《大般涅槃经》

不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。

大慈大悲名为佛性。

众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。

大慈大悲名为佛性。

如蚕作茧，自生自死。一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死。

虽处五道，受别异身。而是佛性，常一无变。

一切众生虽不能见。十住菩萨见少分故。如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色。如来所见如昼见色。

善男子，如是菩萨位阶十地尚不了了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶……善男子，譬如有人在大海中，乃至无量百千由旬，远望大舶楼橹堂阁，即作是念：彼是楼橹，为是虚空？久视乃生必定之心，知是楼橹；十住菩萨于自身中见如来性，亦复如是。

十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了？善男子，慧眼见故不得明了；佛眼见故，而得了了。

佛性甚深甚深，难见难入。声闻缘觉所不能服。

凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。

方等亦如是，智者为甘露，愚不知佛性，服之则成毒。

或有佛性一阐提有善根人无，或有佛性善根人有一阐提无，或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱无。

譬如初月，虽不可见，不得言无，佛性亦尔。一切凡夫，虽不得见，亦不得言，无佛性也。

若能谛观察，我性有佛性，当知如是人，得入秘密藏。

佛性不可思议，佛法僧宝亦不可思议，一切众生悉有佛性而不能知，是亦不可思议。

一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。

善男子，譬如，一盲人为治眼故往明医处。医持金器除其眼翳，举一手指示之，盲人言‘不见’。医复举二指或三指示之，盲人方言‘见少许’。善男子，我若未宣说此《大涅槃经》，则无量菩萨虽圆满十度后分别住于十地之间，然亦不见佛性，此理与彼相同，经如来宣说后，彼等方见少许。