净罪白莲 答疑

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子有两个问题，弟子是嘉兴五班网络组的圆越。

第一个问题是，刚刚听法师说，供佛的时候，如果是供水，有清净罪业的功能，这个是非常好的。那弟子想问一下，弟子有时候会供茶水，请问一下供茶水与供白开水有什么区别没有？

另外一个问题是，听法师说念佛号，如果说是具足四种对治力，然后或者空性，或者以菩提心来摄持的话，来清净罪业这是非常殊胜的，那么念金刚萨埵也是非常好的。请问这两者在名言境当中有区别吗？感恩法师。

是这样的。供水呢，一般来讲，比如说五供当中有，八供里头有水、水、花、香这些，这里头就涉及到沐浴水，然后涉及到饮用水一些的差别。茶水呢我们也可以供，但是茶水更偏向于这种饮料、饮品方面，跟那种单纯的净水的话，当然也有一些差别。从总的角度，你供茶水也可以那么作意。但是茶水主要的作用就是解渴、排除你体内的一些污垢这些，它具足这种意义。这些方面有一些微细的差别。

实际上从忏悔的角度来讲，就是菩提心。菩提心我们主要讲的是世俗菩提心，空性讲的是胜义菩提心。这些就涉及到了，比如说空性，它就涉及到了实相方面的一些想法；菩提心的话呢，由于它自己发心的广大的愿、所缘的广大的愿，所以自然而然就用这种忏悔的力量，无形当中就提升了无量倍。这里头有一个差别。至于你说的佛号与金刚萨埵，这个也有差别。从名言的缘起上是有差别的，佛号更偏向于接引往生。但是金刚萨埵的话，能不能让我们往生呢？也可以。

但是从金刚萨埵本尊自身发愿的角度来讲，他就是想让我们清净罪业，这个罪业包括了这种烦恼障、所知障以及十不善，还有这些戒律、佛制罪等等所有的。但是我们去忏悔的时候可不可以作意让我清净一切不能够往生的所有罪业、过患呢？祈求金刚萨埵这样祈祷可以。那么我们念佛号能不能祈祷阿弥陀佛摄受我们清净一切的罪业？也是可以。但是金刚萨埵跟佛号本身，由于阿弥陀佛跟金刚萨埵本尊他们自身发愿的不同，我们实际操作的时候，在四对治力当中就会偏向于：金刚萨埵侧重于忏悔，阿弥陀佛侧重于究竟往生这方面的意义。

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子是一六届净土组学员。弟子有一个问题想请教法师，弟子在一四年的时候已经在寺院里面受了五戒，那几年在家把五戒持得特别好，尤其是在吃素这一方面。但是由于去年的工作原因，调到了外面的单位，因为离家特别远，一周才能回一次家，在单位就吃食堂。在食堂里吃锅边菜，也有荤呀、葱呀、姜呀、蒜呀这些。弟子想请教法师，这是不是在五戒里面破了不杀生戒了？毕竟吃锅边菜也有荤。弟子想请教法师这个问题。

是这样的。如果是破杀戒，杀戒的主要背景是对人，杀人的时候我们会完全地犯。杀生是杀生的过患，但是从受五戒的角度来讲，我们就像比方说杀了鸡、杀了鱼，甚至于吃这些鸡鸭鱼肉，实际上从戒的角度是不犯的，但是自性罪肯定有。比如说如果我们杀鸡、杀鸭，杀动物的自性罪，就是它的自性本身就是一种过失，就叫自性罪，这个是肯定有的。那么吃这种锅边菜，我们说的杀戒是对人来讲，所以只有杀人才能犯杀戒，所以你的戒是清净的。但是从自性罪的角度，如果你内心当中喜欢吃葱、喜欢吃蒜，然后喜欢吃肉，但是由于环境限制自己发愿不吃，沾染了这种微细的过失，忏悔一下就觉得问题不大。如果你心里头压根儿对这些葱、蒜、肉根本就一点都不想吃，由于环境所限，碰上那些锅边菜，因为里头有荤腥，在这个过程当中，不用说你没吃肉了，就算吃到嘴里，实际上也是没有过戒失的。

顶礼三宝，顶礼法师。弟子有一个问题是关于返回对治力的。返回对治力就是我们发誓，作意纵遇命难也不再造，但是有些罪业，比如说是妄语、绮语，还会再犯，就感觉返回对治力的力度不够。想请法师开示，要怎样调整这个心态呢？感恩法师。

是这样的。你现在忏悔的时候，比如说你针对于往昔所造的这些所有的绮语、妄语等等，确实有了深刻的认识，确实不想再造作这样的过失了，以厌患对治力、返回对治力去立一个忏悔。后面的话，由于习气使然又造了，那么那个再去忏。你现在忏的心态，最起码应该具备的就是：你现在并不想以后去犯这样的过失。如果你心里头想着“以后我改不掉，以后我戒不掉，我还会犯”，这种心态是绝对要不得的。

好的，感恩法师。

有病人被附体怎么解除？问具体的方法。附体在北方相对会比较多一些。作为他本人来讲，就是多念这种忏悔的咒语，多念观世音菩萨，然后给被附体的这个众生回向。无因不感故，这种现象都是由于往昔的一些因缘成熟感召在一起的。当这些业力得以清净之后，这个事情就要彻底地结束。多去给这种众生回向，同时他自己也多念一些观音心咒、地藏圣号这些，这样的方法比较好一些。

我家里供了两幅阿弥陀佛画像，画像中阿弥陀佛的形象不一样，一幅画像是深红色，一幅画像是深黄色。这幅深黄色的画像在我家里面供得比较久，所以观想起来比较容易，我是修加行的。

就是往生法里要求把阿弥陀佛观成深红色，请问平常观想的时候，我该观哪幅画像呢？

是这样的啊，如果你在即生当中，一方面你对这个黄色的熟了，另外一方面呢，你就打算这辈子观这个黄色的阿弥陀佛，那么你就观黄色阿弥陀佛像，这个是没有问题的。就是说你这么观，往生法的时候，如果涉及到仪轨的话，是一般比较……或者说你这样圆融一下，平常你就观黄色，然后在观往生法的时候，把你自己平常观的那个黄色的阿弥陀佛，了解他，就是说身体就像空一样，一会儿他可以变成黄色，一会儿他又能变成红色，就是说那个阿弥陀佛能变成红色，这样和往生法就统一了，这样就可以了。

「妄语，如果我记错了的情况下，把本来没做过的事情说成做过了，后来发现其实自己说错了，自己没做过，这个算不算妄语？」

这个不是。妄语呢，就是有这种故意欺骗他人的这种心态在里头。比如说为了得到利益，商人为了做生意故意欺骗了顾客，本来这个东西是五十块钱进的，他说：“我这个东西进价就五百，我现在五百块钱卖给你，我这等于是赔本卖给你，因为这些路费啊、水电费啊，这些我都没算，我就是为了今天开个张。”这样的话，实际上就是妄语。妄嘛，就是虚妄的、欺诳的这种意思。好吗？

顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子想问两个问题：第一个是那个绮语，有时候还是比较容易犯的，请问法师应该怎么去对治或者怎么去处理？然后第二个，刚刚法师在开示的时候有提到了那个对治的方法，就是那个供品的时候，比如说供水是开智慧，或者供什么开智慧等等，那如果针对杀盗淫妄酒呢，各自有什么样的供品，然后有什么样的缘起可以来对治这一些？弟子想请法师进行一个比较详细的开示。感恩法师。

是这样的啊，就是说这个绮语，首先你应该去多了解它的过失。平常的话，如果一个人特别观心，正念特别强的话，他说每一句话，他都知道自己为什么要说，所以就可以逐渐真正地远离绮语或者其他的非理语言。但是我们经常心散在外面，有时候跟朋友聊天，在无意当中就会说很多没有意义的绮语。但这方面怎么说呢，尽量地发这种悲心，比如说跟同事、朋友聊天的时候，尽量往善的方面去引导。比如说大家都在讨论某一个地方打仗的一个事情，那你就尽量往这方面引：“哎，这些人太可怜了！好好的，比如说遭受了其他国家的轰炸，你看那些人伤胳膊断腿的，如果这种事情落在我们身上的话，是多么让人难以忍受的一件事情啊。”自己要有智慧，尽量把大家的这个氛围往善法方面、往慈悲心这些方面去引导，这样子会好一些。

杀生的这种对治的助缘，一方面是戒杀吃素，另外一方面是放生，劝别人放生，随喜放生，印送一些讲放生功德等等的经书、法本去作布施，这些都属于放生辅助忏悔的作用。

比如说偷盗的话，多做布施。当然布施有很多种，偷盗主要是偷盗财物，所以主要的对治力是对财物的布施，给别人宣讲财布施的功德、偷盗的故事等等，它能起到辅助的作用。

针对妄语方面，要说真实语，平常说话、做事，不管在什么时候都不再去欺骗别人。甚至有些时候涉及到一些实在不方便说的事情，保持沉默。后续像前面说到的，印送一些讲妄语故事的书刊、断妄语的功德，那个也是可以。

淫欲方面涉及到的就比较多了，比如说把一些淫秽的书刊烧毁掉，不管是自己家里还是朋友家里。这个可以用三种方法：如果朋友家里有这些东西，你可以跟他要过来，也不用说自己要干啥，悄悄把它烧掉；如果自己家里有这些类型的淫秽光盘，朋友家里有光盘，都把它烧毁掉；然后非礼勿视，非礼勿听，甚至于现在网络这些方面的东西，也尽量去远离，这样才能有辅助。如果能够劝别人这样做的话更好。

酒方面的相对来说比较简单，比如说供护法的时候我们可以用酒。如果能遇上一些卖酒的、做酒的，尽量劝他们能够改行，如果可以的话；不可以的就没有必要去劝。这些方面自然而然成为一种辅助忏悔的力量。虽然有些时候辅助如果做好了，忏悔的力量非常非常大。

阿弥陀佛！顶礼三宝，顶礼法师。弟子有三个问题：

第一个，就是念诵和读经时，经常梦见一些佛像，还有佛塔、寺院这样。一有压力呢，总梦见一些不好的梦，就像鬼怪之类的，可能跟弟子小时候特别喜欢看恐怖片有关系，大家都这么说，然后也告诉我放生。在念金刚七句的时候，有一次就梦见莲师像金色的那个脸对着笑，有时候觉得挺好，但是念着念着就好像没有太多的力量。这个是属于日有所思、夜有所梦吗？好多不信佛的人跟弟子说你这是白天想太多了，所以晚上的梦是假的。

第二个问题呢，因为去年想有更多时间学习和闻思，需要吧，把自己原来做集团客户经理的——公司待遇也挺好，但是为了有更多时间，自己请调到客服了。客服肯定是降职了，这倒没什么，就是客服有一个麻烦，就是会涉及到妄语。

刚才法师您讲说这个妄语，其实我们每天也在打妄语。这客户不管是什么身份，一到电话里又是骂人又是吼叫的，他们也是没有一句真的，我们这边回呢，其实多半也没有太多真的，就是说都是假的。那这种是怎么处理啊？因为这个不可能再换工作了，这个工作再换的话，还是要面对以前那种竞争压力。

那第三个呢，就是道友之间保持距离，这句话是怎么理解呢？这个弟子忘了是在《前行》还是《入行论》上看的，应该是课本里讲过的。这里边有涉及到，就是莫涉及到误了他人这个。因为弟子现在发现，就是道友之间学着学着，好像很多道友学前和学后不一样，弟子也是不一样了，就感觉大家好像是学佛之后就特别爱讲法，有的时候明明讲不对，我一提出来，对方就很不高兴，就让我很诧异，也感到迷茫。那这样的话，那还学着有意思吗？自己心里就很多不好的想法，那这个是不是意业上也犯了过失？弟子以前受过居士戒，就受了三戒，当时寺院师父说不要受太多，怕守不了，那这个是不是也犯戒了呢？那怎么理解这个保持距离和法王如意宝说的这一句话呢？阿弥陀佛。

哎，你说的这个梦吧，就是说一方面有这个关系，就是说如果你经常梦到的是现阶段短期之内的，或者说呢，就是当下的这个事情，就是日有所思，夜有所梦的关系。但从另一个方面来讲，丹津活佛在他的这个梦的奥秘当中也提到过，一般呢，就是我们平常经常梦一些近期的事情，甚至于未来，实际上这是一种相对清净的现象。如果经常梦一些胡思乱想的、不着边际的，然后根本就是没谱的一些乱糟糟的梦，真的是相对来说是比较重一些的一种梦境。所以说呢，不用太去纠结。我是说呢，梦呢，从一种角度来讲，现实呢也是这样，梦的话呢，它有时候是一种征兆。你梦到什么这些，不管是图片还是什么影像，这些即使是那种日有所思的呢，实际上呢，好，这是另一方面。

另一方面，你说到客服的问题，这就是需要你去善巧地去转变。因为我不知道你所谓的这个客服到底具体是做的什么样的一种事情。就是说有些时候的话呢，你可能就适当地去回避一些。平常的话呢，怎么说呢，就是祈祷上师求得加被。祈祷上师求得加被呢，我们都知道念经就是有很大的力量。就是说一些自己不好回答的、没办法去言语的一些东西的话，别人都不会问。这样经常去祈祷回向的话，这些方面的事情会越来越少。

你说到的这种呢，比如说所谓的保持距离，因为有些时候的话呢，就是人他是一种怎么说呢，特别修养好的、修行好的人的话，实际上也不存在这种。但是呢，我们说这个人呢，他是属于一种复杂的高等动物，他心里头有很多的东西，然后呢，言语上、行为上有很多的不合。这样呢，有些时候呢，就是两个人最初的相处，刚开始的时候呢，都对对方有一种认可。但是呢，接触的时间长了，慢慢地发现对方有很多的这种缺点、那种不和这些，反正到时候呢，就闹得不愉快。所以说呢，君子之交淡如水，就是说适当地保持距离，更有利于两个人保持关系。不是说是要远离，就是说保持距离，就是对方互相之间都对对方有一个空间，不要最初的时候特别热，到后面慢慢冷，而是保持一定的这个度吧，可以说，这样的话呢才是最棒的。

至于你说到的别的这种现象，就是人的问题，不是法的。人呢，有烦恼，他想说，想说的这种背后呢，有很多。如果真的是想出于某种悲心，那么他不会那么任性。你刚刚给他指出来的，他应该开心才对。但实际上有时候不是，它是一种炫耀的心，“你看我学了什么，我能说得出来，我能讲得出来”。他是不考虑付出，他考虑的是一种自我的炫耀，让别人能够重视他。你像很多女孩子喜欢打扮，为什么要打扮呢？就是为了给别人看，“哎，我多漂亮啊，你看我穿得多好啊”等等。所以呢，这个时候的话呢，不是因别人的过失去生起烦恼。真正地对一个有悲心的人，应该原谅众生，生起慈悲心，很清晰。每个人都在业力烦恼的束缚当中，实际上是不自由的。再说了，我们拿别人的过失去惩罚了自己，真的也是一种不理智，就是我们已经被烦恼了。这个时候呢，应该反过来观察我们自己这种心的。

至于你说到的戒律方面的这种问题的话呢，你受的是五戒，不用说你没全受，你即使受了五戒的话，五戒它这种戒，戒的是什么呢？是身语。你身体不犯，语言不犯，这个五戒的戒律就不会犯。但是呢，你内心当中生起了这种不好的心态，这些自性罪呢肯定是有。所以说呢，需要把自己心善加调过来。

我受了五戒中的酒戒，家人做饭时爱放料酒。如果我吃了放料酒的菜，算是犯了酒戒吗？如果我没办法要求家人不放料酒，菜又只有一道，不吃家人会不高兴，我该怎么办？

这个可能很多道友都会涉及到吧。从这种粗大的角度来讲呢，就是说放了料酒的那个菜实际上没有酒味，也不会有酒的迷醉性。所以说呢，从广义这种角度来讲，大问题没有。就是说呢，看你喜欢不喜欢喝酒，如果你不是特别喜欢喝酒的话，这个问题不大，不会有什么过失。就是说呢，虽然你原来喜欢喝酒，但是你现在受戒了，你就不愿意喝了、不喝了，那么遇上这种事情，心里头有一个惭愧心。有一个环境啊、条件啊等等的这些局限性啊，自己暂时在这些饮食当中不能够完全地断掉它，那么就是让他们放料酒的时候呢，尽量放得早点。这个我想家人应该听，然后就放早点，让他把这个酒的这些东西自己都挥发掉。这样的话呢，平常自己也有一个惭愧心去受持戒，不是什么问题。

请问金刚道友间说了什么样的话才算是骂，才算是破誓言呢？平时聊天过程中说了一些不中听的话，算不算？这个破誓言是什么呢？

就金刚道友闹矛盾，一个是打架，另外一个是以这种嗔恨心互相地谩骂，这个算。不是说那两个朋友之间拌拌嘴呀，或者说吵吵闹闹啊，这种不是的，不是这个意思。虽然违犯的过失是有，但是这个不属于破誓言。金刚道友之间打架或者说谩骂，以嗔恨心、就是那种损恼的发心去做了这些事情，这种事情最好当天过夜之前就尽量地忏悔，不要拖到过夜。比如说：“您不应该把您的价值观强加到别人身上”，或者说：“我们俩的思想差距好大，我说话您总是听不懂”，对金刚道友说了这些算不算骂对方？这个不算。但是忏悔可以忏悔，因为啥？因为这是我们智慧不够嘛，没有观察到对方的根器、意乐等等这些事情，然后说了让对方不高兴的这些话，可以忏悔。

请问受了八关斋戒，破了戒，继续持戒还是放弃呢？受八关斋戒，即使在受戒的过程当中，比如吃饭等等已经犯了一条了，也要把这个戒圆满地守护，守护完，守护圆满。不要破了一条就把那八条全破了，这样的话过失更大的，那一念要清楚。

阿弥陀佛。阿弥陀佛。顶礼上师三宝，顶礼法师。末学有两个问题，第一个就是汉传净土经常说念一句佛号就能顶替一切，其他的咒语不用多念，但是我们藏传佛教就经常念很多，比如说金刚萨埵心咒啊，莲师心咒啊，文殊心咒，我就经常在疑惑这个问题，到底是把一句佛号念到底好呢，还是我们念得越多越好？这是第一个问题。第二个呢，在净土宗要求把佛号念得清，想得清，听得清，那么末学在想的时候，有的时候在观想佛像，好像就忘了听到念的声音；那么我仔细去辨别听的声音的时候呢，好像那个佛像就观想得不是很清楚，有的时候就像水波纹模模糊糊的，我就想那我干脆就持名念佛算了，但是好像又不会了。学了藏传净土的这个念法以后，好像以前汉传净土的那种持名完全不会用。所以弟子也迷惑，到底怎么念是最好的。就这两个问题请教法师。

是这样的，持名念佛也好，观想念佛也是，是两种方法，你自己能做到哪一种，或者喜欢哪一种，你自己去做这种，最终的结果是一样的。所以你说藏传或者汉传的差别，其实不是，藏地也有很多专念佛的，汉地也有很多念大悲咒啊、楞严咒啊、小咒啊，每天要念很多的，这是个人的喜好问题。如果自己能一句佛号念到底，而且依靠这种佛号对治烦恼也没问题，忏悔罪业也没问题，修行也没问题，那么就念一句佛号就行，这个不存在什么问题。

但是如果有些人在往昔念佛这些方面积累得不够，或者有一些其他特殊的因缘缘起，他需要结合金刚萨埵，或者结合莲师心咒，或者结合观音菩萨的修持，那么顺带多念几遍也可以，不是说一定要怎样，看你们自身。至于你说到的现在不能够持名念佛，这个可能是暂时的一个现象，调整一段时间就调整过来。不然大势至菩萨把念佛用成“都摄六根，净念相继”的时候，这个是完全可以的。

阿弥陀佛。顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子有两个问题，第一个就是说弟子是从因缘这个角度来理解这个忏悔罪业的，请法师开示一下看是否正确。往生西方极乐世界不是说可以带业往生吗？弟子是这样理解的：带的这个业就比如说是这个种子，往生到西方极乐世界之后，因为“与诸上善人俱会一处”，所以这个缘就不存在了，但是这个种子还在。然后如果我们现在具足四种对治力，念诵金刚萨埵来忏悔罪业，就是把这个种子忏悔清净了。

因为“罪由心起将心忏”，种子清净之后，我们也感召不来让这个种子发芽的缘了，就是以因缘的角度来理解忏悔罪业。第二个问题就是，弟子对一个大鹏金翅鸟的挂件特别有欢喜心，每天都戴在身上。有一位师兄说，如果你要戴这个大鹏金翅鸟——因为弟子已经吃素几年了，但是鸡蛋还在吃——他就说如果你要戴这个大鹏金翅鸟的时候就不能吃鸡蛋了。弟子就想问一下，遣除这个疑惑。阿弥陀佛，法师。

是这样的，大鹏金翅鸟受灌顶当然有这个要求，当然也不是全部有这个要求。如果你得受大鹏金翅鸟灌顶，灌顶的时候善知识跟你说了，以后你不能吃鸡蛋，如果这样的话你就不能吃；如果不是这样的话，这个没有什么问题。戴大鹏金翅鸟的像章跟吃鸡蛋没有直接的关系，你戴着就可以。另外一个方面，你说到因缘的问题，它是这样的，带业往生有一个很好的比喻，文中是这样讲的：一个国王特别疑惑，说解脱本来是要断惑的，断了相应的惑，然后证得了相应的功德才能够解脱；

这个净土法门不需要断惑就能往生，往生了之后还不会落入这种轮回，能够彻底地超越生死，这到底是什么样的一种力量呢？然后法师就给他讲，阿弥陀佛的这个愿力特别地不可思议，就像一艘船一样。如果从我们自己修行的角度来讲要过河，靠我们自己过，即使我们是一块小小的石子，我们自己也过不去，肯定一到水里就沉下去了。所以必须清净到一定的程度，把相应的这种障碍跟烦恼断除掉，我们才能够真正地获得解脱。

但是呢，念佛法门不一样，依靠阿弥陀佛这种大悲的愿船，即使你是块大石头，但是你上了这条船，依靠阿弥陀佛愿船的力量，依然可以让你到彼岸。然后你到了西方极乐世界再去忏悔，到了西方极乐世界再去修行，它是这种因缘的缘起。就是念佛方面、金刚萨埵的这种因缘缘起的话呢，像你说的确实是可以摧毁的。但是呢，缘，不是说没有因了缘就不现前，不是这样子，没有因了之后，缘即使现前也没用。这个呢，大家要清楚。以前有一个居士，他也有这方面的疑惑，他就问，他说这个忏悔到底是什么样的一种缘起呢？

他在一个寺院当中问老和尚，老和尚就跟他说了，说什么呢？说你这样吧，我这个地方有一把种子，你把这把种子去撒到、种到那个花池子里。然后这个居士就听了，把这个花种子放到那个花池子里撒进去。种进去之后呢，老和尚又跟那个居士说，你把那个花池子用脚踩得实实在在，一直踩。他又去把那个花池子踩得实实的。后来老和尚又跟他说了，说你再去讨一些石灰，铺到你踩的那个花池子上。他又找了一些石灰放到那个花池子里。这样的话，过了很长时间，已经过了半个月一个月了，老和尚跟那个居士说，你看你种的那个花种子长出来了没？

那居士去看一下，没有长出来。然后老和尚就跟他说了，你说你那种子为啥没长出来？他说那不可能长出来的呀，因为它生长的条件不具足啊，又是把它踩得实实的，上面又撒石灰，它不可能长出来，种子都烧坏了，根本不可能。然后老和尚就跟他说了，实际上忏悔也是这样。当我们通过那种种的对治力，就可以摧毁相续当中种子的这种势能。不用说种子没有了，即使有种，它也不可能起现行。不用说没有缘，即使有缘现前，由于内在没有种子的缘故，也不会感果，这个意思。

好的，感恩法师，阿弥陀佛。顶礼法师！我有两个问题。第一个问题就是，我们为亡者助念的时候，就是念上师那个助念往生仪轨，后来到了亡者家里，他家里就放着阿弥陀佛，或者放两种，就是放了阿弥陀佛，还放了藏文的中阴念佛机，两个念佛机有一点乱。咱们念这个助念往生，是不是把它关小一点，还是拿到旁边？就是这个该怎么处理呢？再第二个问题就是说，像这个太阳能念佛机，还有有的时候用电池的小念佛机，它有的时候有阿弥陀佛，还有其他的、中阴的，还有想利益这个旁生的，像有些地库、厕所它也有一些众生，像这个有的时候该怎么摆放？应该怎么来处置？是不是能够怎么样更好地利益到这些我们看不见的旁生？开那个念佛机和这个电池应该怎么放呢？麻烦法师。

是这样的，你说到的这个念佛机，在外面放的时候尽量放到高一些的地方，别人不要跨，不要触碰到、踩碰到，这样的话就可以。就是说这个念佛机，如果是能放到一些方便的地方，比如说像烈士陵园，或者一些比较偏远的地方，最好有一个遮盖，不要让它们风吹日晒，尽量远离这些，让它们能够时间更长一些，这样会好一些。至于你说到助念的时候，这个有几个侧面吧，一个是，被助念的这个人，他喜欢什么样的念佛方式，如果那个念佛……

不能见死不救，又到处筹钱救出来，救出来了，这样做对吗？

它是这样的，这里头涉及到很多东西，涉及到往昔的东西，就是互相之间有这种业的牵绊、互相之间的欠债。另外一方面，涉及到今生的这些东西。从一方面来讲，确实应该救，但是，这个救的方式到底用什么样的这种方式去救呢？比如说欠钱了，然后就替他还，还完了之后他又去欠，然后又去还。如果自身确实有这方面的财力，那未尝不可。如果自己没有这个能力，把很多的那种朋友都牵扯进来，是不是很合适呢？这个也需要考虑。

因为有些人的话，本来没有什么钱，但是因为你张嘴了，跟你缘分好，把钱借给你，你到时候又无力去偿还，让别人因为另外一个人的这个事情遭受一些麻烦，这样也不是特别的好。另外一方面，如果这个人他真的有一种悔心，真的不愿意再去赌博了，这样去筹钱，真正地一次性真能把他救过来，把它这个钱偿还，他能好好地做人，甚至于能够自己去挣钱去偿还债务，这样也可以。如果老是这样救出来然后再去赌的话，这个就要去想一些真正能够解决的方式。

请法师再说一次供水时发的发愿文，可以吗？

这样，供水的时候就在三宝面前发愿或者回向：愿我供养佛菩萨清净净水的这种功德，能够尽除自他一切众生无量劫来身语意所造的一切过患，能够尽除一切众生不能够往生西方极乐世界的这种障碍、过患，能够令所有的众生都能够尽除病魔等一切无有的任何这种灾难，往生西方极乐世界，愿以此利益众生。这样。

如何以空性见、三轮体空来忏悔罪业呢？

实际上三轮体空就是空性，空性见跟三轮体空，只不过说法的侧面不一样。

也就是说呢，如果你真正地精通了空性，安住在空性的这种本质当中，安住在一切诸法的这种无自性、本体空的境界当中，然后就是那一种的忏悔。如果是在念《百字明》这样也可以，念的同时安住在空性里面。

“四种对治力到底哪个最重要？念时才发觉真的很难对这四种作分别。”

它是这样的，就是说你需要一个一个去串习，串习得熟了之后，这四种对治力它就能调和，同时显现出它的这种力量。现在我们对四个对治力都不熟，只有什么感觉？念的时候，那个缘所缘的时候，这种现行对治力感觉就好像没关注到；专注在这种现行的时候，好像对所依又有点那啥。变化跟那个也是一样的，因为需要有一个熟悉的过程。

弟子不小心买了未经开许擅自翻印出版的西藏《度亡经》——未经开许擅自翻印出版、擅自翻印。哦，问题不大吧。就是说如果它的经文没有改动，比如说西藏《度亡经》这个，如果它经文没有改动，只是别人翻印的，这个的话你以后不要再买这样的书，然后这本书你就留着看，这种问题不大。上师的那个佛教科仪呢也是那样，你可以送人都可以。以后就尽量地注意这些，就是不要买这种翻版的就可以了。

“忏悔能消除罪业，也可以说所有的罪业都能通过忏悔清净吗？忏悔抵消了罪业吗？”

忏悔不是抵消了罪业，忏悔是尽除了罪业，把这个罪业彻底地清净掉。

弟子在淘宝请了没有装藏的佛像和装藏所需要的套装经咒。弟子请问法师，在家人能不能自己装藏佛像？

装藏佛像，在家人也可以，如果真正有这个能力的话可以。但是你首先要清楚，那里头的经咒它是有正反的，也就是说它有上下的，而且有些经咒放在哪些位置啊这些，它都是有要求的。所以说尽量还是能找一个出家人、真正懂的师父去做好一些。至于开光的话，装完了，在上师讲课的时候，上师也说就是开光，你就等着就可以了，基本上一年多也没什么。或者说，你找其他的高僧大德开光也可以。

“念金刚萨埵老是半途睡着了，可以念成《礼佛大忏悔文》吗？”

呃，这个就是念金刚萨埵是菩提学会的要求，还是你自己喜欢念？如果是自己的这种意愿的话，你换一下也可以。如果你自己发愿念金刚萨埵，那就老老实实地要把金刚萨埵念完。

“请问法师，家人不信佛，又造作了很严重的谤佛谤法罪，该怎么样做才能为他忏悔罪业？”

呃，是这样的，如果家人在这方面真的造作了的话，一方面，你家里头把这些法本啊、佛像这些都收起来，不要让他看到，省得他再造这方面的业。另外，不要跟他提这些东西。然后自己经常念经啊、修法啊，给他回向，清净他的这种谤罪。同时的话，如果方便的话、经济条件允许，可以找寺院的这个僧众——在智悲佛网上面应该有吧，你问一下同修就应该能找得到，有一个供斋念经的账号，往那里头付钱，把自己所念的这些经咒给师父拿过去，他们会安排僧众给你的家人念经。这样的话，一方面忏悔他这个谤罪，另外一方面忏悔他相续当中造作这些业的这种习气，也就是以后不要让他再造这方面的罪，甚至于以后能够慢慢地信佛、学佛。等到以后他真正学佛、信佛，改造他自己的这种相续，这样是最好的。

啊，那今天我们就先学习到这里。你先念那个《愿海精髓》，还有一个是那个……以后如果方便的话呢——