《中观根本慧论》

不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不异，不来亦不去。

能说是因缘，善灭诸戏论，

我稽首礼佛，诸说中第一。

诸法不自生，亦不从他生，

不共不无因，是故知无生。

如诸法自性，不在于缘中，

以无自性故，他性亦复无。

因是法生果，是法名为缘，

若是果未生，何不名非缘？

若有此缘法，则彼无实义，

于此无缘法，云何有缘缘？

已去无有去，未去亦无去，

离已去未去，去时亦无去。

若果似于因，是事则不然。

果若不似因，是事亦不然。

受阴及想阴，行阴识阴等。

其余一切法，皆同于色阴。

解说空性时，若人言其过。

是则不成过，俱同于所立。

浅智见诸法，若有若无相。

是则不能见，灭见安隐法。

染者染法一，一法云何合？

染者染法异，异法云何合？

三相若分散，不能有所相。

云何于一处，一时聚三相？

灯中自无暗，住处亦无暗。

破暗乃名照，无暗则无照。

此灯正生时，不能及于暗。

云何灯生时，而能破于暗？

灯若未及暗，而能破暗者。

灯在于此间，则破一切暗。

若灯能自照，亦能照于彼。

暗亦应自暗，亦能暗于彼。

生非生已生，亦非未生生，

生时亦不生。去来中已答。

若法众缘生，即是寂灭性。

是故生生时，是二俱寂灭。

有法不应生，无亦不应生，

有无亦不生，此义先已说。

若诸法灭时，是时不应生。

法若不灭者，终无有是事。

不住法不住，住法亦不住，

住时亦不住，无生云何住？

若诸法灭时，是则不应住；

法若不灭者，终无有是事。

所有一切法，皆是老死相。

终不见有法，离老死有住。

若法是有者，是即无有灭。

不应于一法，而有有无相。

若法是无者，是则无有灭。

譬如第二头，无故不可断。

生住灭不成，故无有有为。

有为法无故，何得有无为？

如幻亦如梦，如乾闼婆城。

所说生住灭，其相亦如是。

以法知有人，以人知有法。

离法何有人？离人何有法？

若法因待成，是法还成待，

若所待可成，待何成何法？

若法有待成，未成云何待？

若成已有待，成已何用待？

若人说有我，诸法各异相，

当知如是人，不得佛法味。

大圣之所说，本际不可得。

生死无有始，亦复无有终。

若无有始终，中当云何有？

是故于此中，先后共亦无。

如佛经所说，虚诳妄取相。

诸行妄取故，是名为虚诳。

是法则无异，异法亦无异。

如壮不作老，老亦不作老。

若有不空法，则应有空法。

实无不空法，何得有空法？