的这个对境是具足了殊胜的功德，你愿意去对它做赞颂，也就是说需要有爱敬一样提高我们的心态。还比如说个别的那种有钱人，可能他到寺院做供养的时候很傲慢，“把你们方丈叫来，然后对你们寺院做点供养”，好像那就是那种施舍。这种心态啊，即使他供养个几万、几十万、几百万，从财物的角度而言是很雄厚，这我不讲，但是从发心的角度来讲，功德不大，意义不大，因为他没有一颗真正供养的心态。

如果是一颗虔诚的心、清净的心，具足了信心的这样一种状态，那么即使供养微不足道的一点点供品，依然会获得广大的利益。有一句俗话说得好嘛，“佛门中好修福”，为什么呢？因为佛门中修福的话，舍一得万报。是不是说你舍一就只是能得一万倍的这种果报？“万”字在此，就是数量非常非常多的意思。为什么会有这样的一种现象？这呢就涉及到对境的这种、施意的这种状态。

首先呢，就抉择我们的心。从了义的角度来讲，实际上我们每一个众生都具足佛性。也就是说啥呢？我们每一个众生自性当中，具足不可思议的这种功德，每一个众生的心的本性跟三世十方诸佛如来的本性无二无别。但是呢，由于在轮回的过程当中，众生迷了，然后就依惑造业，越造越厉害，越缠得越深，越造染污越深。最后呢，就把这种具足种种功德、具足种种德能的、像如意宝一般的这种心性，束缚在狭小的六道境界中了。

所以说呢，我们供养的时候，一方面可以对着它的前面，这是着重它主要的层面来讲。当我们显现或者说了解到这种心性的时候呢，感觉需要发大心。发什么样的心？发这种称性的心。什么样的称性的心？也就是相合于心性的这种心。比如说一个人，他真正明白了这种心的本面，比如说六祖惠能大师，在汉地的道友或多或少都知道禅宗的历史。作为禅宗的祖师来讲，他直接证悟了心的本面，所以说他无住生心，他做每一个事情自然而然地相合于法性。那么他即使是做微小的，看起来很小，比如说他供一辈子水，那么由于他这种心广大无边的缘故，他的这个功德也同样地广大。

像六祖这样的境界，我们暂时做不到，做不到怎么办呢？尽量以相似的方式去做。比如说供养的时候我们发愿：三世如来，或者文殊、普贤、观世音菩萨、大势至菩萨，他们怎么样地发愿供养，我也怎么样地发愿供养。真正的这种清净安住的境界我们没有，佛菩萨有啊，我们以发愿的方式随同他们的境界来进行供养；或者是完全了解到三宝的功德，完全以一种虔诚的恭敬心、感恩的心态、报恩的心态、欢喜的心态来进行。那么样的供养，自然而然地就可以使我们的心清净，功德自然而然就广大了。

所以说的话呢，这种供养最根本性的东西在哪儿呢？就在我们的意乐上。也就是说，供养当中最主要的、最为重要的就是我们的意乐，胜过供物这些、所供的对境这些。因为什么呢？因为只要我们有供养的能力，诸佛菩萨、三宝就有接受的能力，他们不存在没有能力接收的程度。从公平的角度，不管是有钱的没钱的，不管是有能力的没能力的，都是公平的。唯独就是说，我们这颗供养的心啊，很多时候不能够调整好。很多时候，比如大家一说供养就会涉及到钱，看人家掏了几百块钱，看人家掏了几千，“哎，我一个月工资才几千，我还供养？”看人家大老板掏得更多，一摞一摞地掏，羡慕人家，但是自己没能力。

小的这些善法，比如说每天供一盏灯啊、供一杯水啊，或者在寺院里供佛，很多人不屑一顾，为啥呢？“都是假的，那有啥意义呢？糊弄自己，糊弄别人，老子不愿意做。”看到路边的乞丐，“这个乞丐真的假的？是不是骗人的？”到了冬天下雪的时候，自己在屋子里呆着，看到外头叽叽喳喳叫的那些小鸟雀，也不愿意去施舍一点。因为这种善法太小，不屑一顾。这样的话，大的做不了，小的不愿意做，很多很多的善法功德就给耽误了。

但是实际上，只要我们能调整好自己的心，事无巨细，不管你做大事还是做小事，只要去做了，它就是一种积累。就像《律藏》当中所说的：“莫想善微小，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”同样的，智者如果能够了解这些道理，渐渐地去积累的话，都可以圆满殊胜的福德。佛陀如来的果位，也不是说一下子马上就成就的。世间企业的大老板，也不是说一下子就能创大业，也是从底层一点一点拼、一点一点努力做上来的。所以说，供养的过程当中，一定要把自己的用心调整到清净的、欢喜的、踊跃的心。如果具足了这样的心态，那么无形当中，善法功德也在不断地聚集。

我记得在佛陀在世的时候，有一个国王。有一天他做个梦，梦到他住的房子的床下面地里头埋了一坛子金子，满满一坛子金子。梦完了之后他就去找人，说这是什么异兆呢？其他人也解释不了。

结果第二天晚上，他又做这个梦，连续做了好长时间。因为这个梦让他有点心痒痒，于是他就让人帮他挖了。把这一挖开，挖得很深啊，真的就挖到一坛子金子。挖出一坛子金子来之后，挨着这个金坛子不远，又是一坛子金。这距离就是一步的距离，又是一坛子金。就这样挖、挖、挖、挖，是三里地还是三十里地啊，这个距离，不是三里地就是三十里地，这么远的距离，就是一步一个金坛，一步一个金坛，一直就是这么远的距离。

出现了这种现象的时候，怎么办呢？请问佛。很奇怪啊，这个国王就很奇怪，为什么会有这么多金坛子在底下埋着？就请问了佛陀。佛陀就说因地的这个事情，说是这个国王往昔对自己对三宝有很虔诚的信心，一直就想找一个机会，但抽不出身来。所以终于他就做成了这种事情，就抱着自己的一坛金子，往寺院给僧人布施，然后给僧人提供沐浴。供养完了之后，他就把这一坛子金子供养了这个寺院，供养了这些和尚。供养完之后，心里特别美啊，觉得这个是值得的。一边往回走，一边他就想这个事。

他说：“我由于往昔积集了善法的缘故，今生当中我不愁吃穿，有了这些吃的。虽然说不是特别的大富大贵吧，但是在这一方来讲，也小有名气。而今生当中，我又很有福报，有这样的因缘条件，给寺院、给僧人供养了一罐子、一坛子金子，太不可思议了！”他觉得一路上就在想着这个事情，特别欢喜，特别美。想了一路，回了家之后，把这个心才放下。乐得有点压制不住的那种吧，直到回家，他才慢慢地放下。

那么，就依靠他这样的，虽然他表面上只供养了一坛金，但是由于他内心当中强烈的欢喜心，在他感果的时候，呈现的这种果报，每走一步，一坛金子。这还是果报的一部分，他今生当中当国王跟这个都有关系。所以说啥呢？我们以清净的意乐，即使是供养很微小的物品，也可以获得不可思议的果报。

我记得我们在汉地有一个非常流传广的……哎，还是讲佛经当中的公案吧。佛经当中有一个记载，说有一个王子，他一出生的时候，他的家里头就涌现了一个池子，水池子，三肘高。三肘高的水池子当中，里头自然而然地有很多金币，自然而然有很多。他这种果报不是这一世，很多生世都有。那么就去请问佛：他是怎么样感得那个果报的呢？哦，原来他往昔作为一个富人，特别富裕的人，后来家道没落，在他那种库藏当中找到了一枚金币。他就思惟，就琢磨呀：“我今生已经穷困潦倒到这种程度，那么如果再不积福的话，下世我会更加贫穷。”

于是他就找了个碗或者杯子来，给它洗干净，放上净水，把金币放进去，然后去供养僧众。就依靠这个果报，他很多生世出生的时候，家里头就自然而然有三肘高的池子，装满了金币。实际上他供养得很微小，就那一个金币，按我们现在来讲就几克金子，没那么多，三克五克的样。但是由于他有一个正知正念，有一个清净的心态，导致他所做的这个善法呈现无量无边的果报。

有些人也许会说：“你看我现在遇不上大行的善缘，清净的心我也遇不上佛啊，佛陀老人家在两千多年前已经涅槃了。”实际上不是。当你有真正虔诚的心的时候，供养的对境我们应该都知道，如果你能够清楚供养的对境，佛像实际上就是佛。这个就涉及到比较甚深的一些法要。有人说：“那这怎么会佛像就是佛呢？佛是一个功德圆满的、得解脱的圣者，他能够走路，能够说话；佛像不能够说话，也不能够走路。”实际上，佛像能不能说话，能不能走路，关待众生的心吧，关待众生的机感。历史上就有佛像说过话呀，对不对？当法王如意宝去尼泊尔的时候，好像有一尊石头刻的度母，那时的度母就说话了。这是真实的事情啊，真实的东西。所以说佛像它能不能够说话，看众生的机感。

还有我们汉地非常有名的一个公案，什么公案呢？就是璎珞观音啊。你知道那是什么？壁画啊！观音像身上一件璎珞都没有，一件没有。哪儿去了呢？舍掉建寺院了。大家翻观世音菩萨的公案、传奇当中都有。那是怎么回事？一个老和尚要建寺院，寺院里已经都破败了。但是这个老和尚攒了很长时间的钱，始终建寺院的这个缘分好像没办法。有一次就跑到这个观音像前说：“观世音菩萨呀，你看我这么大岁数，七老八十，体力也不行，但是到现在我这建寺院的钱也没有。你能不能发个大悲心？你看你身上挂那么多璎珞，反正也没用，挂身上也没用，能不能给我一次机会，让我去建寺院？”当时那个壁画上的观世音菩萨就直接把自己身上那些所有的璎珞全部拿下来给老和尚了，直接给老和尚了。

所以说，佛像也好，唐卡也好，壁画也好，能不能够走路，能不能够说话，不是看这些，而是看我们有情众生的心。我们是什么样的一种心境，就会在外境上显现什么样的一种境。我们把佛菩萨的这些形象，看作“哦，这是铜做的；哦，这是琉璃做的；这个是石做的”；有人说“这是树脂做的；啊，这是泥巴糊的，就是个塑像”；“哦，这个唐卡是用那种丝绸质地做的；哦，这是用亚麻布料做的；哦，这个是用油画的画布做的”，如果只是这样的一种心态，那么不好意思，因你的心，诸佛菩萨就显现这样的一种状态。

也就是，我们的这种见解、我们的这种心态，导致了诸佛菩萨的这种缘起没办法能显现成那样。不是说他没有这种功德，而是我们没有显现，或者说我们没有那样的正知正念去现起这种缘起。

我们都知道《前行》当中有一个公案，就是说觉沃嘛，一个大字都不认识，连自己的名字三个字都不会写。到拉萨去朝拜的时候，他就没有把拉萨的觉沃佛当成是铜制的——实际上不光是铜，是七宝材质、工巧天能做的——这样的一个像他没当成塑像，他就当成真正的佛了，他有这个信心。他朝拜完了之后，对觉沃佛特别有信心，说：“您真是一位慈悲的圣者。狗把你的鞋子叼走了，你依然在笑。哎，真是一位慈悲的佛。明年开春的时候，您到我家来做客，我请你吃饭。”

这很普通的一句话，但是他的内心当中，不是把拉萨的觉沃佛当成个塑像来说这个话，他是真正地把他当成佛，意思就是：“觉沃佛老人家呀，我请你上我家吃饭。”那觉沃佛到了第二年春天的时候就上他家去了，不过是因为俗世的这种缘起，佛陀没有直接去他家，在路上融入到一块石头里去了。那块石头到现在还存在，叫觉沃石，与拉萨觉沃佛是一样的性质。那么别人能这样，我们也能。

也就是说啥呢？我们以清净的这种意乐、以殊胜的见解去摄持功德。虽然也许觉沃佛当年以三十二相、八十随好这种身像示现在人间，这样的觉沃佛我们没有见到，但是他的化身，无量无边为了利益众生显现的那种化身随处可见，尤其是这个时代。工业的发达，制造佛像、印刷唐卡多容易，几乎我们说每一个修佛的地方，包括在家里，都或多或少有佛像。你只要坚定不移地相信他就是佛，缘他做供养就跟供佛无二无别。这个不是说我一个小和尚在这里无的放矢啊，不是这样，有教证的依据，有殊胜的经典。

所以，比如说我现在跟大家说这个话，我敢拍着胸脯地说，这个事情绝对是可靠的。你相信不了没关系，你可以先这样去做。你这样做着做着，慢慢地有一天，当你的福报上来，智慧慢慢地打开了，你就会相信。或者说有一些闻思多年的道友，也会相信我说的这个话确实真实不虚。也就是说啥呢？不管怎么样，我们在行持善法的时候，一定要调整我们的发心。发心越清净，对上师三宝越恭敬，发心越猛烈，时间越长久，那么所感得的果德越广大，越不可思议。

当然了，除了三宝这种对境之外，家里头的父母、生了病的病人、无依无靠的孤寡老人、流离失所的儿童，这些全部都属于我们供养的对境。我们内心当中一定要有敬意，一定要有。

当了解了我们能供的心态之后，我们就应该对所供的对境以及供物有一个了解。从所供的对境来讲，刚才实际上已经做了涉及，现在稍微再细化一下。比如说我们供养的佛，为什么我们在他们的面前去做供养能够舍一得万报呢？因为他们自身无量劫以来积集的资粮、积集的善法功德是不可思议的，用我们的分别心想都想不明白。即使是我们生下来就开始想，一直到老，想一辈子、一百年也想不明白。即使是释迦牟尼佛坐在这里，给我们讲阿弥陀佛从因地初发心所积集的善法，一直到他成佛之间到底积累了多少善法功德，用百千俱胝劫也没办法宣说清楚，根本没办法去想。

所以说，在《大悲白莲花经》当中就讲，我们观想阿弥陀佛就在西方极乐世界，我们向西方抛洒一朵花做供养，这样的善根，这是释迦牟尼佛自己说的：“我以善逝佛智……”也就是释迦牟尼佛用他自己的佛智也是难以衡量。不是说他衡量不了、宣说不了，是因为这样的对境太不可思议了。

很多学过大乘经典的道友都很清楚八地菩萨证得的这种殊胜不可思议的平等境界。比如说我们中国现在有十六亿多将近十七亿的人口，假如说这十七亿的人口现在全部都是八地菩萨，那么这十七亿的八地菩萨，他们今天一个人做了一个不同的善根，这十七亿菩萨做的善根，每一个八地菩萨全部都能平等地、没有任何差别地都能够得到。不只是八地菩萨，而且我们举的比喻好像在人世间算不上什么，整个法界当中的八地菩萨无量无边，每一个八地菩萨所积集的善根，其他所有的八地菩萨全部都具有。

那么同样的道理，所有八地菩萨所积集的善根，在这一个八地菩萨的相续当中全部都会具足。八地菩萨尚且如此，九地呢？十地呢？成就圆满的佛地呢？那么我们可想而知，佛菩萨在因地修行的时候，到底积集了多么不可思议的善根！用我们的分别心，整个十方法界所有的凡夫众生去思维、去思索，也没办法把这个道理想明白。

而诸佛最欢喜的事情是什么？就是救护众生。所以为什么说对这些孤苦伶仃的人去提供帮助非常有意义呢？因为诸佛欢喜。我们这些道友去给别人讲经说法，或者劝化别人去念佛修行，为什么有不可思议的功德利益？就源于诸佛欢喜，诸佛欢喜。有些人会问：为什么呢？我们就举一个例子，比如说我们每个家里，爸爸妈妈也好，爷爷奶奶也好，姥姥姥爷也好，最疼爱的是什么？孩子，最疼爱的就是孩子。对爸爸妈妈恭敬、恭维，或者让他们开心，他们也会欢喜，但不是最欢喜。互相串门或者道友之间，为啥都喜欢给小孩子买东西？因为给小孩子买东西花的钱少，但是全家都欢喜。为什么呢？

因为让小孩子欢喜，爸爸妈妈、爷爷奶奶、姥姥姥爷这些都欢喜。同样的道理，诸佛的唯一目的就是救护，所以说令众生欢喜，诸佛就自然而然欢喜，这是最清楚的。所以说我们要了解了这样，我们有供养的能力，有供养的心，不论你供的东西多还是少，你只要有供养的心，诸佛菩萨绝对有接收的，绝对会知道，不管佛在哪，不管菩萨在哪，不管上师三宝在哪。所以说，修集善法不一定非要跑到很远的地方，不一定非要用钱，不一定要怎么样的。

接下来我们接着宣说这样的供养，这种资具实际上有很多种类别。首先，就是我们大家所熟知的实物供养，真实的物，这种的物。什么叫实物供养呢？也就是说啥呢，我们挣的钱财，家里的饮食，我们所拥有的轿车、房屋、住宅，这些就是实物供养，或者说叫真实供养。也就是说呢，我们凡夫众生能看得见的、摸得着的、感受得到的，比如说很多女性同志喜欢穿漂亮的衣服，戴各种各样的饰品、耳环、镯子、戒指，这些全部都是属于实物，真实的实物供养，这个可以去供。

当然，我们一般的也说香，香的供养。更广一些的，比如说我们身体、体力、意愿、发心，真的也是一种供养，体力供养。把自己的这个身体让它承侍上师三宝，这个可以供养。刚才说到的这些所有的资具，我们也可以做供养。我们相续当中的善根，比如说我今天念经了，今天我打坐了，今天我听课了，愿以此功德，庄严佛净土，这就是供养，全是供品。所以供品不一定要用钱，没用钱照样可以供，也不要用庸俗的心态去看待三宝。

你比如说了，当然有能力的、舍不得的除外，有的道友确实就没钱，比如说有些时候就能看得出来。一些个别的道友见上师，掏出钱来就剩一两百块钱，对不对？还要吃饭，回家的路费，飞机票虽然已经订好了，但是吃住这些也需要钱，就是没办法掏出个十块、二十块来，实在没钱。一看到别人拿几百、几千，心里头就感觉特别的自卑，没有必要的。你不念经了吗？你不修法了吗？你不打坐了吗？就把这个善根，坦坦荡荡地把这个善根供养给自己的上师，对任何一个上师都成立。

如果说一个上师、一个善知识，你说：“上师，我把我的修行的善根给您做供养。”他不高兴，另外一个人掏出几百块钱、几千块钱来给他做供养，让他欢喜。不好意思，这种绝对不是真正的，贪着财物的人绝对不可能是真实的上师，对不对？那就像个别的人，一些现象，发愿啊或者什么，有钱的时候就开心，没钱的时候他都不愿意来讲。不用管，这种人不用去理睬，也不用去跟他怎么样。

真正的善知识最低限度要有大悲心。什么叫做大悲心？就是想让众生得度，就是想让众生修行得解脱。就像我们每一个家里的父母，唯一想让孩子好一样，对不对？孩子只要能好就可以了，对于自己怎么样是没有意义的。有能力的，给父母拿一些钱财物，父母也开心；没有能力的，一分钱不拿，只要回去看望老人，老人就开心。何况大乘的殊胜善知识呢？

所以说，我们在实物供养，说真实的供养，不用去在意，能坦坦荡荡地，可以供养自己的这种身体，当然这是上等，一般人也做不到。可以供养我们念的经，比如说自己，我今天开法会了，我念了三万声，可以供养吗？我今年念了一百万遍圣号，我可以供养吗？我加行已经能修一半了，我把这个供养，比你供养了几百块钱，功德要大得多得多得多。这是什么呢？这是实物供养。

而第二种是什么呢？意幻供，意幻。或者说，我们说是叫观想供养，换一个名词，观想。意幻是啥意思呢？意，就是我们的意识，也就是我们的心，意识心。幻是什么？幻化。也就是说，用我们的心把供品观想出来，然后做供养。因为我们现在没有这些，但是我们可以观想这些。我们不是没钱吗？我们现在身上没钱，但没关系啊，我观想一座金山给上师，我观想具足种种不可思议缘起的东西。因为在释迦牟尼佛时代的时候，就是具足一些特殊这种缘起，比如说吉祥草，释迦牟尼佛坐在座垫下面，然后现前成道的，这个是不可思议的东西。还有木瓜这些，当然就是我们说的八瑞物，还有八瑞相，还有轮王七宝，还有各种各样的这些。虽然我们没有，但是我们可以观想，然后做供养。就像我们现在汉地，宝马、奔驰，这些东西大家都见过啊，虽然我们现在没有，但是我们可以观想。

那有人说了，观想那不叫骗人的吗？世间林林总总的这一切现象哪来的呢？就是众生的心啊，不断地串习，不断地造作，当因缘聚会、业力成熟的时候，就显现出来了。就像当时历史上，龙树菩萨他不相信万法唯识、万法唯心的道理，有疑惑，他就问他的上师。他的上师跟他讲：“你观你的头顶上有一个角。”他就观头顶上往出长角，这个角越长越长。后来在山洞里头他就观了很长时间，结果长出一个长长的角。他坐在那儿打坐，最后连山洞都出不去了。为啥呢？这个角太长了，顶到了洞顶上去，出不去了。最后他没办法，派人去问了他的师父龙树，他说：“我现在是观出来的，咋办呢？回不去。”龙树菩萨就跟他说了，说一切的这种法都是唯心的，一心念，你再把这个角观没了。他后来就一直观这个角，真正就没有了。那么说明一个什么样的问题？

我们现在所见到的所谓的这些真实供品，都是通过我们的心，通过我们积累的种种善法、资粮，通过我们凡夫心念的造作串习，让因缘成熟的。于是，我们现在去做的，我们有观想的能力，诸佛菩萨就有接受的能力。所以说，我们不用自卑，我们不用不好意思，我们就可以以这样殊胜的供品，对诸佛菩萨来尽我们的供养。

另外一种是什么呢？就是我们一般说到的第三种供品。实际上，有些时候这种供品属于这个世间当中存在的，但是它不局限于属于谁，一般我们在经典里面称之为无主物。比如说天上的星星、太阳、月亮，对不对？当然现在因为这个时代众生不一样了，开始登月球，然后就开始对月球产生执著。实际上月球不属于谁，也不属于谁。

那么，这个世间在形成的过程中，由于众生不同的业感，逐渐形成了这个三千大千世界。佛的教区，三千大千世界有百俱胝数量的须弥山、四大部洲、江河大海。在洲当中有俱胝的须弥山、日月等等，这些是无主物的世界，可以做供品，就是真实的供品世界。当然了，跟前面那种真实有差别，因为前面的那种真实是我们自己拥有，这个不是我们自己拥有，这是大家共业所成熟的。

比如说，我们海洋当中、深山当中还没有被挖掘、还没有被占领、还没有被某一个国家视为我的领地的这些东西。我们一般讲海洋有公海，公海里头有很多像珊瑚、珍珠，还有一些矿产，这些都是自成共物。

还有，我们一般讲经典当中提到的五种自然的供品，比如说像东方的日月代表着灯，南方的旃檀林代表着香，西方的雪山代表着食子，北方的甘泉代表着水，下方的金花代表着花，上方的苍龙乐音代表着音乐等等。这些全部都属于自成共物，我们全部可以做供养。因为它属于大家共有的财富，整个三千大千世界当中所有共业显现出来的，不属于谁，这个我可以用，别人也可以用。甚至于我们说，像龙界、龙宫当中的这些受用，仙界、仙人的这些受用，人间的这些受用。

比如说，我们平时去喜欢的冷饮店、水果店买冷饮、买水果，去了我们就可以意缘供养了。看到所有的花果梨桃，去了花店看到林林总总的各种鲜花，全部可以用我们的心去意缘发愿供养。

这是我们真实能感受得到的。比如说很多女同志喜欢去服装专卖店，还有很多女孩子喜欢的包包等等、高端的化妆品，全部都可以做供养。走在大街上，我们看到的靓丽的人流，不管是男性还是女性庄严的形象，这些我们也可以意缘去供养。或者我们坐着车去旅游，看到了静谧的山川，看到了茂密的山林，轻轻流淌的小溪，或者漫山遍野的鲜花，都可以做供养。

在佛经当中有一个公案，关于鲜花的。以前有一个长者，佛陀在世的时候，他一出生的时候天降花雨，也就是空中有很多花像雨一样纷纷降落下来。后来别人向佛陀请问这种因缘，说他是怎么回事。佛陀就说，他在往昔转生为贫女时，身无分文，想拿钱去做供养、拿东西去供养是做不到的。当时他见到一片草原当中长着很多小花，像藏地夏天外面能看到各种各样白的、黄的、紫的很多小花都很漂亮。他当时看到了这样一片鲜花的草原，于是他就以虔诚的信心，用自己的意念将这些鲜花供养三宝。感得了这种果报，在很多生世当中，他出生的时候都是天降花雨。

我们说有福报的人，也就是说来历不简单的人，出生的时候都有瑞相。越是福报大、功德不可思议的，越有瑞相。就像这位长者一样，他都是以前积累了善法资粮。

那么同样的道理，对于我们来讲，我们现在学佛了。学佛学的是智慧，佛法就是一种智慧的学问。那么我们可以敞开怀抱，当然也不要傲慢：“你有什么了不起的呢？你辛辛苦苦挣钱供养，老子我照样可以观想供养……”没有必要有这种心态，这种心态是错的。他们挣了钱用钱去供养，那是他们的因缘。我们现在没有钱财，我们依然可以真实供养，我们可以用自成供品去供养，我们可以作意幻供养，我们可以意缘去做供养。我们有我们的因缘，用好我们自身的因缘，没必要去比。

如果一个人自己有钱，舍不得用钱去作供养，反而认为观想供养的功德更大，那叫自欺欺人，是邪见，是邪见的缘起。就像那些人看到放生的时候，别人劝他：“你放点生吧。”“哦，好好好，放生很好很好，我随喜，我随喜。”家里有几百万的资产，连十块钱、几块钱都舍不得拿出来放生，因为在他内心当中，他认为拿钱去放生就是把钱往水里扔，然后口头上说随喜。这种没有任何的功德福报，反而有过失。为啥呢？因为那是虚伪狡诈的。

所以，我们现在也应该清楚，供品实际上分为几种：一个是我们真实拥有的，我们自己的身体、我们自己的根、我们自己的房子、汽车这种东西，这个我们直接可以拿实物来进行做供养。做不到的时候，比如说车子、房子那种供养不了，我们可以供养自己的工资，可以自己买一些素食，我们每天修习的善法资粮，每天都可以上供三宝做供养。如果我们条件有限，实在做不了，简简单单的每一天一盏灯、一杯水，这个每个人都做得到。

甚至于作为一个无忧受用的乞丐，一日三餐都是乞讨来的食物，他没有别的能力，他乞讨来的这个食物也可以做供养。在自己吃之前，先供养给僧众，供养完了，观想佛菩萨赐给自己，自己再享用。或者就像前行当中讲的一样，把佛菩萨观想在喉间，自己边吃饭边做这种观想。

这也没能力的话，我们可以意幻供养。我们知道的凡人世间的一切东西都可以意幻。实在不行，我们把天上的太阳、星星、月亮……现在的科学界已经了知银河系当中存在无量无边的星辰，这些我们全部可以缘取来借用。天界当中有无量的受用，龙宫有无量的珍宝，我们都可以做供养。每个国家都有金库，我们可以意缘供养那些东西。或者说，我们完全跟着意幻观想的方式，你观想出来，清晰更好；观想得不清晰，你有这样的心态，就可以做供养了。

比如说我们说的金子，现在有各种不同的金银纪念币，或者画着刻着龙凤发行的一些金币等等，只要能见到这个东西，我们都意幻供养，源源不断地给予上师三宝。那么这里头实体存在不存在呢？答案是不存在。因为整个法界一切事物本来就不存在实体，全部不生不灭，只不过由于众生无始劫以来的业力，把虚幻的假相执着为实有，由有情妄执的心态导致了一切事物呈现一种真实相，实际上不真实。

现在的科学也研究，我们这所谓的一面墙，它实际上由无量的原子、无量的夸克物质组成。每一个物质跟物质之间实际上有间隔，就像我们这个房子是一堆沙组成的一样，当有这种因缘条件的时候，这个房子就现前；当没有这种因缘的时候，它又恢复到一堆沙的状态。所以没有真实的状态。在历史上有茅山道人的传说，修一个咒术，这墙“咔”就穿过去了。如果墙是真实的，就穿不过去。如果说房子是真实的，那么为什么它挡不住无线电波呢？为什么挡不住声音呢？可见它不是真实之物。

所以说，我们供养的时候应该了解到，实际上很多法界现象全部都是虚幻。当我们了解了这样的真相之后，我们就用自己的心去观想、去做供养，实际上的功德等于用实物去做供养，功德无二无别。就看你们自己的心是否真正生起了这种意识。

所以在《大方广宝光明经》当中就讲：“了知供谁如虚空，何者无缘亦无执，彼为最胜之供养，尽获超思无量智。”这就是说，供养的这个东西是虚幻的，能供的人要把所供的对境也看作如幻，供养的三轮事理也是如梦如幻。所以实际上这种了知是最为殊胜的供养，这样能够很快地获得如来不可思议的无量智慧。

我们了解了这些之后，就深入到了广大供养的精神。这样对自己也好，对家人也好，对周围的亲戚朋友以及无量无边的众生，都具足不可思议的利益。这些方面，我们作为每一个学佛的道友都应该清楚。

实际上不光是道友，乃至于其他的游客等，都应该了解这样的道理。说句俗话怎么说呢，我说这些，大家不会给我一分钱。也就是说，我说这些不是想得到大家的钱财，只是我了解了这样的道理，想跟大家一起分享。也许你还没有学会，也许你对这个事情还有很多疑惑。但是不要紧，你可以怀疑，但没有必要去恶心毁谤，说我在胡说八道或者佛经在胡说八道。你慢慢地去看一看，慢慢地去了解，在这个过程当中自己就会得到殊胜的利益。这些方面我们应该清楚。

同时，每一个道友如果有时间、有条件，不妨去多看一看一些公案，尤其是《释迦牟尼佛广传》、《大悲白莲花经》、《百业经》。这些所有的供品，我们每一个都可以去做供养、布施。

在这种供养的过程当中，比如说对父母做承侍，实际上这也是一种供养；对上师三宝做承侍，也是一种供养。或者说我们听闻了佛菩萨的言教，随顺于佛菩萨的言教、上师三宝的言教如理如法地修行，这也是一种供养。

当我们供养完之后，一定要以殊胜的智慧来回向。我们可以为家人、为朋友、为亲戚、为自己回向，可不可以？可以。但是先以菩提心来摄持。我们可以用这个善根，愿无量无边的苦难众生能够离苦得乐，愿他们能够早一日懂得佛菩萨所宣说的智慧方法去行持善法，愿他们能够早一日趋向解脱，愿他们往生西方极乐世界，或者最究竟地成就佛道。先用菩提心摄持对众生发愿，修学完了之后，再愿我们小小的家庭、事业、工作、身体等顺遂圆满。

这叫什么呢？这叫以智慧做摄持。那么这样的这种三善根，我们以菩提心做摄持，或者说像刚才一样，了知三轮体空，用智慧做摄持的这种，这样的这种三善根啊，乃至于在成就无上的菩提果之间，这样的三果，这样的这种三果，三善根吧，都不会空耗，也就是一直可以相应，一直可以。这些道友的话，要清楚了。今天我就……