俱舍系列讲座（三）成办解脱的顺缘 略释持戒与修善 2019 07 28

至诚顶礼善知识眷属众，以信愿力，身命根着，下劣受来，成就度化所有的心愿啰。

好，为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

好，那么很高兴，我们又再一次在这里一起研讨关于《俱舍论》方面的法义。

那么第一次，我们从总的上面一起了解了一下《俱舍论》的内容，还有它的功德。上一次课我们主要是通过十二缘起支，来分析了轮回的运作机理，对于轮回有一个总体的了解。既然了解了轮回，我们的目的不是说为了在这个轮回里面继续待着、过得如何如何好，而是想通过修道，从轮回当中超离出去。要想成办解脱，如果我们想直接通过修道就能够搞定的话，一般人可能比较难做到。为什么呢？因为我们需要在前面打一些基础，或者说我们需要相应的资粮。所以这节课，我们通过《俱舍论》当中第四品《分别业品》的主要内容来讨论一下：我们应当怎样去成办解脱的顺缘呢？

本次课的题目叫《成办解脱的顺缘——略释持戒与修善》。也就是说持戒和修善，是我们为了解脱所做的第一步。

本次课的主要内容分为五个方面：

第一个是一切善妙的基础。也就是指持戒和修善是所有善妙的基础。

第二个内容是持戒修善的本质。也就是想问：什么是持戒修善？它究竟是什么样的本质，本体是什么？

第三科，我们了解了持戒修善的功德以及本质之后，要学习应当怎样去行持持戒与修善。

第四科，讨论持戒修善的前提，也就是说依靠什么样的状态而能够引发。我们每个人都想去做修道、持戒修善的事情，乃至于在这个基础上更上一步，但是前前后后还有它的缘起在，所以第四科也是作为下一次讲座的连接。

第五个就是下一次的预告。

好，我们首先一起来看一下第一科：一切善妙的基础。这里的持戒和修善是一切善妙的基础，那为什么呢？我这里举教证来说比较直接一些。

首先第一个是持戒的重要性。我举的是两个教证，第一个是《亲友书》：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”这个教证大家非常熟悉了。第二个是《胜利道歌》的这两句话：“一切增上定胜乐，悉皆依此而生故。”我相信有很多人都能背诵。

也就是说，持了戒之后，在戒的基础上才能够逐渐地安立种种功德。比如我们想要种种功德，首先必须要有持戒的功德。而后面说“增上定胜乐”，“增上生”指的是我们人天的善趣，在轮回当中的增上生需要依靠戒而得到；“定胜乐”就是要获得解脱，也需要依靠持戒。这是讲持戒是何等重要。

第二个是修善的重要性。这是《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》，这部经在之前我们都一起学过，上师给我们讲过了，不知道大家还记不记得到这么一段。

这里是佛对龙王所说的：“龙主！譬如大地，能与人界一切国城、聚落，乃至林树及药草等而为安住；又复诸业皆有种子，种子既有四大而成；由如种谷初生芽茎，乃至成熟，皆依于地。龙主！此十善业道，能为天上、人间一切有情，胜妙安住；能令一切有为、无为，得智果报；一切声闻及辟支佛，乃至菩萨、无上正等正觉而为安住；亦复为一切佛法根本安住。”

我们看这里面，它首先用了一个大地的比喻。大地是所有人以及一切所居的器世界安住的点，包括林树、药草。后面用比喻说种子，种子最后能够生苗芽、能够成熟，也是依于地。对应来说，十善业道可以说是所有有情的安住处，也就是天上人间，天人所享受的安乐以及人间所受的果报，都是依靠十善业道而成的。而且还能够令所有的众生得到一切有为无为得智果报。不管是人天乘，还是后面所说的声闻及辟支佛声缘乘，乃至于菩萨，乃至于无上正等正觉，都是依靠十善业道作为最初的基础，所有一切佛法的根本就是十善业道，也是这样讲的。

我们平常对于这样的法义好像知道了，但有的时候很难生起定解，我们总是想着能够有更高的法。当然胜妙的法我们有这个机会闻思应该学习，但是我们要知道，缘起规律是不会错乱的，如果没有得到下下的功德、下下功德没有成就的话，上上功德是很难稳固安住的。用上师仁波切的话来说：如果我们没有打好下下的基础，上上修法都会成为冰上建筑。就是这样说的。

接下来看一下我们的第二个大科判：持戒修善的本质。它的本体是什么？我们所说的持戒修善好像很熟悉，但是又觉得有点模糊，它到底是什么呢？接下来讨论这个问题。

首先，二者均为业之自性。点出它的本质，也就是持戒修善就是在造作一种业。这里引用了一些教证。

我们看一下一些论典当中对于持戒的安立。第一个，《三藏法数》中说：“谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒。”就是说持戒是什么？你经常念这个戒，而且不造诸恶业，也就是遮止恶业，让恶业不会在相续中生起来。反过来说，它也是一种生起清净善法，这是《三藏法数》的安立。

第二个，《俱舍论颂疏》当中说：“能遮能灭恶戒相续，故名律仪。”

也就是我们持戒的话，那么它有一种功用，就是能够遮，遮就是抑制恶，能够灭除恶戒相续。那么所谓的恶戒相续，有的时候就叫破戒。恶戒、破戒，那它就是戒律的违品。也就是我们持上这个戒之后，它就能够对你相续当中所可能生起来的，或者以前曾经有的这些恶戒相续做灭除。

接下来修善。修善的话，这里引用了《成唯识论》的一句话：“能为此世他世顺益，故名为善。”那我们关于什么是善、什么是恶，这是一个哲学问题，当然各个宗派的观点也不太一样。那当然我们这里是从共通的世俗层面上来讨论这个善恶。这样的话，也就是对于今世、对于来世能够有饶益，能够有帮助，也就是你通过修善之后，能够往好的方面这样去转，那么这样子的话叫善。这是一个比较基本的或者比较简单的一种解释方式。那么也有的论典当中说，随顺于实相就是善，不顺实相就是恶。那当然这样的话就比较高了。我们现在目前讨论的还没有到那么高，因为我们现在是在讨论，在共通的世俗层面上，我们怎么样去做这些善法，怎么样给自己打下一个好的基础。

那么关于修善的本体，它是业，那这样的话，我们要看一下这个业的安立。俱舍中对于业的安立是怎么样安立的呢？首先看一下业的功能，业有什么作用？在《俱舍论》第四品的开头说：“形形色色世间界，皆由众生业所生。”那个世间界包括有情世间界和器世间界，也就是我们现在自己个体，我们这些六道有情，还有包括六道有情所依止的这个器世界，都是依靠众生的业所感而生的。上次我们在讨论缘起的时候，有这么一个词叫“业、惑、苦”，也就是业依靠惑作为滋润，能够生出种种苦的事。也就是说依靠前世所造的业，再加上烦恼没有断，那么这样的话，它就会不断地感召，从投生乃至于我们前面说的识、名色、六处等等，会不断地生出来。所以有了业的话，它能够产生形形色的世间界。

接下来要看一下这个业的分类。大家注意一下，从现在开始，这下面的内容可能会跟你平常所看的有点不一样，我们要涉及到一些专业的词，必须要去了解、通达。如果有些专业的词汇、根本的词汇、根本的这些法相没有懂的话，那后面的很多问题没法分析，所以请在座的各位仔细听，我们这一段有几个专业词需要很用心、很专注。

那么业的分类，在《俱舍论》当中说：“彼分思业思作业，思业即是意之业，思作业为身语业，彼等有表无表业。”主要从分类来说，分为思业和思所作业。你说天天在说业，那业到底是什么呢？从分类来说，第一个叫思业，思业的本体是意之业，它是意业，它的本体是思心所。前面我们说过，在《俱舍论》当中分了心王和心所，那么这个意业的本体安立为思心所。

第二个是思所作业。思所作业分为身业和语业，也就是说通过心里面的思心所来推动，以它作为等起。比如前面我想一个什么事，我想去拿我的杯子，这个叫动身思，就是我想动我的身体，依靠我前面的这个思业，最后后面就出现了身体的这个动作。由思所推动、思所发起来的这个身体的业，叫思所作业当中的身业。

那么语业呢？比如我现在在给大家讲，我想讲什么，我头脑里面一思维一个法义，然后把这个法义通过言说的方式讲出来，讲出来之后就变成了语业。

后面又说了“彼等有表无表业”，又出现了有表和无表业这两个词。没有关系，我们慢慢看一下，不要着急。这里的表业和无表业到底是什么呢？

所谓的表业，“身有表业许形状”，这里对于身有表业安立为一种形状，比如我身体动作的这个形状，叫做身业、身的表业。它的法相是什么呢？由自己的心思所引发的一种形状。如果刚才我说我要去拿我的杯子，我的思心所造作，手就伸出去了。那么手伸出的这个动作、出现的这个形状，别人看得出来他要拿杯子，要去抓个什么东西。通过此形状，自己的发心能够被他人了知，也就是你们能够知道我内心的想法，是通过外在手的形状来表达，所以叫做有表业，也就是它有所表示。它的本质是什么呢？它是属于色法。色法分为显色和形色，这里对应的是形色，是形状。

第二个是语表业。“所谓语之有表业，即指语言之声音。”指的就是我现在说话的声音。比如我现在通过说话的声音，你们通过我的话能够知道我内心的想法，所以我的声音也是有所表示的。它的法相就是通过自己发心而引出的任何语言，能使他者了知自己的等起。在我说话之前，我有一个想法，或者头脑里面的概念或思维，现在你通过我的话能够知道了。它的本质是什么呢？是五境当中的声音。

所以这以上讲的表业，身表业是色法，语表业是声音。

那么第二个是无表业。大家注意一下，无表业这个概念是这次课当中最重要的一个概念了，可以说是一个最重要的概念。它的法相是什么呢？不能通过表示令他众了知自己发心的一种色法。

也就是说，在这个相续当中会出现一种色法，但是这种色法的话，你看不到，你也无法去了知。那么这种色法呢，它有功用，它属于业的体性，它是一种看不见的色法。它的本质，就是说无表色，也就是我们本次课程最重要的这个内容叫无表色。

“无表业无无记法，其余业则有三种。”那么无表业的话没有一个无记法，也就是无表色是一个看不见的、你无法了知、他众无法了知的一种色法。那这种色法的话只有善和恶，也就是善的无表色和恶的无表色有两种，没有无记的无表色。所以“其余业则有三种”，那指的是前面我们思业和思所作业当中的，我们说思业，比如思业的话是心，思心所。思心所的话，那个思它可以有无记的状态，当你的整个心是无记的时候，那对应的心所的话也是无记的。那么身和语的话，这个时候也有可能是无记的，就是你就简单地，平常走路的话，这个时候你也没做什么善的事情，也没做什么恶的事情，那么这样你的身语的话是一个无记。那你现在说话，比如你说一个普通话，没有缘着、没有言说法义相关的，也没有言说一些染污的方面的内容的话，那么这样的话它也是个无记。所以这以上讲了它的分类。

我们一起再回顾一下。业的分类如果分两种的话，是分为思业和思所作业，思业的本体是思心所，思所作业的话是身业和语业。身业和语业每一个又分为有表和无表业。

好，接下来我们要讨论一下这个无表，因为前面有表的话我们好理解，就是形状啊、声音啊，那么这样的形状、声音的话，我们也看得到，我们听得到，所以我们再去能够去琢磨琢磨它比较容易。当然这个无表色或者无表业的话就有点难了，它到底是有什么东西呢？又看不到，那它到底是怎么样方式存在的呢？

好，接下来讨论广说无表色安立，我们稍微用多点内容来讲无表色。

那么首先第一个是无表色的特点。我们这里的话在《俱舍论》当中用一个颂词来讲：“散乱以及无心时，善不善法及随流，一切大种作为因，彼即称为无表色。”那么颂词表面上看起来不太好懂，那我们用比较简单的话来分析。

第一个就是产生后跟心的状态无关。也就是说，这个人他如果相续当中出现了无表色，他通过自己的一些因缘，比如说受戒等等，那么出现了无表色之后的话，这个时候他这个无表色——我们知道是善的或者恶的无表色——跟后面心的状态就没有关系了。比如说你受完戒之后的话，你的心可能出现恶心，比如说一个人他受了一个居士戒，但是后来的话他又跟人起瞋恚心了，他又跟人吵架了，但是这个时候他善的那个无表色，他受的戒，一直是还在的，没有影响。那当然善的方面的话更可以存在了。还有包括什么呢？还有包括无心的状态。无心状态在《俱舍论》当中讲的是无想定和灭尽定，这个是一些特殊的禅定，禅定当中这个时候心识的相续暂时出现了一个中断，那这个时候，无表色仍然会在。

第二个是本身是善或者恶，不是无记，“善不善法”。也就是说无表色的话，它要么是善的，要么是恶的，没有无记的无表色。

第三个是没有出现违品之前一直存在，叫“随流”。也就是你这个善的无表色，在没有出现比如像断善根、包括一些破戒等等这些违品没有出现之前，那么它一直相续的话，就一直存在的，叫随流。

第四个叫以四大种作为因，也就是我们身体的话是由四大组成的，我们身体的这个四大种作为它的所依，而且这个四大种能长养这个无表色。也就是说，它是依附于这个四大种，就是身体的四大种，它是一种看不见的一种色法，这个就是《俱舍论》对它的安立。

再看一下分类，无表色的分类分为哪几类呢？有三类，所谓三种无表色，即戒、恶戒与中戒。所以这几个概念也比较重要，一个是戒，戒就是戒律；第二个是恶戒；第三个是中戒。

那么所谓的戒呢，它分为三种。这个戒律的话能遮止破戒相续，就是它能够遮止这种恶戒，就是跟它相违的，下面是恶戒，上面是戒，这两个是相违的。也就是说有戒的时候，它能够遮止破戒相续。那么比如说什么呢？居士五戒。比如你受了居士五戒，那么相续当中就有别解脱戒的这个无表色存在了，它是无表色的一种。那么这个戒当中又分为三种：一个是别解脱戒，那这个大家比较熟悉了，比如我们通过这个仪轨去受持这个居士戒或者菩萨戒等等；第二个叫定共戒；第三个叫道共戒。

这两者大家可能不太熟悉，这两个指的是什么呢？指的是一些修道的人，比如说定共戒的话，如果得了色界禅定的话，他在相续当中会有一种随着心而转的、也就是说跟心同步的这样的一种无表色。当你入定的时候，这个无表色就出现，当你出定的时候，这个无表色就没有了，所以叫定共戒。第三个道共戒呢，道共戒是在此基础上，比如色界的禅定，它又是修道的方式，比如它是通过见道、修道或者无学道，他入定的时候，也就是他入到无漏的智慧当中的时候，出现这样一个无表色，叫道共戒。比如入这个无漏禅定的时候有，出这个定的时候就没有了，所以叫道共戒。那这以上是第一种叫做戒，或者叫律仪，就是戒，我们通常说的戒嘛。那么戒在这里，它的本体是一种无表色的色法。

第二个叫恶戒。什么叫恶戒呢？就是有一些特殊的人，比如像屠夫，屠夫的话，他从最开始就一直到终身，他就要造这个……开始的时候他就想着：我终身就要靠这个为生。那么这个时候在他身上就出现了一种无表色，那这个是依靠他自己的心，还有他当时去造作这样的行为，也就是他这个心会持续地去造这样的杀生的杀业的话，那么这样呢，他出现一个叫恶戒。

也就是我们通常说，有些人不清净呢，就是说比如在藏地的话也有这样说法，说屠夫啊，还有铁匠，还有天葬师啊，那么这些职业呢，一般其他的人不会跟他们通婚，不会跟他们来往。为什么呢？他认为他们不够清净或者不清净，认为他们天天造恶业，那么他们相续当中有这种恶戒，这种恶戒有染污性。那当然，我们从共同来说是这样，那么当然也有一些菩萨化现的话，他会在这些众生当中也会有。那么这是第二种，叫恶戒。

第三种叫中戒。那么中戒的话是有别于前面的戒和恶戒的，因为我们说戒律的话，受戒是有一些条件的，比如我们说受居士戒的话，他比如终身禁淫、不杀生等等。但是中戒的话，它不像戒律那样子，也不像恶戒那样子，它是暂时受持二戒当中任何一戒。但是这种受持呢，不是说我受这两个戒，而是一种相似的方式去受持的。比如说我发愿，发愿每个月的初一和十五都吃素，那么我要一直行持这样的善法。那么这个发愿一发起来的时候，最后在相续中相应地出现了一个叫中戒，那么当然这个中戒是一种善的无表色。

那么还有恶的，比如说这个人他就发愿，像希特勒，他发愿说凡是犹太人我都要伤害。那么如果他这样发愿的话，在他相续当中就出现了一个恶的中戒。这个中戒跟前面的戒和恶戒相比，它处在中间。比如说戒的话，它是说对于一切的有情我都不害；那么恶戒的话，它有一种意乐，就是对于一切有情都有这种恶的意乐；那么中戒的话，它是介于中间，它没有像前面两个那样子做到这么彻底。就是说，他当时受持的时候，这个心态是有所不同的。所以分为三种，叫戒、中戒和恶戒，一共三种。

好，那以上的话就是讨论的第二科，讲的是业的体性的安立。那这里有道友会有疑问说：咱们用得这么低吗？咱们学了大乘的法，咱们是大乘佛教，甚至是密乘的佛教徒，那我们应该用不着这些这么初级的东西。把这个业安立成色法，那这个太低了吧，觉得这样的话肯定很容易破，那我用唯识就可以破它了。那当然你可以用唯识的安立方法，也可以用大乘里面的其他宗派的一些安立方法。但是我想说的是什么呢？这个模型或者这个工具，我们不在乎它高还是低，我们在乎它能不能够为我所用。也就是说我现在用这个无表色能不能解决我的问题，我能不能够把这个业因果的道理理解得更加清晰、更加明白。如果它能够起到这样的作用的话，那么OK，那我要学它。

还有第二个是什么呢？这个是基础法门，在这个基础上你再研究上上的层次比较容易。就如同我们在以前所学的欧几里得的空间学说，对吧？如果说你现在学了相对论或者量子力学之后，就不再管牛顿力学或者欧几里得的空间学说，认为它们没有任何作用的话，那我想一般的人都会笑一笑，觉得说这样话的人可能会比较狂妄一些。所以我们世间共同都有一个共识，就是我们的模型只要能够用上就OK了。那当然往更深、更细致去观察的话，还有更高的，这个是不可否认的。只是说对于无表色这样的工具，我们应该要接受，毕竟这是很多智者他们反复研究或者一直在弘扬的法义，我觉得没有必要去拒绝它。

那么接下来的话我们讨论的是如何持戒和修善。就刚才讲的，我们说持戒修善本质上是业，那么业当中又分为思业和思所作业，思所作业当中又分为有表业和无表业。有表业是形状和声音，无表业就是无表色。通过这样的安立之后，我们来看一下怎么样去做好持戒和修善。所以这是第三科：如何持戒与修善。

首先要分析一下如何持戒。我们要持戒的话，首先要分析一下戒有哪些种类。那当然我们这里暂时不讨论别解脱戒以外的戒，比如说菩萨戒和密乘戒，这不是我们这里讨论的内容。因为我们《俱舍论》主要是有部宗和经部宗这两个宗派为主，在这个宗派里面暂时还没有上升到菩萨和密乘的境界，所以我们先讨论别解脱戒。当然了，我们作为佛道徒肯定也不讨论外道的戒，外道的戒都是一些邪戒，那是不可取的，不值得我们去学习。

别解脱戒的分类主要分为两大类：第一个是出家戒，第二是在家戒。这些大家可能会有一定的了解。那么出家戒里面分为比丘、比丘尼、正学女、沙弥和沙弥尼，一共是有五种。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼大家可能比较熟悉，正学女大家可能不太熟悉，正学女是沙弥尼要受比丘尼戒之前，先有一段时间要学的这样一个戒，要受的这个戒叫正学女戒。那么这五个种类，从本体、戒体而言只有两种：前两个比丘和比丘尼是一种戒体，后面正学女、沙弥和沙弥尼是第二种戒体。

那么在家戒分为居士男、居士女和八关斋戒，一共三种。有的人说为什么把居士男和居士女分开？因为本身男和女还是有一些细微的差别，确实有些差别。虽然我们通常不分开学，但这里从比较细致的角度来说，可以分为男、女两种戒。

还有一个八关斋戒，八关斋戒因为只受一天嘛，所以它这里面没有分为男和女，所以它这一共三种。从戒体而言的话就分两种，前面居士男和居士女是一种，后面八关斋戒的话是第二种。所以总的来说的话，所有的别解脱戒的话一共有四种戒体的。那么，“所谓八种别解脱，实际戒体唯有四，除名称外无变故，彼等异体不相违。”那这里的话他说，为什么戒体唯有四？他给出理由：“除名称外无变故”。什么意思呢？也就是有一种特殊情况，在这个《毗奈耶经》或者说在过去的历史当中曾出现过，就是男变女、女变男的这样一个故事。

也就是说有些人的话依靠特殊的因缘，在特定情况下，他可以当下女转为男或者男转为女。比如说，前有一个比丘，他当时在僧众当中的话学女人说话，因为僧众的话对境很严厉，所以当时他学女人说话，这个因缘的话，最后他变成了女人。所以当时本来是一个比丘，但是变成了女人，那这就很麻烦了，说在这个比丘的这个团体当中，突然出现了一个女的了，那这时候怎么办呢？最后佛对这种情况解释说，应该送到比丘尼的这个团体当中去。也就是说之前是比丘，依靠特殊因缘转根，变成女的之后的话就变成了比丘尼。那正因为这样的缘故呢，所以的话我们说，他们的本体的戒体应该是一个，就是名称上的话有不一样，因为依靠这个身体的、生理的这个差别的话，那么出现的这个戒相是不一样的，比丘的话二百多条戒，比丘尼三百多条戒，那么戒相不一样，但戒体是一个。所以这个是戒的分类。

第二个是别解脱的本体。本体的话，我们说有四种戒体嘛，那么这四种戒体的话，我们这里来列一下。居士戒的话，那么它受持断除五条不善业，就是五戒，那么这个是它的一个；第二个是八关斋戒，斋戒的话受持断除八条不善业；那么沙弥戒的话是断除十条不善业；比丘呢，是断除一切的身语不善业。所以越往后的话越要求高啊，那也就是说越往后的话戒体越殊胜啊。所以从这个戒体的角度上来说的话，我们要知道功德高下。比如一个受持居士戒的人的话，他对于一个受持八关斋戒的居士的话，他就应该要恭敬啊，因为对方受的戒的话比自己要高啊。

那么，作为受持在家戒的人的话，应该对受持出家戒的人的话，应该要恭敬，因为出家戒的戒体的话是更高一些了。“受持断除五八十，以及一切诸所断，依次立名为居士、斋戒、沙弥与比丘。”所以这也是把四种戒体分出来了，就是居士、斋戒，还有沙弥和比丘，这四种戒体的话是后后比前前更加超胜。

那么我们今天呢，主要因为在座的大家主要都是以在家道友为主了，所以今天我们这里要单独把在家的别解脱戒拿过来稍微讲一下，所以这里叫别说在家别解脱戒。那么首先要讲一下这个得戒的因缘，就是我们作为一个在家居士，我们要受戒的话，我们要具备哪些条件呢？如果这个因缘具足的话，那么这样的话，从得戒的第一刹那开始的话，那我们身上就有了这个戒律的无表色，就是我有这个戒律了，我有这个无表色了，那我有了这个功德的所依了。

那么以下这里分了三个，一个是堪受戒的有情。堪受戒的有情是什么意思呢？就是说你可以受这个戒，就是你从身体的、你的身份的角度上，你有这个资格的话，叫堪为受戒的有情。那么颂词的话，就是我们本文当中说：“北俱卢洲二黄门，两性除外一切人，可具恶戒戒亦尔，天亦具戒人三种。”就是要除开什么呢？除开北俱卢洲的人，因为北俱卢洲的人的话，他这个里面的话，他的这个业力特殊啊，这里面的人的话就是没有受戒的这个情况；

还有两种黄门，两种黄门的话，主要是天生的和后天的，主要是从这个角度，也就是说他的男根和女根的话，他就是有一些特殊的情况嘛，就是不具足了；两性，就是有一种双性人，就是既具有男根，又具有女根。那么这样的人，把这些人除开，除开之后的话，那么剩下的这些所有的人，人的话就可以“可具恶戒戒亦尔”，就这些人的话可以得到恶戒，还可以得到这个戒啊。当然我们这里不讨论恶戒，因为前面说了，恶戒的话是特殊情况，有些就是终身造恶的，有一些比如说像屠夫啊、妓女啊这些，他是恶戒的。

但是呢，一般的人的话是没有恶戒，所以我们今天也不讨论恶戒。所以这样的人的话，他具有这个受戒的资格，也就是在座的话，我们没有特殊的这些，比如说不具足男女根，或者说同时既有男根又有女根的话，把这个除开之后的话，如果不是这种情况的话，那都可以受戒。天也可以受戒了，当然我们不是天啊，这里的话我们不关心。

第二个条件是什么呢？受戒时的这个表色。也就是我们现在是在这个时代，我们跟佛那个时代不一样，因为在佛的年代的话，有一些特殊的情况得戒的。那么在这个时代，我们这个时代的话，我们就只能靠什么？要靠这个，就是依止于受戒传戒的这个阿阇黎，就是传戒师，还要依靠这个传戒的仪轨，也就是传戒者和受戒者如法依照传戒的仪轨而念诵，比如前面师父念什么，然后你跟着念，然后师父再念，你再跟着念，然后最后师父问，然后你答等等，这样声音的话是必须要有的。

还有包括受戒的人的话，他要比如说向佛顶礼，要向传戒阿阇黎去做顶礼啊，那么这些动作，还有包括传戒者还要弹指啊等等这些动作，这些动作的话必须前后次第不错乱的方式要具足。那么这些的话在我们前面属于什么呢？属于有表色。声音的话有声音传戒的念诵，这个声音能够相互之间能够理解到，那么这个是有表业嘛。那么做顶礼的话，那么这个也知道你在顶礼啊，弹指也知道是弹指啊，所以这个也是有表，这个身体的有表业和语的有表业，两种有表业。那么依靠这两种有表业合在一起，加上受戒者他自己有求戒的这点心的话，那么这样的话就能生出这个无表色。

要得到别解脱戒的话，还要考虑另外一种情况：受戒的时候，不要作五种定限。五种定限是什么意思呢？就是有五个条件，这五个条件，如果你具足了任何一个条件，你就不能得到真正的别解脱戒了，只能得到相似的中戒。

那么什么是五种定限呢？《俱舍论颂疏》当中有这么一段，我们一起来看一下：“若人不作五种定限，方可受得别解律仪。”不要作五种定限。哪五种呢？“谓有情、支、处、时、缘定”，有五个。“有情定者，念我唯于某类有情当离杀等。”那么有情定的话，就是我只是不杀人，说我不杀人，但其他有情的话我可能会杀。那么这样的话就有一个限定，说只是不杀人。或者说什么呢？或者说是我所有的众生都不杀，但是那些害我的人，可能我就不客气了。那么这样的话都是有限定的，这样的话就叫有条件了。

第二个，“言支定者，念我唯于某律仪支当持不犯。”比如说我就只能离杀，但其他不能离。那当然这个是有部宗的观点，后面经部宗的话，对于居士戒它有一些特殊的不同的看法，我们一会儿讨论。

“言处定者，念我唯住某类方域当离杀等。”说我在我的国家里面不杀，但是到了其他的国家就不一定了。那是第三个，叫处定。

“言时定者，念我唯于一月等时能离杀等。”那这个时间限定，说在三年之内不杀生，三年之后不一定；或者三年之内也会杀生，三年之后不杀生。这些都不行。

“言缘定者”——后面好像有一个没有加，我忘了——“言缘定者，念我唯除斗战等缘能离杀等。如是受者，不得律仪，但得律仪相似妙行。”就是我打仗的时候就不管了，那个时候没办法，和平年代我一定好好持戒，但是打仗的时候我就顾不上了。所以有人就问：如果是敌人来侵犯我们，他这个时候要杀害我们的时候，到底该不该反击、反抗？我如果把他杀害了，这样的话犯不犯戒？肯定犯戒。因为犯戒的因缘都完全具足。所以这样如果有限定的话，就得不到律仪，只能得相似妙行。相似妙行指的是中戒，中戒当中善的中戒叫妙行。

接下来我们来看一下前面说别解脱戒里面的，我们看一下居士戒。居士戒我们知道有五条：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。共有五条，这五条当中前两条不杀不盗，因为都是恶的，是大家所不喜欢的，或者说是圣贤所呵责的，所以前两条没有疑问，为什么安立不杀、不盗没有疑问。但第三条不邪淫，邪淫也是恶的，也是受呵责的。但是这里有个疑问：为什么居士断的是邪淫，而不是断非梵行？不像出家人一样是断非梵行，这是什么理由呢？《俱舍论》当中说：“邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。”

说邪淫极度受谴责，因为正直高尚的人、一般的人都会谴责邪淫。但是非梵行并非如此，作为在家人，他行持非梵行的话，如果要谴责，世间大部分人都应该受到谴责。但是我们欲界本来就要繁衍生息，这些是必须要依靠非梵行的，所以非梵行并不是谴责之处，这是第一个理由。第二个是什么呢？在家的身份容易断除邪淫，叫“易守”。但是非梵行不容易断，一般的欲界众生，非梵行是很难断的，而邪淫比较好做到，所以叫易守。第三个叫“不作得戒”。不作得戒是什么意思呢？

就是圣者在转世之后，会获得不邪淫的法性戒，而不是非梵行。这指的是什么呢？得了初果、二果的圣者，他转世之后，自然而然相当于具有一个不邪淫的戒，他自然而然不会作邪淫，但是并不代表他不作非梵行。为什么呢？因为初果、二果的圣人还没有完全断掉欲界的烦恼，他自然而然还会有这样的烦恼相续在。所以依靠这三条安立了要断邪淫，而不是断非梵行。这是第三条。

第三条当中还有一个问题，有人会问：受了居士戒，后来结婚犯不犯戒？年轻的时候受了居士戒，后来结婚了，结婚犯不犯呢？答：不犯。为什么呢？因为最开始承诺的是对一切有情断除邪淫，而不是断除非梵行。在结婚之前，在他没有成为你正式的伴侣之前，你如果行非梵行会犯戒；但是结婚之后，他是你合法的妻子或者丈夫，这样是不会犯的。所以这是《俱舍论》很细致的地方，《俱舍论》对一些很细微的地方也做了分析。我们学《俱舍论》的话有一个特点，就是考虑问题会考虑得特别仔细周到。这是第三个。

第四个是不妄语。安立妄语戒有什么必要呢？“倘若已违诸学处，则会言说妄语故。”假如说我们没有安立不妄语这一条，那么有些人违反了学处、犯了戒，比如犯了杀生，别人再去质问他的时候，他就撒谎说“没犯”。这样的话对于持戒是不利的，所以必须要安立不妄语。也就是他如果犯了戒，就无法再说妄语。当然有的人说：他都犯了戒了，还在乎说不说妄语吗？我们现在的人可能会这样想，但是古代的人可能不这样想。

因为古代的人他都是非常有惭愧心的，一旦出现了一些恶的话，他都是非常惭愧的，别人问的时候，通常也不会做一些覆藏，或者说故意去说一些假的话。

那么最后一个第五条，是安立酒戒有什么必要呢？饮酒的人，为什么他心会放逸呢？放逸的时候他就会犯戒，也为了防护其他几条的利益而制定本条。「佛制罪中唯戒酒，是为守护他戒故」，就是其他四个戒的话，要守护这四个戒，必须要有一个戒酒。所以我们在受戒的时候，有的上师或有的传承要求，你必须要受这个不饮酒。因为什么呢？你如果说没受这个不饮酒的话，你受其他的戒，受是受了，但是你饮了酒的话，就很容易犯，所以必须要受持一个不饮酒。那当然，从古代的时候是这样子，那么现在的话，我们来看的话，让人心放逸迷乱的其他东西也很多啊。那当然从我们自身来说的话也要远离这些啊。这是居士戒。

接下来是讲八关斋戒，八关斋戒在《俱舍论》里面讲了它的受持方法，那我们这里的话可以供我们想受八关斋戒的道友们参考。「身居低处重复说，不佩装饰明晨前。具足斋戒之分支，清晨于他前受戒。」那这里的话分了几条：第一个是身居低处，也就是你在传戒师较低的座位上，蹲坐或者跪立，恭敬合掌。就是你要受戒的时候，很恭敬地受戒，如果不恭敬的话就不得戒了。因为这就是一些缘起力了。如果你很傲慢的话，你觉得：哦，我比这个传戒师要高，其实我功德老大了，他就是一个普通的出家人，但是我可能比他修得更好。

那么这样的话，你要求戒的话，如果你具有傲慢心，最好不要受了，你找一个你比较有信心的师父受的话可以。第二叫重复说，必须跟在这个传戒师后面念诵仪轨，因为仪轨当中有很多念诵的文字，那么传戒师说一句，然后你答一句或者跟着念，同时或者超前不得戒，也就是这里面还有一些次第的，这就是有表色、有表业的次第。我们有很多受戒或者做法的一些仪轨叫羯摩，这大家知道吧？羯摩。

羯摩的话在梵语里面应该念为 karma，我们知道在梵语里面看，它应该是业的意思，也就是做这些受戒的仪式，它都是一种业的次第，就是前前后后，它都是依靠这些有表色的法、声音等逐渐逐渐这样子来做，最后就能得到后面那个想要的业，比如说我们这里说的无表色。第三个是不佩装饰，就是不可以佩戴这些华丽新颖的装饰，就你那天穿得特漂亮，然后去受戒，说我要漂漂亮亮地去受戒，还化个妆什么的，那这样的话是不得戒的。所以受戒的时候就要接受自己的素颜，就是稍微委屈自己一下。

但是呢，这里说的是平常，就是我们平常都戴惯了的、不会让自己生起傲慢心的这些简单的耳环、简单的首饰，不会让自己觉得自己很不错、看到会生起一种骄慢心的话，这种装饰在有些注释当中说，是可以不用取下来的。第四个是明晨前，就是受戒的时间是到第二天日出之前，第二天日出之前的话，他都一直有这个戒，日出之后的话，这个戒体自然消失。具足斋戒之分支，就是第五个，也就是受戒不可以部分受，在八关斋戒当中必须具足八支，必须要具足八支才可以算。

还有叫清晨，清晨的话就是早上日出的时候，或者有的说日出之前，去传戒师那去受戒。于他前受戒，那么有部宗认为必须在比丘面前受，自己在其他的佛前或者其他的居士面前得不到。那当然这个不同宗派有不同的安立。有的宗派认为在佛前受也是可以的，比如我们现在大部分是第一次在上师那受，受完了之后，后面的话在佛前自受，那这个我们要观察各自的传承，各自的传承这样要求做就可以了。甚至有些传承当中说，精通仪轨的居士也可以去传这个八关斋戒，那当然前提是他自己一直修持这个八关斋戒。当然，我们现在大部分应该没有去居士面前受这个八关斋戒的吧。那么这是八关斋戒的受戒方式。

那么后面我们这里要研究一下或者讨论一下，为什么八关斋戒是在八支？为什么是这八条啊？就要问一个为什么，《俱舍论》里面对于这样的问题都是有回答。「次第四为戒律支，一不放逸三禁行。依彼则会失正念，以及成为骄傲者。」这八条的话有四个是叫戒律支，有一个是不放逸支，有三个是禁行支。「依彼则会失正念」是对不放逸而言的，而「成为骄傲者」是三禁行支而言的。

自己看一下，四个戒律支，离杀盗淫妄是为防性罪、自性罪，就是杀盗淫妄这四条是自性罪，我们说受四根本戒，比如说比丘也好，沙弥也好，包括居士也好，这四个就是根本，一旦犯了根本的话，那么这个戒律就塌陷了，或者塌陷罪。那叫防性罪的话，所以这四根本肯定要有的，四根本是防性罪的，如果我们性罪防不了，那么根本就起不到防非止恶的这样一个功效。好，不放逸支是戒酒，那么跟前面《俱舍》是一样的，酒是能够让人放逸的，容易放逸的人决定会犯这四种自性罪的。那么这个有很多公案，大家比较熟悉，我们这里不讲。后面三个禁行支的话，包括了离歌舞花鬘、高广大床和过午不食。那我们知道歌舞花鬘，人在唱歌跳舞的时候容易生起憍慢心，就容易放逸，容易生起憍慢心。

比如你唱歌的话，你觉得自己唱得挺好的，挺美的，然后自己在开始陶醉在自己歌声的时候，那个时候心的状态就不一样了，开始有点高起了，那么这样的时候就容易犯戒。跳舞也是同样的。当然，我们居士们的话，一般唱歌跳舞比较少了，当然也不排除个别人以前他就有这个习气。如果有这方面习气的话，那么受八关斋戒的时候一定要注意，那不小心他自己又唱个歌出来，跳个舞出来了，那这样的话就已经犯戒。

还有花鬘，花鬘的话就包括了一些首饰等等，以花鬘为代表的这些让自己看起来很庄严的，对自己一直欣赏，然后自己也觉得自己比别人漂亮，那这样的话可能是有憍慢心，因为这个心态已经飘了，那就容易犯戒。那么高广大床也是一样的，因为坐在上面的那些卧具，就觉得：哇，这个坐垫好好啊，你看我家的这个床，你知道我花了多少钱吗？一万块买下来的啊。那对不起啊，你受了戒之后，这一万块钱的床千万不能睡了，因为你自己还有那种特别的执着、那种傲慢心的话容易生起来，你睡地上的话就比较好一点。

还有是过午不食。那么过午不食有什么作用呢？有些人他就不理解，说为什么要过午不食？说我过午不食的话，最后就是饿肚子，饿肚子的话怎么会有功德呢？有些人他就不理解，但实际上，这个过午不食是有某种功用的。首先当然说，现在喜欢减肥的人也喜欢过午不食，那当然你那种为了减肥的过午不食不一定有功德。那这里八关斋戒的过午不食为什么有功德？因为依靠这个过午不食的话，你能够时时忆念自己，人在肚子比较饿的时候，头脑是比较清醒的，头脑比较清明。

哦，我一感觉到饿的时候，马上想起来：哦，我在受戒，我今天是受八关斋戒，所以一定要小心。那么容易让自己提起正知念，不容易犯戒。还有一种什么呢？依靠这种饿肚子的状态，能够生起一种厌离心。随顺厌离心，能够对其他那些——你看到别人能大吃大喝的时候，觉得世间人真是没意思，那你有一种出离心的话，这种心态就会生起来。所以这些是佛制，他不是随随便便能制定的。所以我们有的时候觉得自己比较聪明，说：哇，我这个没有理由吧？这安立不合理吧？然后这样去怀疑的话其实没有必要。我们的智慧跟佛——不要说佛，跟普通的、下面的阿罗汉都没法比啊。

我们前面讲的这个受戒、得戒的条件，还有持戒的这些方式和戒条，那么这里头还要讨论一下舍戒的因缘。我们对这个一定要研究，为什么呢？因为不注意的话自己会舍戒。因为我们本身受戒是为了要有这个殊胜的功德所依，我们要有这个无表色。但是你在不知不觉当中就把戒已经舍了，你还不知道，那这样的话很可笑啊。所以一个想受戒的人，首先他就要研究这些处，就是你最开始要研究说我们有哪些戒条，我们应该怎样去受戒，我自己有没有条件，最后受戒之后要小心，说我这个戒要怎么样保护，哪些情况下我会失去戒律，那么这些点要注意。

那舍戒的因缘，在颂词当中用一个颂词来讲：“还戒以及死亡时，出现两性断善根，抑或已经过一夜，则已舍别解脱戒。”那一共有五条，当然最后一条是八关斋戒特殊的舍法，前面四条是共通的。

第一个是还戒舍，还戒的意思又叫舍戒，也就是这个戒我不想要了。他对戒就是不想持了，对持戒的功德没有生起定解，或者后面觉得持戒不如不持戒好。如果有这样的意乐，有这种对戒厌患的意乐的话，那么这个是具足一个条件了。那么还有一个就是对着知言解义的人，比如说你跑去跟一个人，那个人能听懂你说话，然后你去发起身语的有表业，陈说舍戒言辞、书写，或者对对方能理解的其他表示，你去跟对方说这样的话，或者你不说但是在纸上去写，别人一看就懂了，或者其他表示，反正别人能懂的一种表示方法。一旦对方懂了的话，那么这样的话，你的戒律就已经舍掉了。

一方面就是我们自己要小心，无意当中自己不注意的话把戒舍了，这是第一个。第二个是什么？就是对有些人，面临破戒的风险、面临破戒的违缘的时候，因为破戒的过失非常大，所以他通过先把戒还了，先舍戒之后避免破戒，后面的话再重新受戒，这也是有这种考虑。所以对于怎么还戒一定要学习。虽然说我们不一定还戒，但是以防万一还有种种情况出现，那这个也是有必要的。

第二个是命终舍。因为戒律的无表色依于我们自身的四大种，如果我们自身已经坏掉了，四大种没有了，就是我们身体所依相续的四大种没有的话，那么这个戒律也就失去了。就像墙壁倒了，上面的花纹也不复存在；墙壁已经坏了，碎成一块一块的，那些花纹就找不到了，也没有所依了。

第三个是两性身。两性是不不堪为戒律的所依身的，如果依靠某种特殊的业力，突然在即生当中变成了两性，那这个故事有没有我不太清楚，没有去查，也许有。就是他前面是正常的一个人，但后面的话突然变成有两种根、两种性的话，那么这样的话，他的戒律就已经失去了，就舍掉了。

第四个是断善根舍，也就是它断住了善根。因为什么呢？戒是靠善性而发出来的，如果善根断了，那么善性它也就没有来源，所以戒就没有相续下去了。那么这个断善根是怎么断的呢？在《俱舍论》里面讲的是由邪见断善根，如果生起了上品邪见的话，就会断善根。所以十不善中邪见最重，就是这个意思。

你断了善根之后，如果邪见生起来，把你的善根都断了之后的话，你做善法的话没办法，因为你善性的这个来源没有了。第五个是由夜尽舍，就是八关斋戒的这个舍缘。那前四个的话是共通的舍缘，第五个是八关斋戒的舍缘。所以这些道理呢，就是我们作为任何一个持戒的人、想受戒的人、想要获得功德的人的话，那么这些不管就在家道友的话，这个别解脱戒当中的这个居士戒和八关斋戒的话，一定要好好地研究啊。

那么关于受戒方面它有一些问题。第一个是，同样受居士戒，所有人戒体一样吗？就是我跟我的这个道友的话，我们都去受戒了，咱们这次到一个上师那去都受了，都受了这个五戒，或者都受了如何如何的戒，那这样的话，咱们戒体是不是都差不多啊？回答说，不一样。因为什么呢？因为不同人根据自己发心的不同的话，可以分为上中下三品戒。《俱舍论》当中说，下品戒等则随心，也就是说你在受戒的时候，以一种强烈的出离心，或者说以强烈的信心、强烈的恭敬心去受的话，那么这样的话就可以说是上品。

所以这也提醒我们什么呢？如果要受戒的话，要把自己的发心还要做到这个极致。就是从大乘来讲的话，你受别解脱戒的话，你以一种菩提心的方式受持，那么对上师有极大的恭敬心，对法、对戒还有一种强烈的恭敬心和欢喜心和信心，这样去受的戒的话，那你戒体很超胜。如果你是，哎，说因为别人受了我也去受啊，所以用无记心的方式去受，那也是把仪轨都念完了，最后受出来的戒的话，那可能是个下品戒了啊。那这是第一个问题。

第二个问题是，没有居士戒是不是不可以受八关斋戒？那么有些人可能会问，说我受了三皈依戒，但是我没有受居士戒，但我现在可不可以受八关斋戒呢？说是，在受持三皈依的基础上，可以直接受八关斋戒，就是说你没有居士戒没有关系，但是你受了三皈依就可以，你可以直接受八关斋戒，但是没有皈依戒的话就不得戒啊。“他者虽亦具斋戒，然未皈依者无有。”所以这是第二个问题。

第三个问题，说我不受戒，但是严格按照戒条行持可不可以啊？那这里的话就是，我想最开始的人，有很多人他都有这种心态啊，他说一想到受戒之后破戒很可怕，你知道破戒是要堕落的呀，要堕落、要堕恶趣的，那怎么办呢？那咱们先不受戒好不好？他说，哎，我就去，我不杀生，我也不偷盗啊，我也不邪淫啊，我这些都不做，但是我没受戒啊。都可以嘛，并不是说不可以啊。但是有差别啊，怎么差别呢？如果不受戒的话，就没有别解脱戒的戒体，那么就不会产生持戒同等功德。

你就说，你那些厚厚的功德的话，没有所依处了，你没有这个戒体作为这个大地啊，或者做下面的这个支撑打这个基础的话，上层功德起不来，就不会有持戒的功德。虽然你做了同样的事，你这一辈子没有杀过生，没有偷过盗，没有邪淫，然后后面也没有说过妄语，甚至酒不沾，但是你这辈子就没有受戒，然后最后死的时候的话，对不起，没有跟持戒一样的功德，你是得不到的。但是什么呢？根据内心的发愿力，还有自己的串习力等等的不同啊，就可以产生一种善的中戒和善的有表色。就是说戒律得不到，但是中戒的话就是有可能会得到，还是有功德，不是完全没有功德，是会有功德，但是跟那个持戒的功德的话不可同日而语，差别很大，因为戒律的这个功德它是非常强大的。

第四个，我做不到戒律的全部，可以受一部分戒吗？那当然这个的话可能大家都比较了解了。按照有部宗、自宗来说的话，是必须圆满受持的，不可以受少分戒。但是按照经部宗来说，居士戒可以受持一条。根据受持戒律条数不同的话，叫做一分居士、少分居士、多分居士或者满分居士。大家看，你现在是几分居士啊？你可以看一下。你说我一分都没有，零分居士，哦，那就没有居士戒，那现在是个皈依戒。如果皈依戒都没有的话，那样的话不能算佛教徒啊。

按照从这个自宗来说，就是据自宗来说，你皈依戒都没有，肯定不能算佛教徒，所以我们至少要有皈依戒。皈依基础上，然后尽量去受持居士戒。那么这个居士戒受多少呢？根据自己的观察，而且也要反复地学习，对这些戒条要清楚，最后再去受的话比较合适。不要觉得，哦，说法师说了，受戒功德很大啊，受戒功德之所依，所以我一定要受，我受的时候还要受满分啊，一定要满分地受啊，我这要功德最大的。但是最后的话，戒条怎么样他不管了，具体该怎么样去护持他也不管了，最后的话，这个戒律到底什么样他也不好说。所以我们一旦受戒的话，在这个前面，或者在受戒之后，马上就要学习这个戒律了。

好，接下来第二个科判，就是在这个科判当中的第二个，第三科当中第二小科，就是我们现在学了如何持戒，接下来要学习如何修善。持戒还有修善，这两个是配合的，那当然有些地方也有一些重合的地方。当然大家看一下，就是我们自己如果有一些比较喜欢研究的话，你能不能够把持戒和修善这两个把它分清楚。修善这里的话，我这里引了一个智者大师的教证，说：“十善有二种：一止，二行。止则但止前恶，不恼于他。行则修行胜德，利安一切。此二通称善者，善以顺理为义，息倒归真，故云顺理。

止则息于重倒之恶，行则渐归胜道之善。故止行二种，皆名为善。”当然这里的他的提法比较高了，他是因为我们知道天台宗它是比较高的。但是我们用这个教证来看一下，就是我们在修善当中的话有两种，一种的话就跟前面戒律的这个持戒方面很相似、相关的，或者相当的一种，叫止善。还有另外一种叫行善。止善，比如说我们有持戒，然后我们做到不做一些伤害众生的这个行为，那么止善。那么行善，比如我们经常去做一些救护众生的行为，放生啊，或者说去做布施啊等等这些，做一些这个财布施或者说法布施的。那么这个止善和行善的话，它这样分的话，其实便于我们更好地理解。那么这个是智者大师的《法界次第初门》在这一部分里面所提到的这个止善和行善这样分法。

那我们说，说到修善的话，不能不提到十善业道和十不善业道。十善业道，前面我们举了《十善业道经》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》。那这部经的话，它其实就是《十善业道经》的译本，就是译名嘛，不同的版本。这部经里面主要讲的是这种十善业道。

那么十善业道所对应的还有十不善业道。那我们这里要看一下这个业道的法相，什么叫业道？业道呢，在《俱舍论》当中说：“所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性，如应成善恶。”

那么十业道的话就摄在恶行和妙行当中。什么叫恶行？什么叫妙行？这里我列了，如果前面我们对戒、恶戒、中戒，还有包括有表业、无表业的概念已经熟悉了之后，再看的话就比较容易。

恶行包括了恶戒、恶的中戒，还有恶的身语表业。比如恶戒和恶的中戒，指的是无表色。比如说恶戒，比方屠夫，屠夫他的相续当中有一种无表色，这种无表色是一种恶法。还有中戒，中戒不像屠夫那样终身具有恶的意乐，它是一段时间，比如说一段时间内我要做一件坏事，这样发愿、这样去勤作，它也会有一种恶的无表色。还有包括身语的一些有表业，比如在做坏事的时候，它有一些身有表业和语有表业表现出来。

妙行包括了戒、善中戒，还有善的身语有表业。我们把它跟恶行相反过来，比如说持戒，你持别解脱戒的话，你相续当中有别解脱戒，这是一种妙行；还包括比如你发愿在一年之内要放多少条生命，而且这样去做，那么这就有一个善的中戒；还包括比如你在去磕头礼拜的时候，你有一个善的身业；你在念赞颂文、念经的时候，有一个善的语有表业，这些都叫妙行。

那么妙行和恶行当中粗显的情况，分别摄在十不善业道和十善业道当中，所以这里叫的是业道。概念有点多，但是如果我们不研究这个概念的话，在《俱舍论》里面就没法谈，所以这些概念是必须要掌握的。

那么我们前面的止善和行善，所止的是什么呢？要止的是十不善业道。十不善业道当中，我们首先来看一下身的三种业道。身的三种不善业道分别指什么呢？是杀生、不予取，还有邪淫。

杀生是什么呢？“杀生即是故意中，无误杀害他众生”，就是无误地杀害他众生。当然这里面有一些细节，大家可以看一下相关内容，因为我们这里如果讲得很细的话，时间可能不够了。比如说前面它有这个意乐，没有杀错，而且是真的去杀了，这在《俱舍论颂疏》里面讲得很细，在一些戒律疏里面也讲得比较细。

不予取是什么呢？“不予取以力暗窃，他财据为己所有”，就是以力明抢或者是暗偷的方式把他人财物据为自己所有，那么这就是一种不予取的不善业道。

邪淫，“欲想前往非行处，所行邪淫有四种”。生起一种想要行淫的贪心想法，前往不应该行的处。分为四种，叫非基、非处、非境、非时。非基指的是自己妻子以外的其他女性；非处、非境、非时是指虽然是自己的妻子，但如果说不注意的话，也会犯邪淫。这个我相信稍微对戒律有了解的人应该都清楚，我这里先不说。

那么在说语的业道之前，先说一下业道的三个阶段。中间的根本业道是业道的本体，前面的业道加行和后面的业道后起不属于业道，它们属于跟业道相关联的恶行或妙行。这里我们以杀生为例来看一下业道的加行、根本和后起分别对应哪个阶段。也就是说我们要去断恶的话，要避开业道的加行、根本还有后起；要去行善的话，要获得这个根本。这里用了《俱舍论自释》当中的一段，关于杀羊的例子：“且不善中最初杀业”，以杀业为例来讲一下什么叫加行，什么叫根本，什么叫后起。

“如屠羊者，将行杀时，先发杀心，从床而起，执持价直，趣卖羊廛。”这里的古文其实比较好懂，就是一个想杀羊的人，他最开始坐在床上，心里起了一个想杀羊的心，这个时候他从床上起来，拿着钱跑到卖羊的店里去。这是前面。

“揣触羊身，酬价捉取，牵还养饭，将入屠坊，手执杖刀，若打若刺，或一或再，至命未终。”后来他到了卖羊的店里，就去摸这只羊肥不肥、健不健康，挑好之后把钱给了店主，把羊捉出来牵回家里，给它吃东西养着，养得差不多了就拿到屠坊，屠坊就是杀羊的地方。这个时候拿着棍棒或者拿刀去打、去刺、去割，或者一刺或者多刺，乃至于命未终，这个羊没有死之前，“如是皆名杀生加行”。

所以杀生的加行，就是在羊死之前都叫加行。“随此表业，彼正命终，此刹那顷表无表业，是谓杀生根本业道。”根本业道在哪里呢？是这只羊正死的时候，身体动作的有表业以及当时在相续中出现的无表业，这叫做杀生的根本业道。

“由二缘故，令诸有情根本业道杀罪所触”，他得这个根本业道的杀罪有两个因缘，“一由加行，二由果满”。加行就是最开始拿着钱去买羊等前面那些行为；果满的意思就是这只羊真的被杀掉、死掉了。

此刹那后啊，从那羊死了的这个刹那之后往第二刹那，那么杀无表业，随转不绝，名为杀后起。这个时候呢，杀无表业啊，就是那个无表业后面的这个无表业的话，就是叫杀后起。“及于后时，剥截治洗，若称若卖，或煮或食，赞述其美。”就后面呢还有一些，就是他如果是杀了之后的话，他还把它剥皮啊，然后还把它剁成一段一段的，然后把它清洗啊，然后最后的话他如果去卖的话，他称呢，然后卖给别人呢，那么这个是后面的这个后起。或者他自己吃的话，就自己煮去，或者自己开始吃了，或者自己赞叹，就这个羊如何如何好吃，那么这些都是杀生的这个后起的这个业啊。所以从这点我们知道根本业道是在哪儿，加行和后起在哪。所以这个是讲业道又分为加行、根本、后起，每个阶段的话它是有点不一样的。

那么语的四种业道呢，我们说语的四不善的话，就是妄语、离间语、粗语和绮语啊。“妄语即转他想法，词义明显被了知。离间即为分他者，染污性心之词语。粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。”

这里面的话，就是它每一个的话都讲，比如妄语是什么呢？妄语就是要为了转变他的想法，然后词义明显被了知，就是自己明明是这样想的，但是明明知道是这样，但是非得说成另外的样，那这样别人已经知道了，这个叫妄语。离间语的话，就为了分裂别人的关系，让他们两个人不和的话，就故意去说一些，不管什么样的话吧，那么最后造成了别人听懂了，那么这个叫离间语。粗语的话，就指的是刺耳的语言，让别人听起来很是会伤心的，别人也听懂了。然后最后呢，所有的染污性的这个语言叫绮语。

那这里的绮语它跟前面有点不一样，就是前面的这些语言的话，别人必须要听到，或者听懂了的话，那么才有这个根本业道。但绮语的话不是，绮语的话你自己在那说，你自己的话，别人听不听得懂，或者别人有没有听到，只要你是由染污心说的任何语言的话，一旦说了的话就是产生绮语了。所以这里面的话，绮语可能是最容易犯的。你自己比如说你在那儿念一首诗歌，这个诗歌是古代唐朝的时候写的一些那种让人生起染污心的诗歌，你自己念了的话，那么这样它就是绮语了。还有的论师认为什么呢？

除了妄语、粗语、离间以外，其他所有的染污性的语言通通归到绮语。那比如说什么呢？比如说以谄诳心说的妄语，还有表演歌舞戏剧，比如你去唱歌啊什么的，那么这样的话，你心里面有烦恼了，那这样子都是。还包括言说恶论，比如说说一些政治啊、历史啊，有些就是让人生起贪嗔心的那些内容啊，比如说现在什么经济战争啊，然后哪个要打仗了啊，然后如何如何，那这个时候的话就是有烦恼动了，那么都是绮语。

语言的过失当中，作为居士的话，我们很容易犯哦。因为我们在平常，特别是女众的话，可能更多一些，就是比较喜欢说话，说话说了多了的话就会容易过失。那正好我们把口的四种不善业道如果比较通达、比较了解之后的话，那我们在自己在说话的时候就会比较注意：那我现在说的话，是会变成妄语，会不会变成离间语，会变成粗语，或者说是绮语。那么绮语的话是很容犯的，这是很难防的啊。所以这个的话，真正修行很高的、很好的人的话，很多人他就不说话了，就很少说话了，因为语言容易产生过失嘛。

当然除了这个，粗语也是比较容易犯的，粗语的话有时候我们说的是真话，我觉得说的是真话，“我就是直性子啊，我有啥说啥呀，我藏不住话啊”。但是这个话说出去让别人听了伤心了，哪怕你说的是一些正确的法义的话，那么这样能让别人伤心的话，那么也是一种粗语啊。还有离间，离间的话，因为有些时候吧，我们自己觉察不到我们自己的心思，最后你觉得我说的就是真话呀，我就把这个话告诉他呀，就是真话，但是呢，依靠这个真话，对方两个人之间的关系破裂的话，那么这个就已经变成离间语了。当然妄语的话，有些人的话如果说妄语说习惯的话，妄语很容易犯的啊，这是口的邪道。

还有贪心、害心、邪见这三个呢，是最后三个，是意的三种邪道。“贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，视善不善不存在，即是所谓之邪见。”

所以这三个邪道跟前面不一样，前面的话需要一些加行，比如他前面去想，想着要说这个话呀，或者他前面要去准备做动作呀，要做一些行；但这个贪心、害心、邪见的话，你心里面一旦出现这个状态的话，那么就已经产生这种邪道了。所以这三个是很难防的，因为心的念头不如身语那么好控制。那么跟前面持戒相比的话，我们说持戒的时候，别解脱戒都是针对于身和语的，但是对于意的话，别解脱戒这里面没有设这个限制。但是呢，作为一个修行人的话，那对于意的这三个也要特别注意啊。

那么贪心指什么呢？对别人的财物作非理贪执。比如说，“哎呦，他这个房子太好了，他的车太好了，要是我的就好了！”而且的话，就是想办法把别人的财物想变成自己的这种动机或者想法已经出来了的话，那么这个就已经出现了邪道；或者是对其他的有情产生非理贪执，比如说在大街上看到对面一个美女或者帅哥的话，觉得他真的很好，那这个时候他就生起一种很强烈的贪执的话，那么这个时候也是属于这里的邪道。那这个都很容易哦，对于一般人，如果我们没有把心守住的话，很容易产生这样的贪执。那这个时候要知道，我造了这个十不善业当中的贪业道了。害心是对有情产生嗔恚，并想作伤害有情之事。那这个对于某些人，比如嗔恚心特别重的人的话，很容易犯啊。

比如他对某个人的话特别不爽，或者最后甚至生出想法：“你看你哪天落在我手里，你看我怎么收拾你啊！”那么这种想法一生出来的时候，已经生出这个害心的邪道了。

邪见呢，邪见是认为前后世不存在，善恶业也不存在。那么这个的话，一般我们大家可能不会出现很严重的邪见。但是如果不注意的话，相似的邪见也会出现的。

比如有些人的话，在之前觉得前后世可能存在，但是某一天突然就会觉得：“哦，万一前后世不存在怎么办？那我死了就一了百了，修道有什么用啊？”那我赶紧去看看《俱舍论》其他品的内容，看完之后就踏实了，说：“哦，应该是存在的。”那这个的话，一旦生起一定要对治。为什么？因为邪见是很可怕的，邪见会损害你的善根。下品的邪见损害上品的善根，上上品的邪见甚至可以把你所有善根摧毁无余啊。所以断善根的话就是依靠邪见而出现的。所以这个邪见虽然看起来好像是个小小的心念而已，但是它比前面几个都来得可怕。所以这个邪道可以说是最可怕的。

好，那么所行的十善业道呢？不好意思，这里好像把这个又给多弄重了，回头我们把这个删掉。身语的七善业道，不杀乃至不绮语，通过受持戒律或者中戒的方式，在相续中生起无表色。

那么这是一种。因为受了这个戒的人，那我们这里可以问一下，比如说受了居士戒的人，他有几个业道啊？受了居士戒的有四个业道，就不杀、不盗、不邪淫、不妄语，这四个业道有了，但是后面不出恶语、不两舌、不绮语，这三个没有。这三个是比丘他有这三个业道，因为比丘是受持一切所断。那么，居士或者沙弥的话，他只有前面四个业道，因为他的戒条比较少，比较简单。那或者你没有受戒，你通过中戒的方式，比如说我现在是个居士，我受不了比丘戒，所以后面三个的话，我以我受中戒，比如我发愿不出恶语、不两舌、不绮语这样的方式，或者自己实际上这样行持的话，虽然你没有别解脱的这三个业道、别解脱的无表色的这三种善业道，但是你可以得到中戒的相似的妙行的这三种业道。或者说是其他的身语的这种身的动作，还有语的延伸，这些出现的情况都叫有身语的七善业道。

还有意的三种业道，叫无贪、无嗔和正见。所以我们应当在相续当中努力生起无贪、无嗔和正见。当然注意一下，在听法的时候，大家听法的时候通常是没有贪心的，因为听法的时候都是沿着法义去思考的，那么这样的话不容易产生烦恼。当你的心很清净的时候，这个时候无贪、无嗔和正见这三个的话都具足，所以经常听法的人就在修持这三种业道。所以大家知道吧，听法跟十善业的话，其实很有关系的。

后面还有一些，因为今天内容比较多，所以可能要超时一下。因为本身在第四品的一百多个颂词，这些内容按理说是分成两节课来讲比较合适，但我上次已经说了，一节课要讲完，那我只好这么准备。

那么这里的话，我最后还想讲一点，持戒和修善的要点有哪些？也就是说它有哪些关键点？那么这样的话，我从《俱舍论》当中做了一些归纳。

第一个是护持戒律极关键。对应颂词的话：“乃至守别解脱者，未舍间具现无表，一刹那后具过去。”当然这个颂词还不太好懂，因为这里面关系到《俱舍论》里面一些“得”、“得绳”等法义。那我这次讲的话，不会涉及到很深的这些法义，这些比较难懂的，我们就暂时不讨论，拿过来用就可以了。也就是说，如果你能善护戒律，从受戒到命终之间，每一刹那产生的无表色都会引发将来善妙的异熟果。你要知道你身上相续的戒律，这个无表色是非常珍贵的，因为什么？依靠这个无表色的话，未来会产生人天等的安乐；除此以外，还会作为后面出世间这些功德的因。

第二个是持戒违品当立断。也就是说，你守戒的人，相续当中也可能会被染污的。对应颂词：“守戒者具恶无表，乃至净染强烈间。”就是守戒的人，他可能会生起恶的中戒。比如说，一个受五戒的居士，他最后去依靠一些烦恼，一段时间又造了一些恶法，就做了一些不善的事情，做了坏事了。那么这个时候他的相续当中就会出现恶的中戒，就会染污他的相续。乃至于这个染污的心没有停止之前，那么他就会一直有这个恶的无表色，而这个恶的无表色就会削弱或者会对他的果报产生很大的影响。

所以呢，持戒者如果生起了强烈的烦恼心，依靠以前的串习力或者偶然的因缘，而造作了十不善业，那么乃至于烦恼没有舍弃之前，所生的中戒的无表都会在相续中存在而染污持戒的功德，就是你的功德不断退失了，而且你这些中戒的恶的无表也会感它的恶果。所以，这个恶的无表色是非常不好的，它不仅会障碍你持戒，会对你的戒品造成染污或者损害，同时也会产生乃至于恶趣的这些果报。

好，第三个是行善应发殷重心。比如我们去做这些善法，比如我们现在念诵也好，去供灯供水，还有包括做顶礼、做放生等，这些时候就应该有一种殷重的善心，缘着法义，要努力让自己的善心发出来。为什么呢？这里对应的颂词：“有表色则于一切，正作现具未舍间，后具过去无未来，有无覆亦无过去。”当然这个大家现在可能看不太懂，没有学过《俱舍》的人看不太懂。那这里意思是说什么呢？如果是你善心发动了身语的善行的话，除了当前位的有表业以外，其过去位的有表业也会一时起作用。如果是无记心所作，行善的身语业只是当前位起作用。那这个是什么意思呢？

就是说在《俱舍论》里面它有一个三时的说法， 就是在过去位的这些法，它也会起相应的功用哦。那当然我们这里的话，我们不用去讨论这个三时是不是有这个的话，这些对我们来说，我们现在不通篇学《俱舍》的人的话，我们只是用《俱舍》的话，那这个的话不去学也没事。但是你要知道，你一旦有善心去造的话，那么这个善心所带出来的功用的话就很强大，那就是它会一直产生一种无表色，乃至这个无表色的话，它在过去位，它还会起功用啊，那这个就是它的力量很强，就是这种善心功能力量很强。如果只是无记心的话，它只是当下，就比如你放个生，放当下的话就有这个作用，后面的话就没有了。那这是殷重心哦。

第四个吧，恒常稳重巧行善。就是我们行善当中，除了前面说的这个受戒的这个无表色以外，行善当中还有相当于是中戒的，这个在这里属于中戒的无表色哦，它不属于戒律当中任何一条一个支分，但是呢，它属于中戒，它也是一种善的无表色。那我们这里不讨论这个恶的无表色，我们讨论善的，因为恶的和善的是一样的哦，因为它是反过来嘛，反过来，你如果说是这里善心种的，那里是恶心种的，那一样的啊。“中戒则由力所受，事寿根本中断舍。”那这里的话列出有六个条件会舍掉这个中戒，也就是我们如果相续中具足了这个善的中戒的话，那么一定要保护它，尽量不让它失去哦。

所以第一个是放弃自己的发愿，比如说你以前曾经发愿的话，就是每个月的话都会放生啊，假如说是放生啊，或者说是你发愿每一天还不断地念诵这个功课啊，那么后面的话，你有一天的时候突然说我不想念了，或者我不想放生了，那么这样的话，你这个中戒就没有了，你那个善的这个中戒这个法，这个无表色就已经失去了。

第二个是什么？清净善心中断。比如说你对于这个法失去信心了，比如你对放生失去信心，或者你对于这个法本失去信心了，不想念了，不想学了，那么这样的话，你这个无表色也失去了。

第三个是善行相续中断。比如说你以前的话，就是你发愿是每天都拜佛，拜多少拜，但是你虽然后面没说“我从此之后不拜了”，但是你的善行中断了，你实际上没拜了，没拜佛了。那么这样的话，你这个中戒的无表色已经没有了。

第四个是事物发生了损坏，比如你当时布施的这些资具哦，它如果损坏了的话，那么你布施所产生的无表色的话也就没有了。比如说你供养一个经堂，比如你造了一个经堂给一些僧人或者给一些道友用，那后面的话，这个经堂被拆了，或者它年久发生了质量不行了、损坏了不能用了哦，那么你当时布施所产生的这个无表色它也就没有了。所以从这点启发说，我们做功德的话，比如我们要去布施的话，那么能不能做一些稳固一点的？比如说你给一个学校，比如你捐一个东西的话，那你可以捐一个可以很多年一直使用的一个东西，那么这样的话，你的无表色存在的时间就会非常长。

第五个，自相续断善根，那这个不用说了，善根一断了的话，那么这个无表色的这个善根都没有了，那无表色它从何而来呢？因为依靠善心才能发起这个三种无表色。

第六个是寿命终了，就是人死了之后的话，那么别解脱戒都没有了的话，更不要说是这个中戒了，你都没有，所有无表色它都没有，人死了。所以我们要活得长一点啊，就是你给自己做一个长寿祈祷文，让自己活得长久一点，那么这样的话，你的无表色就可以存得更长。后面还有一点，稍等，稍等，还有可能几张PPT就没有了。

那么还有一个以少加行成大善，这里面我分了两条，我能不能以少少的功用哈，我做大大的事情呢？那这个是有的，这里就是共修善法，同成业道。就是你如果共修善法的话，就可以同成业道。那么这里的例子，就是它里面举的例子，“军兵等为同一事”，它指的是造恶业，“一切人均如作者”，它是用的不善业道这样来举例的，但是善业道也是一样的。比如说我们去共同发愿做一个善法，那么这个善法做成了的话，那么所有参与这个善法的人同样能得到这个业道。那这样的话，我觉得比如像参加共修啊，还有参加集体放生啊，那这些的话，我觉得共修的事情的话，它力量很大，那这个善法的话也是回报率比较高，所以作为现在我们比较聪明的道友的话，应该不会错过这样的一些机会哦。

那么第二种是以少加行成大善的什么呢？依靠殊胜的福田，殊胜的福田而修持。那这里的这个“强惑净心功德田，恒造杀父母业定”，那这里的话，这是三个掺在一起讲的，那掺在一起讲的，这里面有个功德田，还有父母恩，那指出什么呢？功德田，还有父母等恩田，还有包括一些悲田啊这些的，都是一些殊胜的田。那么依靠殊胜的田的话去造这个善业，这个无表色或者它带来的这个果报就很强大。所以我们在做善法的时候的话，也经常要选择性地，比如说对三宝的话，那么做供养，那么大家这个的话应该都比较好。那比如说对一些可怜的人，或者经常对父母去做供养的话，可能有些人忽略，那么这个的话，我们知道这些道理，就应该去这样去行持。

那么在这个《颂疏》当中还指了这个叫有依福和无依福，有依福有七种，无依福的话它没说啊，就是说没有物体，这里主要讲的布施啊，主要从布施里面讲了七有依福，比如说施羁旅客，就是在路上走，羁旅的意思就是从远道而来，在这里头要住店啊，比如这样的人；然后施路行人，比如在路两边放一些水啊，让他们喝茶，给他们建个凉亭啊这些。古代有啊，古代比如我小的时候就记得，他们经常在路边的话会放一些烧的带点甜味儿的那个水啊，然后夏天的时候放在路边，他们就让别人喝。那个时候我不太懂是什么意思啊，但是现在知道了，那些传统文化里面有这些东西啊。还有施有病人、施看病人，就是对病人和照顾病人的人去做布施啊；还有施园林哦，就是这个园林啊，这个很容易嘛。

还有常乞食啊。常乞食就是比如说有些修道的人，经常乞食的人，这样做布施。还有随时施啊，经常布施哦。如是七种，善故名福，作故名业，业依此七，故名为事。那这七个的话得很大的福德。还有无依福者呢？就是没有物布施，但起深心作随喜，随喜恭敬啊，亦生胜福也。所以这些都是我们比较轻松的，就是选对了田，然后发对了心，那么这样造的结果的话就非常好。

好，最后的话，应该是最后一个科判了，就是持戒修善之等起是什么？那这里的话看一下，我们去造持善业道，它等起是什么呢？“善业加行及后行，均由无贪嗔痴生。”就是我们这个善业道的加行、正行，还有后行这三个阶段都是由什么呢？无贪、无嗔、无痴这三个法而产生的，这三个法叫作三善根。那么十善业的加行、正行、后行就是由无贪、无嗔当中产生的。无贪、无嗔、无痴的话，称为自性的三善根——自性善，即三善根。

那么我们为了成办持戒修善呢，应当努力地去让三善根长时在心相续中驻留，也就是有了这三善根，它就容易引发这个十善业道。所以我们要造十善业道，要让相续当中持续有这个善的无表色的话，那么就应当努力让自己生起无贪、无嗔、无痴这样的状态。那么它的违品是什么呢？它的违品是贪、嗔、痴三不善根。也就是说当我们心里面起烦恼的时候，就有贪、嗔、痴这三个不善根了。那么这些种种烦恼的话，它会障碍我们这三种善根生起来。因此，为了令善行得以清净呢，应当努力修心，断除烦恼。

所以我们今天到这里的，就是说我们要去修善、持戒修善，但是有的人持戒修善觉得不那么容易，就是因为我们相续中有烦恼，所以我们还要做的事情是什么？要去断除对治自己的烦恼。这里的话就引出下一期的课程预告。下期的话我初步写了一个题目，大家看一下。预计时间是八月十八号，就是还有二十天，今天二十八号嘛，还有二十天，晚上也是这个时间。那么课程题目是什么呢？我这里也初步写了一个“参透烦恼的运作机制，略述《聪明论》中的修心法要”。

就是我们通过《俱舍论》当中第二品、第五品为主的内容，可以看到，《俱舍论》里面也有很多相关的修心的这些教言。虽然《俱舍论》是以理论为主，但是呢，它是通过把这些理论给你讲得很清楚之后，你明白了烦恼的运作机制之后，你就知道怎么样去压伏或者怎么样去对治烦恼，然后怎么样让自己的话尽量处在善心当中，让这个善心的力量越来越强大。那么《俱舍论》里面有一套它特有的修心法要的内容。所以的话，我们下次课的话就学习这块内容。好，今天的所有的内容就到这里了。

接下来是问答的时间。下面我下麦，下麦之后请道友们把关于我们本节课持戒修善的内容——请注意是跟本节课相关的啊，就是跟我们《俱舍论》或者跟我们本节课相关的内容——大家就发给收集问题的道友。在房间列表、管理员列表里面应该是有，你加他们好友发给他们，或者公屏上面能不能发不太清楚。然后他们做收集之后，我待会儿做一个简单的回答。现在我下麦下课，把麦交给他们。

大家可以把问题发给收集员好不好？因为如果是麦上说的话，我们时间可能有点不够。如果是上麦说的话，那你们开麦也行吧，说了之后，但是麦上说的话我觉得可能有点难啊，大家最好是打字的方式好不好？因为麦上的话，你们每个人如果说一分钟的话，十个人就十几分钟过去了。

我们今天的话暂时不讲菩萨戒这块了。今天我们主要是别解脱戒了。当然菩萨戒的话，如果提的话也可以吧，但不是今天主要内容。第一个是自赞毁他，烦恼原因对家人、对同事、领导抱怨，责怪别人属于破戒行为。当然这个如果从菩萨戒的角度上来说的话，我们说对他人说坏话，然后说自己的好话，这个绝对是属于犯戒的，从菩萨戒来讲是这样的。“别解脱杀生是指杀人，还杀其他生命，犯不犯戒？”犯戒但不犯根本。十不善业道当中业道出现了，杀害任何一个众生的话都会产生业道的。当然杀人会犯根本戒，你的戒体的话已经完全损坏了，整个戒就不是一个活的戒体了，或者说戒体已经不存在了，不同的宗派观点不一样。所以我们这个杀生是要遮止地杀，一切众生都不能杀啊，而不是说只是不杀人。如果你受戒的时候想着我不杀人、我杀其他众生的话，那就得不到戒了。是。

大家这个问题收集关注一下啊，我们只是讨论跟我们这一次相关的内容。关于中观的，和包括有一些跟俱舍的法理相离太远的话，暂时不讨论。所以这个萨迦派和格鲁派的有没有实执啊这些问题，说有些实执的话，其实究竟上不可能有实执的，圣者入定位的话是不可能有实执的。把心王心所等这些问题拿出来，这里不讨论了。我们今天主要讨论持戒和修善，这些问题跟相关的讲座或者其他的场合下问一下，可以吧？好。

随眠品，《俱舍论》第五品，烦恼对我们苦的世界是最大的原因。所以叫“随眠诸有本”啊，就是“有之根本即随眠”，或者上师翻译的叫“有之根本即随眠”。那的确是这样子的，我们没有烦恼就不会造业，没有造业就不会产生苦的世界。是的，所以我们刚才讲了持戒修善这个话题之后，我为什么要讲去修心断烦恼呢？也就是说，如果有烦恼的情况下，它会导向不善业道，对你的修心持戒、对你的修善这方面产生很大的障碍。

所以，修心的话，不管是小乘大乘里面讲的，修心是一个很根本的内容。因缘是果，因是业，缘是烦恼，果是苦。好像后面没有答完，没有写完是吧？你这说的都没有错，说明你对《俱舍论》应该还是文字过的。

受八关斋戒表现不好，放了佛歌，还唱了几句，算破戒吗？我觉得这个如果是在有染心的状态下，应该是破戒了。你看你的心是不是染心的状态下。佛歌最好都不要放。那么有的说是佛歌或者赞颂这些是可以，但是一般来说，我们依靠一些赞颂文，依靠佛歌，还是一般来说的话，是处在一种信心的状态下，不会产生染污心。但也不好说，有些人觉得自己嗓子好，唱得很好听，自己对自己的声音产生染着心的话，那么这样的话应该是犯戒的。

无意中杀害众生的话，犯杀戒吗？这个不犯的。对，这些关于犯不犯戒的话，大家可以参考一下，有一部经叫做《佛说优婆塞五戒相经》。《佛说优婆塞五戒相经》是吧？如果没记错的话，应该是这样子的。《五戒相经》这部经里面，对五戒里面的戒条分得很细，大家可以参考一下这部经，比如说什么时候犯，什么时候不犯，什么时候犯可悔，什么时候犯不可悔，是这样的。

圣者可以看到五表色吗？在《俱舍论》里面没有说圣者可以看到五表色。我看啊，有点忘记了。但是这个根，就是五根的话一般人看不到，但圣者是可以看到五根的。五表色能不能看到啊？这个的话我有点不确定了。五表色，应该是没有说这个事好像。回头再看看吧，我有点忘记了。

受了满分居士戒，然后破了，犯了邪淫戒怎么办呢？如果说犯了之后的话，就叫破戒了。破戒之后的话要忏悔，重新再受。就是你要看一下相关的戒律书里面，它应该怎样去忏悔，然后怎么样之后才能重新受，那么这些有条件，就这样看。的确啊，如果我们自己受戒的时候不注意，那么有可能受了之后又犯了，那这样的话没必要。所以如果是在受戒之前，要考虑好我能不能持。比较难持的就是不邪淫戒和不偷盗，这两个比较难持。所以在座的诸位要考虑清楚，要是受戒的话。如果受了戒之后出现这种过患的话，就要好好忏悔了。忏悔清净了之后是可以重受的。居士戒的话好像还可以重受的，居士戒，不是好像，应该是可以的，当然要忏悔了。

如果舍某条居士戒，关于舍戒这个问题，不同的传承里面可能也有不同的观点。有的是比如说你要舍的话，所有的一起舍，有的时候可以舍某一条。那么如果说是舍戒的话，前面说的那几个条件，你按照几个条件就可以了。比如你有要舍戒的心，对一个听得懂的人去跟他说要舍这个戒，或者通过写字的方式告诉他，他听懂了就舍了。当然，意思是什么呢？这里舍戒的话，不到迫不得已是不轻易舍的。就像刚才那个道友说的，受完戒之后，眼看要犯邪淫戒了，那么这个时候先把戒舍了，它不犯戒，有个舍戒的过失，但舍戒的过失比起破戒的过失来说还是要少得多。所以这是保护善根的方式吧。

还有说是个别戒因烦恼无法受持，舍戒律的方式。我觉得你如果是无法受持的话，你就去受少分的戒就可以了嘛，不一定所有的全受，受了之后明明受不了还要去受。如果五戒当中某些戒律受不了的话，就不要受满分，就受少分。

菩萨戒和密乘戒是在心上安立的，这样的话是不会受舍这个身体的影响。所以之前有人问了，说如果自己前世的上师，如果不认识的话，有可能犯到密乘戒，是有可能的。所以我们对任何人其实都不要轻易去做一些打骂的行为，因为你不知道你这一世虽然不一定心连到，但是上一世还有可能心连到，这不好说。绝对不可以杀蚊子啊，你如果是杀了蚊子的话，绝对是产生十不善业道，这个杀生业道就会产生了。

念观音心咒的话可以超度呢？你没有这个超度能力啊，一般人没有超度能力，所以不要想着“我打死它，我超度它”。那蚊子说“我把你打死，我超度你行不行啊？”那肯定也不愿意嘛，是不是？所以不能够这样说。

八关斋戒可以通过网络受吗？可以通过上师传戒视频得受吗？网络线上直播的话，这个应该是可以，因为有很多上师他也通过这种方式传过。那这个的话具体要看你的传戒师，比如说你的传戒上师他通过这种方式传，他说可以的话，这种方式是可以的，但是视频的话应该是不得戒的，视频的话应该不得。那这个的话有没有其他的说法我不太清楚，反正从共通来说的话，这种是不得的，就像我们说通过视频得不到传承一样。好吗？还有没有？对，没有重复的就可以。看一下啊，道友们没有问题了吗？还有哈？喝点水。

八关斋戒多长时间受一次比较合理？关于这个问题，那这个就要根据自己的情况了。我们说八关斋戒，刚才我没有讲，因为我们内容太多了，讲不过来了。八关斋戒的话，就是作为居士的一种长净。长净的话，就是比如像我们出家的话，每半月半月诵戒嘛，那么居士没有诵戒的话，居士就是可以通过八关斋戒的方式清净自己的居士戒。比如说你觉得居士戒有一些细微的，比如说经常犯一些枝分，这样的话，因为我们说持戒持得很清净很不容易嘛，那么这样通过八关斋戒可以长净，让自己的戒体变得清净了。

所以这个的话，如果你的时间条件允许的话，你当然受了，频率高的话那更好了。那如果做不到的话，比如说你每个月的殊胜日啊，或者每一段时间的殊胜日做一次，受一次八关斋戒的话，我觉得都可以。主要是什么呢？主要是八关斋戒的话，你受的话，你以一种很重视的、很认真的方式，尽量把它持得很圆满。

不要说经常受八关斋戒，但经常破八关斋戒，那你这样受戒的功德也是有一部分，破戒过失的话你也得到一部分，那这样的话也没有必要。所以我觉得这个是次数，次数的话根据自己情况而言，就是根据自己的能力或者条件尽量去做，因为这是一种修持戒律的方式，也是增长自己善根的一种方式。

所以这个做得多当然是很好啦，但是做得多又要做到好的话，看看自己有没有这个能力。如果做得效率不是很高的话，那么我能不能够做得少，但是做得很精致呢？自己做得品质很好呢？

别解脱根本戒破了的话，补救方式就是要忏悔之后重受。作为居士来说的话，是可以重新受戒的，但是一定要把这个破戒的过失都要好好忏悔，因为破戒的过失特别大。

就是再次去受戒的时候，前面受戒，后面再次受戒，那么再次受了五戒——不是，受了五戒，已经受了五戒，你再次去受的时候，那你那个戒没有舍之前的话，你那个戒体还在的，所以你要犯这个戒还是会犯的，可能是这样的。

这个的话就是关于戒体的问题，就是你刚开始受的是满分的戒的话，你后面再次受的话，能不能够得到再受的戒？那么不同的传承，一些论典里面讲法又不一样，有些说叫增戒，比如你前面受了三分的，比如三条戒，后面再受戒的话可以增到五条戒，也有这样子的。但前面受了满分戒，后面再受的话，你说“后面我就只受四分啊”，那你这个的话相当于舍戒，但你没有舍戒啊，中间没有做任何舍戒的情况。所以你如果是这样的话，那你只能说先舍戒，然后再重新受戒，这个是有可能。但是这个的话，具体还要问一下传戒师，说我能不能够——就是我受了满分戒，我觉得有一条我持不了，我能不能先舍了这五戒，然后在这里受少分或者多分的戒？这个的话要跟自己受戒师去询问，因为有些传承它是不一样的，有些上师的做法也不一样。

有过失哦，所以要注意啊，自己到底是相续当中有什么样的戒，我现在有什么样的戒，我有几分戒，然后我的戒哪些方面是有违缘啊，是怎么样哦。大家注意一下啊，不是说我不受戒——就有很多人认为破戒的过患很大，然后觉得不受戒造恶业无所谓。大家注意一下，我们今天讲的这个不善业道的话，你每一个造了一次的话，就有一个不善业道，那这个绝对会感果报的，会感果报的。如果我们乃至没有忏悔清净之前都会感果报的。

然后，“菩提学会的学员必须到学院受居士戒和八关斋戒吗？”不一定啊，其他的不一定是你依止的上师，比如说附近的一些寺院具有清净戒律的法师、比丘啊，这些都是可以的。那么这个不一定是非要上师给你传。上师的话，曾经在网上我记得好像有传过吗？好像有吧，在学院里面曾经传过。但是受戒这个的话，主要是戒律清净的出家师父面前受的，比丘面前受的应该都是可以的。

“不做高广大床”，有没有要求？具体说不做高广大床是这样子的，有的论典里面说是坐在床上的时候脚可以着地，着地的话这种不叫高广大床；如果坐在床上的话，脚落不到地的时候，或者是你这个坐垫，就是你这个椅子、凳子啊——因为床的话包括睡的时候，还包括你自己平常坐的这个——那脚不着地的话属于高床。然后广和大，广和大的话，具体的话就是请大家看一下一些比较细的戒律的书，比如像《走向解脱·戒律篇》，还包括上师的《三戒论释》、《三戒论讲记》关于别解脱戒的部分，这些都是有的。还有包括《慧灯之光》里面的，对于戒律方面它也有一些讲的内容，那有些细节的话可以对照一下这些书上面讲的内容。

双人床，主要什么呢？主要知道，对，就是它这个床是容易让你生起傲慢心的，因为坐着睡着舒服了，觉得这个床很美观，那么这些的话就要断除对境了。比如你的床是贴地的床，不高、很矮，但是你这个床是用什么特殊的很贵的东西做成的，很值钱，那么这种床的话也要避免，因为这个会生起骄慢心。

我这里发现有很多反复提这个问题：“破了戒之后能不能忏悔啊？”说明我们之前的有很多道友可能不太明白，受戒和学戒这些次第没有掌握好，就产生了破戒的问题。那么破戒之后的话能够忏悔。当然，如何忏悔的话，你可以参考一下戒律书里面的一些细节的内容，或者跟传戒师、或者你当时给你传戒的师父去他那忏悔，这些都可以。忏悔之后什么时候可以受的话，有些也是有要求的。

“业和业道有什么差别啊？”业道刚才讲了，业道的话，就是善行、妙行和恶行当中粗显的部分，粗显的那个叫业道。也就是说，比如我们说前面那个杀羊，杀羊的话，它的业道就是中间羊死的那个刹那的表业和无表业，就是业道。那么业的话比较广，业道是业中间很少的一部分，就是善和恶业当中很少的一部分。业的话是一种——它有三种嘛，善业、恶业和无记业都有，但是业道没有无记，都是善或者恶。那其实业和业道怎么区别的话，这个可以用四句料简来做区分。

这里面的内容，应该说是业道是包含在业里面的，所以这里面一共有三种情况。只要是业道，决定是业；但是是业、不是业道的情况有很多，比如说加行，造一个业的加行，它不是业道；那么既不是业也不是业道的情况也有很多，那就是比如其他的不是业的东西，对不对？这个用四句料简就可以很容易区分开了。

我不知道刚刚讲的你听明白了没有。你在你那个画个图，画个图的话，就是如果A是业的话，B是业道的话，那么业道B是包含在A里面的哦，就一共有分为三个区域哦，那么业道就是那个比较小的区域。

八关斋戒是怎么利益三恶道的众生的？对其他众生怎么利益？八关斋戒这块，就是我们从小乘的八关斋戒里面讲的，不说大乘和密乘的。小乘的八关斋戒的话，主要是从什么呢？主要是从自己的遮止恶，然后意念出离，对轮回生厌离，意念解脱这个角度来安立的。所以这里的话，从利益三恶道众生这一块的话，没有直接讲。但是呢，我们可以把这个功德回向给三恶道的众生，这个是可以的啊。其他三道怎么利益的？其他三道的话也可以回向给他们啊。但是我们说，我们这个持戒的话，它是往生上去的，这个都是生上去的因，或者增上生、决定胜的因，解脱的因，解脱这个因哦。那么我们这里直接利益的话，它不像烧个烟施这样子利益饿鬼，只是说你持戒的话，你的功德很大，你身上有无表色，你的无表色最后会产生果报啊。那你这个功德的话，当然我们从大乘里面讲的话，你当然要回向一切众生了。

家里来了蚂蚁、蟑螂，不能杀怎么办？绝对不能杀生哦。作为佛弟子，你杀生过，你知道这个果报，你就不敢杀了哦。杀一个蚂蚁的话就感一个业道，就有一个业道了啊，杀个蟑螂也是一样的。所以这样的话，这里面就是有些麻烦的这个问题啊。那蚂蚁和蟑螂，还有包括其他的一些众生，比如像跳蚤啊这样的，在家里出现的时候，这个它就考验我们的慈悲心或者我们忍耐心的时候。当然更多的时候困扰的话不是自己啊，有人说我自己不杀生，但是我家人会杀，所以这个具体情况它比较复杂，大家具体情况具体分析吧。

包括蚂蚁、蟑螂啊，有一些方法吧，比如说不杀的方式把它们引到某个东西里面，把它放出去，那么这个也是有。还有有些人是通过比如修一些法呀，比如说修这个烟施啊，修烟施之后的话，那么这个据说对于老鼠啊、对于蟑螂啊这些有用哦，但是你们自己尝试观察，我自己倒没有实际做过这块。

烦恼覆破戒啊。那如果烦恼覆破戒的话，那么这样的话就要先好好忏悔，先不要着急受戒了，好好把忏悔忏悔清净了，然后慢慢慢慢试着就一条一条地来看啊。比如说你烦恼很重的话，那你再挑一个烦恼稍微轻一点的这块，比如好容易做到的，比如说不杀生啊，不杀生的话就看能不能做，先慢慢观察，就这样子一点点地受上去啊。不要一上来的话就受满，受了满分戒的话，最后又破得一塌糊涂了，那这样的话受戒功德也是很大，但是你这个无表色还没有得多少呢，还没有产生很长时间就已经就没有了，而且还产生很多这个破戒的过患啊，这样的话不好。

所以说好好忏悔，然后念一些忏悔咒啊，还有就是包括我们度母佛母啊，有一些特殊的本尊的这些咒语啊。在有些上师的讲经里面也说啊，度母佛母就是对于贪心重的人会有用。那当然这个的话具体情况因为要根据自己情况来分析吧，比如说你看你的哪一块烦恼很重啊，就对着这一块烦恼去修心，还有包括结合一些修法，还有包括做相应的这些功德来对治，做酬补。

这就是关于酒戒律的这个细节啊，这些在戒律书里面讲得很清楚的。关于酒戒这块的话，食物这块加料酒这些的话，如果闻不出酒味了，它也没有那个迷醉的作用的话，那个是不犯的。但是有些明明有酒味的，比如醪糟，醪糟的话，这个如果只是简单煮一下的话，里面还是有酒的，所以这个要小心哦。或者直接喝醪糟的话，里面肯定有酒，这些要小心吧。比如说你把醪糟放在水里面煮了很久了的话，那这个时候把那些酒都煮跑了，那这个时候就没有什么酒味了的话，那这样应该可以的。

八关斋戒的话，前面大家看说明，大家应该要关心一下这些戒啊。你受了戒的话，如果一点都不了解的话不太好。因为我们刚刚说过八关斋戒只有一昼夜，你怎么可能现在还有八关斋的戒体？第二天早上日出之后就没有了，不可能有戒的。你要受的话只有一次一次的时候，我们一天受一次管一天啊，不可能说受了之后还有还有。所以这个的话咱们要学戒，作为在座道友的话，不学戒是很可怕的哦，受戒的人不学戒是很可怕的。

受持八关斋戒破戒了之后念什么咒语或者忏悔啊？那这个中间比如不小心吃了东西呢？这样啊，金刚萨埵呗，我们就用通用的金刚萨埵。

破戒之后戒律还在吗？那这个不同的宗派观点不一样。有些说是破戒戒就消失了，没有了；有些是说破戒之后的话有戒体在，但戒体已经死了，是一个死的戒体了；有的说是破戒了之后戒体还有一部分在。这个要观待不同的宗派，有不同的解释方法。

自己还想受持八关斋戒，应该如何继续受持？这个的话你就问一下给你传授八关斋戒的这个师父，如果方便问的话。因为可能有一些细微的差别，通常来说是自己忏悔之后然后再重新受的话也是没问题啊。

女士在上班要化浓妆啊，那这个倒是没办法。但是你这个时候可能就没办法受八关斋戒了，因为你这种浓妆的话，你自己如果容易生起这种骄慢心的话，这种情况下上班的时候不要受。通常受八关斋戒的话，大家要找一个比较保险的状态下受。你如果受完八关斋戒，别人给你端一盘零食，你拿过来，这个就是因为你在有些环境生不起正念啊，拿一块什么东西你马上就塞到嘴里面去了，那就破完了。

过午不食能不能喝茶啊？

关于过午不食的话，有些是说这些流食，就是有些能照见人影的，里面没有颗粒状的，这些姜汤是可以喝的。比如果汁这些，或者说豆浆，但豆浆应该可以吧。就有些能照见人影的那种，端过来如果一个碗能照见人影这种的话，里面又没有颗粒，都是粉末，都是那种浆糊状的，这种的话在这里面是可以的。

如果以前受的戒，欢喜的时候受的是什么品呢？那你看你当时，就是在阿毗达磨论里面的，欢喜信心达到很深的状态，是上品的信的话，就是上品的戒品生起。那这样的话，戒品生起的话，在自宗当中的话，你这个戒品生起是没办法的，你当时受了什么戒品，就永远也改不了。当然大乘里面的话，比如说你有菩提心的方式，以菩提心受持的方式去受这个戒的，应该是不一样的，不需要重新受吧。这个是受完戒有戒体的话就不需要重新受，为什么要重新受呢？对。

那这个有没有具体登记的，或者说有一些在受的，这个我没有见到。梦中犯戒不犯戒的，那这个要看一下，大家看一下这些书，就我刚才提到的《五戒相经》，或者说《优婆塞五戒相经》，还包括一些《准律仪图》相关的这些法本。关于具体的戒律的这些法本，这些细节的话自己要去研究，不能等着法师讲，全是法师讲，法师连讲也不能讲很多。比如我们这次的话，两个持戒和修善就讲一节课，是吧？那如果真的讲持戒的话，应该讲个一百节课大家都都不足为过的，是可以讲的；或者说至少讲二十节课是可以讲的，但是我们一节课讲的话，我只能跟你分享这么多了。

回向菩提的善根会不会被邪见摧毁呢？从大乘来说的话，已经回向菩提的善根是不会被摧毁的。当然小乘里面没有讲这个问题，因为小乘里面没有涉及到成佛、回向菩提这个事儿。

戒体被染污需不需要重新受持？染污没有破根本戒的话，不需要重新受持。但是戒体如果受染污，或者有一些持得不太好的情况下，可以通过受持八关斋戒的方式去长进；或者念诵一些咒语，比如清净戒律咒，有那些咒语是可以让戒体得以清净的。

去年在电脑上没有搞明白。这样的话，皈依戒也受了吧？居士戒的话，上次传过吗？我不太清楚去年七月在网上传过没有，不太清楚。有没有戒体？你要去看一下，如果你当时起的心是受满分戒的戒体，或者是受几分戒的戒体，你要看一下这个戒条里面跟将违犯的这些行为你犯没犯过，比如说不邪淫你犯没犯？如果你当时发愿受持不邪淫的，你首先看自己发愿受哪几条戒，然后再看一下相应的违品你有没有犯，好不好？如果你当时犯了不可悔根本的话，那就没办法了，没戒体了。如果没犯，那就很好；如果是犯了可悔的，没犯根本的话，通过忏悔可以清净的话是可以的。

我觉得不说妄语会给团体带来不好的结果，不受戒怎么办比较好？暂时如果受不了的话，不受应该也没事吧，工作原因什么的。如果是明知道自己也会犯的话去受，去犯戒的话也不太好。当然犯戒本身的话，我们说妄语戒的根本戒是大妄语。也就是说一般的妄语不会犯根本，但是你也有过失。这个的话你自己观察着去取舍吧，我这里也不能说你到底受还是不受，你自己根据自己的情况去取舍。

破了一条戒，其他四条戒还在吗？那么这个的话就是不同的状态不一样，有的破了就什么都没有了，有的破了可能其他的还在。我们一会儿就差不多了。时间不能太晚了，今天就这样，我们把这三十五道题答完就可以了。其他的有些收集了来不及回答的，到时候管理员可以把文字档再发给我们，有些没答到的，我下次看有没有时间我们再来讨论一下。

居士戒破了一条戒，其他戒还在不在？这个的话，不同的宗派、不同的传承可能有点不一样。通常说是破了一条的话可能都没有了，但是有些可能会不一样。所以如果你到时是哪个传承给你传的，你可以问一下他，或者说你可以看一下有些法本里面有没有讲这个问题。但是在我的印象当中，应该是破了就没有了，都没有了。菩萨戒的话肯定是全受了，这是通常的一般情况。其他传承有不同说法的话，这个我不敢百分之百跟你保证。

受八关斋戒者下午吃过午饭，吃一碗饭供养三宝，算不算犯八关斋戒？这个饭的话，怎么说呢？咱们如果有很高的境界的话，比如说你过午吃饭，你的境界很高，你没有什么执着心，或者说你有密乘的境界的话，那你这样做也许是可以超越这个境界、不犯。但是我们有很强的世俗心，然后想着以为是供养三宝，这样的话我觉得不要自己欺骗自己了，别这样干了，这样应该是犯了，不要这样干了。不要说我下午吃、晚上吃饭是供养三宝，就看咱们有没有这个境界，没有境界的话就别这样干。有这个境界的人的话，我觉得他也不会这样，所以最好不要这样子了。

关于自己观想在哪几天受八关斋戒这个事，这个的话你要看具体传承，就是具体的哪位上师当时给你传的这种传授戒的方式，你要去研究那个。因为一般来说是没有这样的。一般是按照有些宗派每次都要在出家比丘那儿受；但是按照有些说法，是可以第一次在比丘师父那儿受，第二次以后可以在佛像前自受。但是没有听说过受一次八关斋戒就可以管很多天的，或者到哪几天自动出现戒体的。这个的话，你们要看一下你的传承、你的上师的说法，要去研究一下那个。

反正我这边是我目前为止我所接触到的，还没有接触到这样问、这样的受戒方式。所以大家，我看到这里，大家一定要好好地研究戒律啊。我们这么多问题的话，有很多不是因为我们做不到，而是因为我们无知，我们没有好好地去研究。所以一旦想受戒或者已经受戒的人的话，在戒律这一方面的话，就不论犯了，要去看，要去研究。就是说你犯不犯，就说你犯了也好，或者没犯也好，出现过失或者没出现过失圆满好了，你知道之后的话比不知道要好啊，对吧？你知道之后，你知道后边怎么操作，怎么去对治是吧？

怎么去酬补是吧？你什么不知道，稀里糊涂的话，你在过失一直存在的话，你自己已经没有戒了还认为自己有戒呢，或者说是自己还一边持着戒又一边天天犯戒的话，那这样的话我觉得没有必要。所以请在座的道友的话，我们作为一个正念学会的居士啊，我们要正规一点，专业一点啊。特别是对跟自己关系这么重大的这样一个戒律的话，如果都很忽视，很轻蔑的话，或者说是很不懂事的话，不合理啊。

咱们居士的这五条戒的话，应该说是比较少了，那种比较少。「受了圆满居士戒四十五年，如果吃肉算破戒吗？」那这个问题不应该问的，因为居士戒里面，戒条里面没有说吃肉这个戒嘛。因为它是什么呢？它是不会破居士戒，不会破失居士戒。你居士的话就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语……不杀、不盗、不淫、不妄语，不杀生、盗、妄、酒，对，还有加上酒，不饮酒啊。

看我这头脑已经不转了，所以后面我们就不说。但是它这个是，这什么问题啊？就是如果吃素啊，吃素的话，如果发愿终生吃素的话，它会产生一个中戒，知道吧？因为是善法，发愿终生吃素的话，按照有部宗自宗的话会产生一个中戒，比如相续当中有这种无表色存在。所以吃素连续吃了五年，本来是发愿终生吃素的，但是五年之后的话，某一天如果吃了肉的话，那么就相当于这个中戒破掉了。就是你发愿终生吃素，这个中戒破掉了，就是说你后面的那些本来可以一直持续的无表色，按照自宗来说无表色的话就不会相续下去。所以这个问题，这个破了什么戒呢？破的是他自己受的那个中戒，自己发愿或者是通过行持的方式，出现那个中戒，破掉了。

好，今天就到这里，让我们一起做回向，愿将今天我们一同研讨这样持戒修善的功德回向，愿一切众生都能相续当中具有与具足圆满的三乘的清净的戒律，而且都能够迅速圆满福慧二资粮，最终获得无上正等觉的果位。一起念回向。