俱舍系列讲座（二）认识轮回 浅析十二缘起中的惑业苦 2019 06 30

可以吗？听到？哦，好，好。为度化天边无际的一切众生，请大家发起无上殊胜的菩提心。各位大德大家晚上好！很高兴我们能在萨嘎月这个吉祥的日子当中，一起再度在虚空法界这个讲堂相会，共同一起来学习关于《俱舍论》相关的法义。

上次课我们从多个方面了解了《俱舍论》的历史，以及《俱舍论》的基本内容。那么从这节课呢，我们就上次课当中的第一个问题——轮回是一个怎样的存在，围绕这个话题我们一起来讨论。如何认识轮回呢？我们今天的切入点主要是十二缘起，今天研讨的内容主要是十二缘起。今天我们学习的内容主要分为四科。首先是从总体上宣说轮回，讲一下轮回是一个什么样的状态；第二个部分是讲十二缘起，这是主体的两个部分；后面最后两个，一个是参考书目和下期预告。

参考书目就是我们要了解十二缘起的内容有哪些可以看的参考书，当然我鼓励的参考书有一部分是《大智度论》，当然还有其他很多；最后就是方便大家决定下次要不要听，因为我今天看了，我们上次人比较多，今天一下子只有三分之一的人数。但我相信大家都已经理性地做了决策，决定要不要继续听这个课。听说还很长，连续大概有八九课左右。但不管怎么样，我想只要你花了时间一起来学习，相信你肯定会有收获。所以下次讲什么，我在这里还要做一个预告。

首先，我们来开始第一部分：总说轮回。我们上次问了一个问题：轮回是怎样的一个存在？都说我们在轮回当中，说我们在轮回这个海洋里面漂泊，我们是轮回里面的可怜众生，我们要发愿度化天边无际的沉沦于轮回当中的蒙昧有情。总的说，轮回这个词听起来我们不太陌生，但是对轮回的意义我们是否熟悉呢？今天我们一起来看一下，轮回里面是什么样的状态。当然，因为我们今天的时间比较短暂，不可能对每一个问题都详细地讨论。但是我相信通过今天的学习，我们可以对轮回的概念、框架以及它的状态，有一个比较基本的认识能够生起来。

那轮回是怎样的存在呢？对于这个话题，我们分了四个方面：一个是轮回之处，就是轮回的地点，到底在哪儿轮回；第二是轮回的状态，轮回当中有哪些状态？有时候上去了，有时候下来了，这里面是不是有一些特殊的地方我们可能不太熟悉？如果没有学过《俱舍论》，没有专门学过佛法的话，可能对轮回某些方面的状态不太熟悉，所以这是第二个内容；第三个是谁在轮回？今天来讲，我们自己以及这些众生是不是都在轮回？这个轮回的主体到底是什么样的状态？这个是我教跟其他宗派不同的观点；第四个是如何轮回，是怎样轮回起来的，依靠什么样的一些因缘轮回？第四个实际上就是我们第二部分要着重讨论的内容，就是十二缘起。今天先简单从总的方面宣说一下。

首先，“轮回”这两个字，我们引用《观佛三昧经》里的一个教证来看看：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”也就是说，三界众生是轮回的主体，它轮回的地方是六趣，轮回的状态是“如旋火轮”。旋火轮就是我们在晚上如果烧了一个木条，一端如果是燃烧变亮的，我们快速旋转的话，就会看见在空中出现一个一个的火圈，这就是这里的比喻——旋火轮的意义。学过《前行》的道友应该很熟悉，《前行》在讲轮回过患的时候是怎样说的呢？

总的来说，这个轮回如同车轮轮转，或者像水车一样上上下下轮转，或者像瓶子里的蜜蜂一样，有时候在上面，有时候在下面。所以“轮回”这两个字讲的是一种状态，它会在这个轨道里面不断地走，但就是走不出这个轨道。所以我们轮回当中的众生，有的时候会生到天界，有的时候会堕到地狱、饿鬼或者旁生，有的时候会成为寿命非常长的众生，有的时候也非常短促。但不管怎么样，我们一直在这个轮转当中没有停止下来，这就是我们所说的轮回。

首先第一个是轮回之处。前面说在六趣中轮转，这里引用《智者入门论》，《智者入门论》是麦彭仁波切所造的一部窍诀论典，他把我们五部大论的法义用提纲挈领的方式做了归摄，学了这部论的话就可以入智者之门。那这里面怎么说的呢？“狱鬼畜三恶，人非天三善，总集为六道，非天摄天中，余五说五趣。”六趣当中包括地狱、饿鬼和畜生（或旁生），这是三恶趣；三善趣是人、天和非天，一共三善趣，这样是六道。如果把非天摄在天当中的话，就是五趣。所以有的时候说六趣，有的时候说五趣，但都是一样的。

那具体这六趣或者五趣到底是什么内容呢？首先我们先来看一下三恶趣。在座的如果学习过《前行》，或者已经学过《入中论》等法义的道友，对于这些内容应该非常熟悉了。三恶趣指的是地狱、旁生和饿鬼三个。我们会从经论当中去了知，比如说地狱当中包括了八热、八寒，还包括近边和孤独地狱，这是在《前行》以及《智者入门论》当中分类的；当然按照《地藏菩萨本愿经》，可以说是无量无边。那么旁生，旁生有散居和海居，这个不用多说了，大家都很熟悉。旁生生活的地方不仅是在人间、海里，在天界当中也有一些旁生。还有饿鬼，饿鬼在《智者入门论》当中分为住界和空游两种。

《正法念处经》当中又分为三十六种，当然前行里面的分类的话又有所不同了。但这些内容的话，我们都相对来说比较熟悉。如果说我们想要很详细地了解，比如说饿鬼的状态、旁生的状态，还有地狱的这些状态的话，请大家阅读，就是《正法念处经》。这个在后面的参考书目当中，我列出来了。

那我们转生三恶趣的这个因和它的差别是怎么造成的呢？这里的话引用了《大方广佛华严经》，就是《八十华严》当中的一个教证，说：“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。”也就是说我们转生三恶趣的话，是由什么造成的呢？十不善业道。那十不善业大家应该都熟悉，十不善业，那身三、语四，然后意三。造的这个三门的不善，如果是上品的话，就会转生地狱，那么中品会转生为旁生，然后下品的话会转生饿鬼。

当然在有的经典当中也说，依靠嗔恨所造的业转生为地狱，依靠悭吝造的业转生为饿鬼，依靠愚痴所造的业的话转为旁生。当然，因为这个业的话，它是非常复杂的，也就是说它具体的一个业的话，要具体分析。当然从总的来说的话，那么造了不善业的话，肯定就是堕落三恶趣的因，是这样子的。所以对于这个三恶趣的因的了解的话，就是这十不善业，那么它的果的话，就是在三恶道当中受苦，那么流转的下面三趣——三恶趣的话，就是这样的状况。

接下来再一起来看一下三善趣。三善趣，说善趣，善的话就是妙的意思，悦意的意思，好的意思。那么这三善趣的话，转生的因跟三恶趣的话，肯定是不一样的嘛，是依靠善业而感的这个果。那么从总的来说的话，就是跟前面一样，上品的话是转生……上品的善业转生天，然后中品的这个因缘的话转生为人，下品的因缘转生为阿修罗。那么这是在《大智度论》里面有一个教证大家可以看一下：“上分因缘故，天道果报；中分因缘故，人道果报；下分因缘故，阿修罗道果报。”

但是我们又有疑惑，说：那么同样都是造善，比如说我们人当中的话，也有一些非常好的，但是人当中也有一些非常惨的，也有受苦的。你不是说善趣的话就是善妙吗？好的意思嘛。那这里的话还有另外一个内容，也就是说我们感果的时候，不是说纯粹地只感善的或者恶的这个果报，而是什么呢？而是会有杂业的这个果报在里面。那这里引用《俱舍论颂疏》这里面的一段。什么意思呢？“业有善恶，果分净秽。”他说善恶因果是不虚的，就是你有善的这个业的话，决定感好的果报，有净的果报；但是有恶的这个业的话，决定会感秽的果报。他说什么呢？“人中善业，恶所陵杂，以杂业故，感身不净，感外资具，郁金栴檀，甚可爱乐。诸天善业，恶不能杂，名为纯业，以业纯善，所感内外，二事俱妙。”

就是我们造的这个业当中，如果有恶的业的话，那么就会出现一些不悦意的果报。那么人，人的话，我们来看，人的这个身体是不净的，由三十六种不净物所成的这个身体，那么这个身体的不净的话，是由恶业所感的。但是呢，我们所受的一些资具，比如说像栴檀这些好的香，好的这些资具，住的好的房子，悦意的鲜花，这些的话都是由善业所感的。所以人的话，他是杂的这个成分比较多。

但是天界呢，天界的话，这个是善业比较纯，所以呢，他的这个外在世界也是非常悦意美妙的，他的身体的话也是非常善妙的。所以大家如果读了《正法念处经》当中描述天界的果报的时候，如果你没有这个正念，你可能会羡慕天界的这个享受真的是很好。那当然我们学习这些内容的话，不是说为了纯粹生天的果报，因为我们在座的都是大乘的佛教徒，连阿罗汉的果报都不希求，更何况天界呢？我想是这样。

但是天界的话，它也有杂业，比如说有的天子的话，他享受非常悦意的这个果报，比如说他享受的天上的美食的话，也是最善妙的。但是有些天子他的业没有那么善的话，可能他这个味道啊还有这些方面的话都不如其他天子。比如说有的天子，他有成千上万个天女围绕，但是有的天子的话，只有一个天女，这个在有些佛经里面有说。所以其实，六趣的话都有杂业的成分。只是说，下面的业的话恶业偏多，上两趣的业的话就是善业偏多。我们中间在人这块是杂得最厉害的，刚好在中间，或者是阿修罗。那阿修罗我们这里的话讨论得不太多，因为我们在各个经论讨论不太多。

那我们这里来看一下轮回之处的三善趣。那么有人和非天，还有天人。那我们人的话，它又分为多少个呢？十二处，也就是我们有四大洲和八小洲，这十二个地方都有人，那么分为十二类。大家如果供过曼扎，或者说学前行的话就会知道，在须弥山的四周，四个方向，各有四个洲，东南西北：东胜身洲、南赡部洲、北俱卢洲和西牛货洲，一共四个洲，每一个洲带有两个小洲，附属的小洲，然后这几个洲的人的话，状态会不一样。比如说我们现在所在的洲是南赡部洲，或者叫南瞻部洲。南瞻部洲的人呢，现在人均寿命的话可能是八十岁，或者是不到一百。 但是在北俱卢洲的话是一千岁。那这个是寿量不一样，还有身高也不一样。八个小洲呢？八个小洲的人的话，这里讲的不多，只是说，这些小洲上的人的话，身高都比较矮，因为他人的高度跟这个洲的大小还有关系。那这是人。

非天阿修罗，非天或者叫阿修罗，那么这个非天阿修罗呢，在经论当中没有专门广泛地讲。那非天阿修罗呢，有的时候把他摄为五趣的话，什么理由、什么原因呢？不单独安立为一个趣，什么理由呢？因为阿修罗呢，有的属于天，有的属于人，有的属于旁生，有不同的阿修罗。

还有天人，天人呢，还有几种。天人的话，有下面的欲界，欲界有六个天；然后再往上有色界，有十七个天；再就是无色界，有四个天。

那我这边这个表格呢，看起来比较复杂，实际上就列了欲界到色界，然后我们就是把欲界的六天和色界的十七天放在这里了。那么我们一起来简单看一下。

欲界呢，有六个天，叫六欲天，那么这个我们有很多道友都很熟悉。那这六个欲天的话，从下往上，四天王天和三十三天，这两个天呢，是属于地居天。地居天的意思呢，就是他住的地方呢，是在地面上。也就是我们，我们现在作为人的话，我们住在什么呢？我们住在南瞻部洲。那么这个四天王天住在哪儿呢？四天王天住在须弥山的山脚到中间。还包括什么呢？还包括在须弥山的周围还有七金山，那么这个在《俱舍论》里面有讲。那三十三天住哪儿呢？三十三天住在须弥山的山顶，须弥山的山顶的话是一个比较平的地方。

那么三十三天是地居天里面最高的。那么地居天之后的话就是空居天，空居天的意思呢，就是说他住的地方是在空中，就是有他的这些宫殿。空中来看的话，有夜摩天、兜率陀天、化乐天和他化自在天。那么在《正法念处经》里面呢，一直讲到了夜摩天，再往上的话没有讲，也就是说这些天的话，越往上，他受用的这个欲妙就越来越善妙，就是他享用的福报越来越大。在《正法念处经》里面呢，还有一个描述是说，上界的天人在死掉的时候、在下来的时候，他的光芒都远远超过下面天人的无数倍。

也就是说本来欲界天的天人，他在最后临终死的时候，他的身光会变得很微弱，但是即便这样，从下面的天再看上面天的天子在死的时候，他的光芒下面的天子都受不了。所以的话，每一重天他的福报、他的受用都是呈数量级的差别，很大的差别。那么兜率天的话是弥勒菩萨所住的地方，我们知道有个兜率内院。那么他化自在天呢，是魔王波旬所在的地方。所以以上刚才讲的是六种欲天。

接下来再往上面来看的话，是色界的四禅。四禅的话一共有十七个天。十七个天的话，那么初禅有三个天，梵众天、梵辅天和大梵天。那我们这里的大梵天呢，就是佛经里面经常见到的那个，有时候会向佛陀请问、请答，或者说是在最开始的时候去请转法轮。他跟三十三天当中的主尊——叫帝释天——在一起。那这个是初禅有三个天。而梵辅天的话就相当于他的大臣，梵众天就相当于他的子民，就是在初禅当中还有这种主尊和眷属关系。从二禅往上的话就没有差别了，二禅以上所有的天子都长得一模一样，没有什么差别。

二禅往上的话，有少光天、无量光天和极净光天这三个。那这三个当中的第三个叫光音天，光音天大家可能比较熟悉，光音天就是劫初最开始产生的时候，从光音天的天子转生到或者下到地面，开始出现最初的人。这是二禅的三个天。三禅的三个天的话是少净天、无量净天和遍净天，这个看一下就可以了。这每一个天人的名字的话，都是跟天人的状态有很大关系。四禅有八个天，四禅八个天的话，下面三个天是属于普通的天，有无云天、福生天和广果天。那么这三个天是普通的，也就是说它是凡夫为主，当然也有圣人。

因为在《俱舍论》里面讲的话，从人间一直到最高的天当中，大部分天都有圣人存在。那么这三个天当中，上面的广果天里面有一个高胜处，这是我们学的《前行》当中的哪儿呢？是无想天，就是八无暇当中的无想天，广果天当中有一个地方是无想天。那么四禅的最上面有五个天，是无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天，这五个天是属于圣者所居的地方，也就是说三果的圣人，小乘里面得到阿那含果的圣人，他通过特殊的修法可以转生到这五个天。那么以上的话，就是把这些天的名目稍微列了一下，这是欲界和色界的。

当然后面无色界还有四个天，这里没有列，没有放在这儿。无色界四个天分别是四处，叫什么呢？空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处，一共四个天。那这四个天没有放在这儿是什么考量呢？一方面就是因为我们这个 PPT 容量有点不够了，再放上去的话就太小了。另外一个方面是什么呢？就是前面我们所说的欲界和色界，它有地理方面的差别，也就是说从下往上是层层往上越来越高的，比如说从欲界往上走的话，下面的天在下面，上面的天在上面，一层比一层高，而且上升的天，它的寿命、它的身量，还有它的福德都是高过下面的。但无色界的这四个天中，它的福报也是非常大，因为我们说它是修无色定，定力非常强，寿命非常长。但是呢，因为它属于无色的缘故，它没有固定的住所，也没有身体，所以它没有单独安立在某个地方有一堆天人在那儿，这个没有。

那么接下来我们再分析一下这些天转生的因。前面我们说了，人和非天还有天人都是随善业所成的，但人和非天这些因为有杂业的缘故，所以不如天人那么纯，感受的果报不如那么善妙。但是天人当中也有差别，比如说欲界天，它是属于依靠修十善业上去的。那么色界呢？色界的话是靠修禅定。我们看这里有初禅、二禅、三禅、四禅，分别有三个、三个、三个，然后八个天。那么凡夫共通的天的话都是三个，分别对应修初禅、修二禅、修三禅、修四禅。所以呢，我们如果想转生到上面的天界去，必须要修成禅定才有可能。

而四禅的最后的五个天，就是五净居天，就是上面的五个，那它是必须要圣者，就三果的圣人，他修特殊的禅定，在四禅的基础上再修特殊的禅定，修到最后才能转生的。我们这个轮回当中的状况，当然我们说，圣者他虽然说已经出离了这个轮回，比如说，但是他身体还在的时候，他还在这个轮回当中，因为他心是解脱了，但他没有究竟涅槃之前，他还在轮回当中，所以这里也把它放在这个轮回之处当中。所以这样子的话，我们就对于这个轮回的地方，有一个比较框架性的理解，就知道轮回有下面的三恶趣，三恶趣的话，每一个恶趣它的状况是什么，它有多少个地方；

还有三善趣的话，人的话有一共十二个地方。然后非天的话，当然非天这里面说，非天在《正法念处经》当中说到主要聚集的地方有四个，它是从海面往下，这样它有四个不同的地方，那这里的话我们也不广讲。那么天人的话，这里的话就是有欲界天、色界天、无色界天，一共有这些差别。所以这样的话，我们从总体上知道了，那我们这个三界，三界的众生，它分别是什么，在什么地方，这个就清楚了。

讨论轮回的地方之后，接下来讨论轮回的状态。那么轮回的状态，这里是什么意思呢？轮回当中的话，它有一些就是我们以前可能不太熟悉的状态，那么这里的话我们可以看一下。首先，它就是一个是四种有，四有。四有的话就是众生在这个轮转的时候，它更替的时候，它出现有四个状态。四有的话包括了生有、本有、死有和中有。那么这些都是一些专业的词，大家以前如果没有接触过的话，就会有点陌生，我想可能大部分人都比较陌生。但是实际上的话这个很简单，看一下，生有的话指的是什么呢？结生刹那。什么叫结生？就是投生的意思。就是说一个中阴身，它投生的那一刹那的话，就入到胎，比如说是胎生的话就入胎里面，那一刹那叫生有。

生有过后的话就开始进入什么呢？本有。就是这个生命，这一期没有结束之前的话，就是投生之后，从第二刹那开始，一直到死之前，这个就是本有。比如说我们现在大概在听的人，那么当然就是除了有没有可能有部分的中阴身也在听，我想可能不太可能吧。那么大家我们在一起听的，现在可能我们现在有九千人左右，那我们都是在我们的本有当中，就是我们这一期生命，我们现在已经开始了，然后现在还没有结束之前的话，就叫本有。那本有的话在结束的时候就进入到下一个有，叫死有，就是死亡的一刹那叫死有，就是这一期生命的最后一刹那叫死有。

然后死有过后呢？死亡了之后的话就出现了一个什么呢？叫中有。那么中有的话是一个特殊的阶段，叫中阴身，就起了一个中阴身，死亡之后的话就起了一个中阴身。那么这个中阴身呢，到什么时候结束呢？当然中阴身在这个中阴当中的话，也会有不断地出现，就比如说每七天就会死一次，然后又会生，但是呢，这个期间的话，它一直是中有的状态，那对于下一个生有之前，再次投生没有出现之前的话，它就是叫中有。

那我们这个生有、本有、死有和中有，这几个有的话，就是在我们的有一些修法当中的话是非常重要，比如说我们有这个中阴的一些法门，还有在临死那一刹那的时候很关键，还有在投生的时候，投生的时候如果有一些特殊修法的人的话，他会把这个投生能够有一些转为道用的方式。还有现在就是我们本有，我们本有的话，我们如何在这个当中修法，那当然这些概念如果知道之后，我们在对于一些修法的话就会更加清晰。这是讲的这个四有的状态。

那么刚才讲到最后一个叫中有，那么中有也就是中阴身。中阴身的话，它后面还要进入什么呢？下一个要受生，要投胎，当然胎生要投胎了，其他还有其他的不同的受生方式。那我们来看一下有四种受生方式，四种受生方式叫胎、卵、湿、化，那么这个在我们读佛经的时候大家经常遇到，胎、卵、湿、化，种种众生，胎、卵、湿、化代表受生的形式。

那么什么是胎生呢？胎生就是像我们大部分的人一样，大部分的人的话是通过要受胎，受胎之后然后再出生的方式，是胎生。什么是卵生呢？卵生的话主要是指禽类，还有一些比如像龙啊这些的，有这种方式。那么也是先入到胎里面，但是生的时候，先是带有这个卵壳，然后在孵化，从卵壳里面孵化出来，它们要先经过两次的出来，先是出这个胎，然后再出这个卵壳，这是卵生。什么叫湿生呢？湿生的话就是指的是依靠湿气而生。那这块的话可能我们不太熟，湿生就是指在一些有湿气的地方，比如说像一些沼泽，有湿的地方，它会出现一些虫子、蚊蝇这些。

还有就是化生，化生的话是一种特殊的、我们可能不太熟悉的一种方式。化生它是顿时出现这个身体。那么天界的话就是出现这个化生，天界的人投生的时候，突然就出现了一个人，他就出现了。那这个我们可能很难见到，我们现在能见到的就是胎生、卵生和湿生这三种生。化生的，当然鬼神的话有些也是化生，但是我们见不到。但这四种投生的方式，就是依靠中阴身去投生，有四种方式。

那这四种投生的方式其实是什么样子呢？它是怎么样投生的呢？中阴身怎么样去投生，它就变成了这四种生呢？那这里的话引用《俱舍论》里面的一首颂：“生起颠倒之心故，欲行淫往所去境，湿生化生欲香处。”这里讲到这四种生的投生方式，就是中阴身它当时的状态。第一个讲的是胎生和卵生的状态，就是这个中阴身，卵生和胎生都是欲界的投生。说欲界的话，它有男女这个欲，所以胎生和卵生的投生的众生，它就会什么呢？当时投生的时候就有一种贪欲心。

也就是说，它会见到来世的父母在行淫，这个时候，它就会对它的父母生起贪爱或者生起嫉妒。如果说是转生为男的话，就会对母亲生起贪心，然后对父亲生起嫉妒和嗔恨心，这个时候就转成了男。反过来，如果对母亲生起嫉妒嗔恨心，对父亲生起贪心的话，就会转成女。所以，其实我们作为人，作为欲界的这种投生方式的话，实际上听起来是很不好意思，就是我们当时在投生的时候，是对于父母生贪爱或者生嗔恨、嫉妒，这个原因造成了我们现在有我们现在这个人。那这是胎生和卵生。

那么胎生的话，就是你会见到你来世父母的形象，这个时候生贪爱或者嗔恨。当然，身为人的话，你就会见到人的父母；如果转生为畜生的话，就会见到畜生的父母。比如说一个众生它转生为狗的话，它会见到母狗和公狗在交合，这个时候它也会生起贪心和嫉妒心，那么这样它就会转成那样的众生。那么如果是卵生的话，比如说假如说是一只鸟，鸟的话，它也会见到父母的鸟在那里交合，这样的话它也生起这种颠倒心，这个就入胎了，入到这个胎藏里面去了。那这个是胎生和卵生的投生状态，中阴身。

那么湿生呢？湿生这里说叫欲香，湿生的话，它对于这个香生起贪婪心。比如说一个众生的话，它要作为湿生的方式受生的话，它就会闻到在有湿气的地方，闻到自己所贪著的那种香味，然后它耽著于这个香味的时候，就已经受生为那个地方的众生了，这个叫湿生的受生方式。

然后第四个是化生。化生的话，就是我们说天人是化生，然后地狱和饿鬼里面的话一部分是化生的，然后畜生里面的龙的话有一些也是化生，然后劫初的人他也是化生的。这个化生的人投生的时候，是耽著于那个地方，这里说的是处，他耽染于那个处，也就是他要去的处。具体是什么样子呢？比如说一个人他这一世死了的话，他要转生为天界的一个众生的话，在他的境界当中，他的中阴身就会看到他来世要转成的宫殿，非常悦意的宫殿，他对这个宫殿生起贪著的时候，他就化生为那个天人了。所以，我们只要有这个贪染心的话，就会投生。

那么上面的，比如说我们说色界和无色界的是什么转生呢？色界的话是耽著于色界的宫殿；那么无色界的话，因为无色界没有宫殿，但无色界的话，因为它耽著于它当时修禅定的时候观想出了一个境界当中，它就转生为那个无色界众生了。所以，不管怎么样，只要你对男女有这个欲的贪著的时候，你就会转生为旁生或者人，或者说是饿鬼，有一些部分的饿鬼，会产生这种状态。如果你说男女的欲已经放下了，你已经超越了这个的话，那如果你对于宫殿、色法也很耽著的话，你就会转生为色界天人。如果说色法我放下了，但是你可能最后的话还会转生无色界的天人。所以我们这个烦恼还在的时候，就一定会投生的，这是四种受生方式。

接下来还是讲一下其他的一些方式、其他的一些状态。还有第一个四种食，什么叫食呢？就是有情得以安住的方式，也可以说食物，食这个字。但是食的话不一定指的是单纯食物，我们所说的食物的话，就是我们的什么水、米饭这些，那么这个的话是第一个，叫段食。除了段食以外，还有触食、思食和识食。也就是说有的众生不需要吃这些粗糙的食物。比如说天人的话，有些天人可能会吃段食，比如说欲界天的天人。但是色界天的天人就完全靠禅定了，禅定的时候就只有后面三种食了，没有前面第一种食。

因为这个比较生僻一点，就是第一个食——段食好理解，就是我们可以一段一段的、分段地去吃下去的那个。那这个食就像我们现在吃的米饭、包子、馒头这些，还包括比如晒太阳、沐浴，那么这些的话其实也可以叫段食。后面触食、思食、识食的话，其实纯粹是心上面的作用。拿思食来举个例，思食的话，就是因为我们心的分别、造作，它可以让我们的生命得以驻留。这个举例来说的话，就是比如说，我们说有的老人的话，他本来生命快走到尽头，但是因为他的耽著的人，比如说儿女没有到他面前，没见到之前他不会死去，那么这个也是一种力量。那这里的话就简单讲到这里，这个思食。

还有十善和十不善业道，这是我们道业当中的两种不同的方向。十不善业道的话就往下走，十善业道的话往欲界天走。那么这个分别是身有三种，语有四种，意有三种，那么这个的话，我们可能下一次讨论，十善、十不善。

还有就是五通，那五通怎么来的呢？为什么讨论五通？因为五种神通不只是说修佛的人才有，外道还有普通的很多众生他都会有。哪些众生呢？一个就是中阴身有，后面还有什么呢？一些天人，比如说色界天，修了禅定之后转生到色界天去，或者说没有转生，但已经修到禅定，修到四种禅定，都可以得到这五种通。所以，神通不是很稀奇的东西，它本来就是我们这个轮回当中众生一种可能存在的状态而已。这是讲的这些，四食，还有十善、十不善，还有五通。后面我这里的话就单独对于中阴身，我们再可以讨论一下，因为中阴身这块比较重要。

因为我们现在的话，道友们也会经常遇到这个状况。比如说身边的朋友请你帮忙，就是他做超度啊，或者他在临终的时候需要去做什么呀，这些事情的话也可以再讨论。如果人死了之后，在四十九天可以做的一些佛事，他应该怎么准备，那么这些在《生死救度手册》给我们讲的生死超度的册子里面的话，有超度的仪轨，还有如何利益亡者、解厄的内容，都是有的。

那这些法义，就是这里面的有些内容，是跟《俱舍论》有关。《俱舍论》里面讲了中阴身的内容，讲得比较清晰，那我们这里的话列几点。这中阴身它是什么状态呢？前面我们讲的是一个众生在一期的本有，就是这一期的生命结束之后，它死了之后的话，就出现一个中有的这个状态。中有的里面的这个众生的话，叫中阴身。中阴身它首先第一个是享用细的段食。也就是我们欲界，指的是我们人或者是动物，这样的中阴身的话，它享用的是细的段食。细的段食什么意思呢？就是香气。我们说吃饭是一口口地吃，而闻香、嗅香也是一点点吸，是吧。所以中阴身它吃的东西，就是叫细的段食。

所以，一个人他如果临终亡故了之后，要给他准备什么呢？他如果在四十九天之内没有投生之前的话，他需要食物。这个食物就是我们给他一些香，这个香可以用现成的烟供食子。现在网上也有很多人卖烟供食子，烟供食子的话一般很多做得挺好的，里面有很多内容都有了，包括甘露、三甜，你可以用来做供养，也可以用来做布施。烟供食子就很好，四十九天之内不间断地经常点这个。如果没有这个的话可以用什么呢？比如说在藏地可以用糌粑粉点着，如果汉地可以用面粉等食物的粉末把它烧成烟，那么这样的话中阴身能够享用。

在我们的课诵集里面的烟供仪轨当中的话，除了帮助鬼神以外——我们说鬼神也是会享用这种细段食的——中阴身在里面也是讲到了。

还有一个就是具足五通。中阴身有神通，它具有五通，所以你的心思是瞒不过中阴身的。所以我们在给中阴身去超度并念经的时候，就不能够起一些非理作意。比如说在《前行备忘录》中有这样的公案，讲一个上师贪着施主家的马，当时以这种贪心去念经的时候，中阴身它就很厌恶，躲得远远的；但他的徒弟因为具有悲心，当时中阴身又回来了。这个公案大家如果学过的话应该记得。中阴身有他心通，还有天眼、天耳，这些都有。他可以看到很远地方的东西，很多地方的声音他能听得到。

所以我们要给一个人念经的话，不一定非在他的身边。比如他刚刚死去，我们在美国的一个人和在中国一个人，美国这个人刚死去，我们在中国念他的名字给他念经的话，他也能知道，所以他也能够到你这边来。当然这样有的人很害怕，其实也没有什么可怕的。还有神足通，就是他可以无碍穿行，山河大地就可以随便穿，再厚的一座山他一下子就过去了，因为他身体很细。所以有的人就不用担心说：“那我在这里给他烧烟供的话，他能不能得到啊？我在这里给他念经行不行啊？我在这里给他供灯了行不行啊？”因为我们在中阴阶段的时候，需要给他供上灯，然后给他点一点烟供食子，这样的话他就能感到光明温暖，而且能够吃到食物。如果知道中阴身的状态之后，就没有这些疑问了，是不是啊？

还有一个就是身形相似于下一个身体。当然这个在不同的经论里面有辩论，有的说是后半段才相似于下一个身体。在《俱舍论》里面指的是，比如下一世要投生为人的话，中阴身就跟人长得一样；如果下一世投生为一个旁生，他就会变成那个旁生的形象去投生。所以这个是他的身形。这样的身形谁能看得到呢？这里讲同类的中阴身可以看到，还有就是修成天眼的人可以看到。所以这个中阴身的话，它不是那么容易见到的，它很细。所以有的人说我认证谁谁谁是哪一个活佛的转世，如果说没有修得天眼的人，他是无法认证为活佛的。

修得天眼是需要什么条件呢？他需要初禅以上的禅定才可以的。这个指的是他世间的功德，不要说他的证果，他至少需要修成初禅以上才可以具有这个天眼，才有可能看到这个中阴身，才有可能能够去寻找转世、做授记这些。所以知道这一点之后，对于有些情况我们就可以观察：这个上师的话，他的功德到底具不具有这样的功德？当然有些东西看不出来，只是大家现在知道，所谓的活佛转世这种的话，它不是那么简单的事情。

还有一个就是中阴身的状态：三恶趣的中阴身，它的颜色是比较黯淡的、比较深的；善趣的中阴身，它的颜色是比较光明的、比较白的、比较亮的。这个在《俱舍论》里面有详细分析。

这以上的话就讲轮回的状态，同时对中阴身还有多讲了一点。

第三个是谁在轮回？轮回的是谁呢？前面我们教证当中说“众生轮转于五趣”，那么是不是说这个众生……什么叫众生啊？当然外道认为什么呢？

他说：你，你承许的话，说有一个中阴身去投胎啊，去，比如说胎生它就投胎，或者说转生到某个地方去，那么你需要承认有一个轮回者的我啊，就你的就跟我们的这个教理是一样的啊。因为外道的话都认为什么呢？有一个实有的我、实在的我。因为如果没有我的话，那么谁在受用？谁在轮转呢？它这样子问。

那这里的话就要指出啊，我们佛教的话，就从最低的这个有部宗啊，就是最低的这个小乘的宗派当中的话，也是不承认有我的啊。当然有个别的宗派它有些特殊的这个安立，姑且不谈，我们这里暂时不说。而《俱舍论》本文当中说：“无我仅是蕴而已，烦恼与业作因缘，转世中阴之相续，犹如灯火而入胎。”

说，是入胎，是有入胎这个事儿，也有一个中阴身这个事儿，但是呢，不承认是有我。而承许是什么呢？所谓的这个众生呢，只是蕴的这个聚集啊，这个中阴身也只是有一个五蕴而已啊。这个中阴身入胎，它是依靠烦恼和业作因缘啊，而出现一个相续的中阴身啊，那么如同灯火一样去入胎啊。

那么灯火的比喻意是什么比喻呢？比如说我们点一个灯啊，这里我们指的是那种油灯或者煤油灯啊，那我们小的时候可能很多人有记忆啊，我们端着那个煤油灯从一个屋到另外一屋的时候，那么中间这个灯的话，过去它还在亮着，但是呢，中间这个火苗是一直不断地跳动，是变化的啊。所以呢，众生也是一样的，是变化的一个无常的五蕴，然后依靠烦恼和业作因缘啊，推动它，然后呢，就入胎了。

所以这里的话是我们佛教跟外道区分开的一个边界线啊。内道的话绝对不承认有我啊，无我是它的这个基础的教义啊，无我。当然外道的话没有找到这一点啊，他们都认为有一个我，哪怕是一个不可思议的他们的一个神啊等等这些啊。

那这以上是谁在轮回啊，这第三个。第四个是如何轮回啊？它是怎么轮回的呢？那接下来的话，我们简单先把十二缘起先简单过一遍。在《俱舍论》当中说：“此即缘起十二支，分为三份前与后，各自均有二缘起，中间八种寿圆具。”

那这里的话，分为前际、中际、后际，一共有三个部分啊，它一共有十二个支分啊。那么第一个前际的支分的话，前际呢有两个支分，叫无明和行啊。中际的话，一共是有八个啊：识、名色、六处，然后触、受、爱、取、有。后面后际的话有生和老死。

那大家看这个图，这个图当中的话，我画得比较清楚啊，这里有三段都分了啊。所以大家可以看一下，这一共是从无明这儿开始，顺着这样转，转到老死，一共十二个支。十二个支的话，前面无明和行啊，这两个是前际啊；中间从识呢一直到这个“有”啊，看这一块是中际啊；后际的话“生”和“老死”。所以轮回的话就是依靠这样的一个遵循十二支分而这样子流转的啊，轮回的这个方式，它就这样轮回的。

那我们说这个缘起，我们平常学中观啊，或者学有一些这个教义的时候啊，我们就是学缘起性空，说缘起它就有空义、性空义啊，我们会对这个比较熟悉啊。但缘起呢，其实有很多种啊，缘起有外缘起和内缘起啊，外的器世界的缘起和内的这个有情的缘起啊。那么这里讲的是内的有情缘起。

外的缘起的话，比如说我们说种子，种子生苗芽，苗芽生茎，茎上面它生这个枝叶，枝叶生花啊，花生这个果，那么这个就是我们说植物嘛，就是宏观的这种缘起啊。我们播下一个种子，最后再收获这个果实，是吧，中间它要经历这些啊，是前前生后后有关系啊。那么这个一般分为七支或者八支啊，在这个外缘起当中啊。

那内缘起的话，有情里面怎么转的，就是前前怎么生后后的，就分为十二支，那这是佛陀的这个智慧给我们安立的。

那么有人会问啊，说为什么要安立这三个阶段呢？为什么有前际啊？前际的话，过去生的这个无明和行啊；然后中际的话，此生的这个识乃至到有啊；后际的话，下一生的生、老死啊。为什么安排这三段呢？这上面有什么理由啊？那本论当中说啊：“为能遣除前后际，以及中间之愚痴。”也就是说我们众生的话，对于前际、中际、后际都有一些这个愚痴的地方。

在这个《颂疏》当中的话，就是这块讲得比较详细啊，说是前际、中际、后际的话，每一个分别有三个，一共是九个愚痴。那当然我们这里的话，一个一个地讨论的话，我觉得没有必要啊，我这里列几个大家可能比较好理解的问题啊。

我是谁？我是怎样的存在？我从哪儿来，要到哪儿去？那么这个哲学当中也经常会问这样的问题啊。

那我是谁呢？就是我是一个什么样的状态，就是我有没有自性啊？如果理解错的话，就会理解成我是一个神我，有一个不变的我，那就是外道了。那我应该是一个五蕴的相续啊，假立的这一个我而已啊，这就是我是谁，我的自性是什么。

我是怎样存在的？就是我在过去世、过去生的时候的话，我是什么存在？我在过去呢，有还是没有啊？我是突然出现的吗？然后我在下一世我有没有啊？我是死了就什么都没有了，一了百了了吗？对吧，我们现在比较流行的问题，就是我是谁，我在哪，我在干嘛，我要干嘛，这个是开玩笑的表情包嘛。

但是呢，实际上的话，人生，作为一个人的话，有很多问题他需要去思考。那么佛教里面的话，就是在这些方面给我们做了一个比较圆满的解答。通过十二缘起的话，我们会明白啊，我并不是说从无到有就突然出现的，而是在过去生轮转过来的。过去生依靠业和烦恼作因缘的话，投生到这一世的啊。这一世的话，我是依靠这个五蕴相续，从母胎里面逐渐逐渐长，然后出胎，然后最后我又会造业，造业的话又会投生到下一世上去啊。所以这里的话就是解决我们对于前、后、中间的这些不明白的地方。

那实际上这个十二缘起的话，我们用现在的话来说，它也可以说是一个模型啊。我们说轮回是一个非常复杂的事情，涉及的因缘很多啊，那么怎么能把这个轮回讲清楚？佛陀用他的智慧给我们做了开显啊。

也就是说，我们可以设想一下啊，比如我们现在这一世，我们现在站在中际啊，我们现在往前去看的话啊，往前看，哦，我们从哪儿来的呢？依靠无明啊，还有行啊，这两个因缘的话，最后的话出现了这一生的我。再往后看呢，再往后看的话，就是说，依靠我们这一生的话，我们自己的话，因为有烦恼，有爱和取，最后能造业，出现有感下一世的业，这样的话，我们决定会转生到下一世。所以这样的话，我们对于轮回当中我们所在的位置，我们从哪来，要去哪儿，我们这个轮回的概念的话就很容易能懂得啊。所以这是佛陀的大智慧啊。

好，所以以上的话，我们把整个轮回上面的话，我们已经做了这个分析啊，说了一点啊。那么接下来的话，我们要讲我们本次内容当中的一个比较核心的内容，也就是通过这堂课，我们能不能够把十二缘起熟悉一点，以后我们再看相应的十二缘起的这些经论的时候，我们就会有一个基础。这是第二部分啊，别说十二缘起。第二部分当中分为四个：一个是分说十二支，我们先把十二个支分一个一个地做分析；

第二个方面的话，十二支分当中的话有这个惑、业、苦，或者叫惑、业、事，在《俱舍论》当中是事啊，但是我们平常大家所熟悉的是惑、业、苦，所以我这里，我们这次题目当中我取的是十二缘起当中的惑、业、苦；然后第三个是惑、业、苦，它这三个之间的关系是什么？第四个是，我们这十二缘起，这个惑、业、苦，我们跟四谛——就我们说小乘，或者说俱舍宗的话，它着重是要讨论四谛的嘛——那跟四谛又怎么样对应的？因为我们要修四谛啊，修四谛的话能够最终生起出世间的智慧。

首先第一部分是分说十二支，十二个支分到底哪个是什么？那我们这里的话，大家看，还是这个图啊。当然这个图当中的话，我们每一个 PPT 它标的这个颜色不一样啊，我们在讲具体那一支的时候，我们会把这个地方标红。

大家看，这个就是无明。现在讲无明，第一支叫无明支，“烦恼现时为无明”。那对一下这一个句子，还是出自《俱舍论》里面的这个颂词啊，就是从藏译本翻译的这个颂词当中摘出来的。“烦恼现时为无明”，那这个现时的话是现前的时候，而不是现在的时候体现，也就是前世啊，过去生当中起现烦恼的时候，这个叫无明啊。就是我们这个十二缘起这个模型呢，它不是说具体指的哪个点啊，比如说你在前世的哪一个时候起烦恼的话，不是这个啊，它是说只要是前世的话，我们起烦恼的状态的话，我们统统把它叫做无明啊，所以叫无明支啊。

但是无明这个支分啊，它的体性这里说的是叫五蕴啊，就是前世现前这个烦恼现行的这个阶段的五蕴啊。五蕴的话，我们说色、受、想、行、识啊，如果精进的人都会知道五蕴是什么啊。那五蕴的话，我觉得你不用特别地去害怕，说五蕴好像是个专业词啊，实际上五蕴它就指的是那个众生的状态嘛，它有身体，它有这个心啊。就是一个众生，它有身体、有心，它在过去生流转的时候，当时它起现了这个烦恼的时候，那么这个时候的话把它叫做无明位。那这里的话就明白了啊，它是无明。

“宿业诸识名为行”啊，那是第二位，叫行位啊。行位呢，行位的话，这个行其实指的是什么呢？业啊，就是宿业啊，就过去生当中的业，也就是前世的话造那个善、恶、无记——这个记字好像错了，不好意思，我回头改一下啊——善、恶、无记三种业啊，这个时候它这个五蕴啊，也就是它前世造业了，它造了一个业啊，那么它有这个业了啊，这个时候叫做行啊，过去生的话有这个业啊，所以叫行啊。

那么有了前世的这个烦恼和它所造的业，接下来的话就进入到下一个支分，叫识。“识即结生之诸蕴”啊，就是五蕴嘛。也就是说这个众生呢，它前世就是现在马上要进入现在这一世了啊，中阴身啊，这个时候投生到母胎当中的刹那，当然我们这里都是以胎生来做例子来讲的啊，其他的像湿生、化生、卵生这些——当然卵生这里也是投胎啊，那么比如说湿生、化生这些是不是啊？也是有的啊，只是我们这里是以投胎这种做这个例子来讲的啊。结生，正在投生的刹那的话，指的就是识啊。因为什么？

因为它有烦恼，比如前面我们讲的这个中阴身投胎的时候的话，它贪着父母，对父母生烦恼心的时候的话，那么就会投胎啊；或者贪着那个地方，或者贪着那香味的时候，它有烦恼，这是有烦恼。还有就是什么？它有业啊，它前世的话造了这个业啊，有这个引业才会把它引到这一生的这个身体里面来，所以叫投生。“识即结生之诸蕴”啊，这是第三支啊。

接下来第四个支，名色。名色叫“显露六处前”。也就是他在住胎的时候，在胎当中的话，五根长全前——五根是眼、耳、鼻、舌、身——他的六处完全显露之前。那么意处的话，我们说意处的话它是没变嘛，意处还一直有，从最开始投生它一直有意的啊，你的意不可能说从无到有。但是呢，就是说五根的话是最开始没有的，比如说一个人，他投生到母胎里面，刚开始的时候，他不可能有眼、耳、鼻、舌这几个，但身根有啊，身体有啊，眼、耳、鼻、舌这些的话刚开始没有，后面的时候到某个阶段，大概多少周啊，这个的话我查了一下，没有查到一个准确的数啊，有的人说是二十周啊，但是这个可能有一些做过母亲的人可能有经验啊，就是他这个五根长全那时候大概是在中间的某一个时候啊，五根出现了。有眼睛的话有眼根啊，耳朵也能听，那这个是这种状态。当那个五根长全之前都叫名色啊。

那为什么叫名色呢？因为什么呢？它是其他四个蕴的话，就像名啊，名字一样，因为它跟色相对而言的话，它是没有这个实质的东西的啊，这个就是受、想、行、识啊，叫四名蕴啊。然后色的话就是色蕴啊，所以叫名色。

因为在这个里面的话，我们在胎里的话，以前的人一般是看不到的，他最开始是一点点嘛，受精卵，然后慢慢慢慢，最后的话就是变成一个婴儿的形状。刚开始的话可能就给它命名为名色啊，那么这样的话就比较简单啊，名色啊。

下一个是六处啊，六处的话指的是“六处三者聚前蕴”啊，就是三者，三者指的是根境识。就是它前面不是指的是五根嘛，五根啊，或者说六根啊，它圆满了，但是在胎里面的时候，它还没完全去见到它的境啊，根境识三者没有和合，没有去享用外境的时候啊，这个之前的话叫做六处的这个位啊。也就是这个婴儿在他的母胎里面，他已经发育的这五根的话，都已经具足了啊，但是他还没有享用外境啊，所以这个时候叫六处，给它取名叫六处这一支分啊，还没出胎。

接下来第几个了？一、二、三、四、五，第六支啊，叫触啊，“触能知苦乐等前”啊。他出胎了啊，小孩出来了，生出来了。但是呢，这个时候的话就是根境识三可以和合，他能够取到境了，比如他能听声音，可以尝味道，还可以看各种色法。但是呢，这个时候呢，他还没办法取舍啊，还没办法了知苦乐啊。因为我们小孩子刚开始都比较傻傻的，那个时候，比如说火的话，他还敢去摸这个火，或者东西的话他也不知道好坏啊，有时候拿个苦瓜啊，拿个什么东西他就可以吃啊，什么东西抓了就可以往嘴巴里面塞啊。就那个时候婴儿那个阶段，大概是两三岁之前，不知道好坏。那这个时候的状态的话叫做触支。

那么接下来的话就开始知道这个好坏了，就是受，下一支叫受，“淫爱之前，乃为受”。那这里指的是人啊，人当中的话特殊的，就是因为我们说人是欲界，有男女的贪啊，那这里是以男女贪这个词放在这个众生里面的。就是能取舍三种感受，他知道好坏了，知道哪些是苦受，哪些是乐受，哪些是不苦不乐受，知道这个对境能判别了。但是呢，他还没有生起男女的这种贪。那在这个之前，没生起男女贪之前，到能取舍三种苦乐舍、能知道好坏这个中间呢，这段时间的话叫做受支，大概就是四五岁到十四五岁之间了啊。我们说四五岁的孩子啊，他知道这个好坏啊，他知道好吃的、不好吃的，但是他对男女的这些事情呢就不懂啊，或者说就算现在孩子比较早熟，但是他也没有真实地生起很多男女的这种贪心来啊，那这个叫做受支啊。

接下来就是爱支，“爱即行淫之贪者”。那当然这里是用行淫啊，就是他能够享用欲妙，做行淫欲事，但是没有广泛地去寻找对境，那这个中间的话叫做爱支。译文当中说“贪资具淫爱”，就把资具也放在里面了。就他那个时候他是享用欲妙，他对这个欲妙这些比较执着，比如说十几岁的时候，他那个时候比较喜欢，比如有的喜欢听音乐啊，有的追星啊，有的还喜欢买衣服啊，然后买自己的各种东西，他那个时候欲望比较真切啊。

比前面小学的时候，可能他就一根筋，但是十五六岁、十六七岁的时候，他开始特别在乎自己的形象啊，特别希望拥有一些好东西啊，那这个可能家长们很有经验啊。但是呢，这个时候的话，他还没有去广泛地寻觅这些对境啊。比如说他虽然说有这种贪心，或者说有这种享用欲妙这种贪，但他没有为了这个去广泛地追求啊。大概就是十六七岁到二十岁吧，这个是一个阶段啊。那么这些阶段就是一个大致的，因为不同的人、不同的民族、不同的环境都可能发生变化的。这叫“爱即行淫之贪者”，这应该是第八个吧。

接下来第九个，“取为得财而奔波”。取的话，这也是个烦恼啊，比那个爱还要更强，他不仅是贪求这个资具或者男女的欲妙，而且他还要去追求。所以到这个阶段的时候，那烦恼心特别强，甚至有些人为了获得自己的受用，他不惜触犯法律啊，对吧？在这个阶段的时候，有的就是比如对男女特别贪的话，他就广泛地追求啊，到处奔波啊，去找啊。为了享用这样的欲妙，他就开始付出很大的行动啊，这叫取支啊。

到这个之后，下一支的话就要产生什么呢？因为在追求这些欲妙的时候会造业啊，“有为能生后世果”。有支的话就开始能够产生后世的果了。所以这个奔波的人呢，他最后能够造下能感后世苦乐等等的这些果。靠这个善业或者不善业啊，当然善业也包括在里头啊，不只是恶业啊。因为善业，比如我们为了来世怎么怎么样，或者你是一种很善良的人，但是你也有烦恼心的话，那绝对会造业的。这是有支啊。

接下来是后际的这两个支了，“生”和“老死”当中的生啊。“结生之蕴，即是生”啊，下一世后世当中结生的这个时候呢，这个蕴叫做生。这个就跟前面那个识对应啊，识是结生到这一世的叫识蕴、识支啊，后世结生的叫生。然后老死，“至受之间为老死”。后世的，因为后世里面没有安立名色、六处、触和受这几支，所以这里面就把名色到受之间这四个支分合成为一个叫老死支。也就是说什么呢？其实站在后际来看的话，再来看十二缘起的时候，对吧？当时比如说我，我现在的后际，我在后世我来排十二缘起的时候，那么这个老死支对应的就是名色一直到受，那么这个生是对应这个识，是吧？所以表明什么呢？后际的话，它像是比较略说啊。其实后际跟中际跟前际的话，其实每一个都其实是一样的啊。是说什么呢？在不同的际，我们安立的支分的广略不一样。

比如在前际当中安立一个烦恼，就安立一个无明；但是在中际当中安立爱和取，安立两个；而前际当中只安立了一个行；后际当中安立一个有。那这个其实就是说，我们来看，这个十二缘起的开合有点不一样。前际的话有两个，中间的话有八个，后际有两个。但实际上的话，它是一种什么呢？就是你通过这十二个缘起，能够知道前因后果。所以这里是最后一个，叫“至受之间为老死”。

当然，我们如果第一次接触这十二个缘起支的时候，可能有一点不熟悉。但实际上你一个一个地看，只要知道在每个阶段有一个众生的状态，给每一个众生的状态取一个名字，就是这十二个缘起。其实稍微看一下的话，也没有什么难的。这以上就把十二缘起十二支分做了一个介绍，依据的是我们本论当中的用词。

接下来我们来分析一下十二个缘起支分当中惑、业、事这三个。我们经常讲惑、业、苦，这三个分别是什么呢？其实十二支分可以分为三类。前面是我们依靠前际、中际、后际的方式分为三个阶段，那么这里依靠它不同的属性分为三类。所谓的“惑”指的就是烦恼，体现这个烦恼时候的状态叫做惑。那包括哪三支呢？大家看一下，我们图当中用了不同颜色。这个惑用的是青色，淡青色可能是。中间这个惑、业、事这三个用了不同颜色，对应十二支当中也是用了不同的颜色。大家看一下，无明，还有爱、取这三支的话就是惑。紫红色包括两个，一个是行，然后是有。事（或者叫苦）包括了剩下的七支，从识一直到受，然后后面的生和老死，这一共是有七个。所谓惑、业、事，把十二缘起支分为三个部分。

这里只列了一下，我们要分析一下惑、业、事它们中间是什么关系。刚才聪明的人从十二个缘起支当中就可以看得出来。我们这里用了一个颂词，就是《俱舍论》里面的一个颂词：“烦恼中生烦恼业，从彼业中产生事，事中生事与烦恼，此乃有之规律。”

这里用了一个比较简略的图：惑当中的话能够产生烦恼，也能产生业；从业当中的话能够产生事，业是从惑生，然后产生这个苦，苦就是事了。所以大家知道苦和事是一回事，因为为了照顾大家，很多人对苦比较熟悉。然后事当中能够产生事，也能生出惑。所以下面左下方这个图是比较简单的图。

我们对应来看一下，比如说“烦恼中生烦恼”，是怎么出现的呢？那是爱生取，这个是烦恼中生烦恼。“烦恼中生业”呢，那就是无明缘行、无明生行，或者取缘有，这两个。“从彼业中产生事”呢？业当中生事，业是行和有嘛，比如行生识，这个是业产生事；或者有生生，就是这两个情况。“事中生事与烦恼”呢？事中生事怎么生的呢？从识一直到受之间，都是事生事，识生名色，乃至于触生受，这是事生事；然后生生老死，这个是事中生事。“事生烦恼”呢？大家看一下，受当中生爱，这个是事生烦恼；老死当中它就接下一个无明，因为我们这是个圈，不是说老死之后就没有了，老死之后还会接上无明，也就是说老死之后再往后还会产生烦恼，所以叫无明。所以这个惑、业、事的关系就是这样子的。

也就是说，我们在轮回当中，就是因为有烦恼，我们就生烦恼、造业，然后依靠烦恼和业又能感召这个苦（事），然后苦又能产生不同的果，最后从苦当中又能生烦恼。所以轮回就是这样轮转起来的，这是惑、业、事的关系。通过惑、业、事的关系，我们就会发现，原来轮回为什么是无始无终、不断轮转下去的，就是因为惑、业、事中间有这样的因缘不断地相互产生。但产生的方式，大家通过本论来了解。

下面用比喻来进行解释。大家在我们这次发的微信公众号里面，预习这项当中列出了用比喻来开显惑、业、事的关系。颂词当中说：“于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，业如具皮果药花，事如成熟之饮食。”一个颂词讲了好几个比喻，这些比喻我们这里不一一讲了，总共讲六个比喻：烦恼讲三个比喻，业讲两个比喻，事讲一个比喻。

用比喻来讲，烦恼（惑）的比喻，第一个比喻是什么呢？像种子当中能生出茎、叶、果等，比喻的意义是烦恼当中也能生烦恼、能生业、能生事。所以只要有了烦恼，烦恼是根源，后面其他烦恼也会接续不断出现，同时也会造业，还会感召苦果（事）。

第二个比喻是龙的比喻。这个比喻我们现在学科学的人可能不太承认，但实际上在佛经里面，或者对于一些隐蔽分比较通达的人会知道，水当中是会有龙的，有龙在的地方，湖水等不会干涸。像《长阿含经》当中或者这里面用的是海，你说湖，一个湖如果有龙在就不会干，哪怕一个水池如果有龙在也不会干，因为龙有神通神力，镇住水，水就不会干。同样道理，只要烦恼在，业就会感果无穷。只要烦恼在，业就会源源不断地产生，后面的业力感果也会无穷无尽。

所以我们知道，烦恼是一个最麻烦的东西，它就是我们轮回当中让我们轮回源源不绝的根源就在这儿。这是第二个比喻。

第三个比喻，就像树根，树根没有断的话，就会长出树枝、树叶等等这些。如果没有断烦恼的根的话，就会产生轮回。所以我们如果对于种花种树这些比较爱好的道友的话就会明白，你这个花或者树，根一定要保护好，根保护好了的话，它就不容易死。如果根没有保护好的话，它就很容易死，树落了就会死嘛。那同样道理，我们没有断除烦恼这种根的话，我们这个轮回这棵树的话就一直不断地会长。这是对于烦恼、惑的比喻。

那么业的比喻呢？业的比喻比喻什么呢？如同裹了糠秕的这个米，它止于这个米。我们知道，说一颗谷子，如果放在合适的地方，比如说我们放到水里面泡好了，放在湿润的地方，它会长出稻芽出来。但如果我们通过去皮而把它那个皮给去了之后的话，它就没办法生芽了。同样道理，业有了烦恼的滋润，有了烦恼在的话，才能够感召异熟果。所以如果说烦恼断了的话，那么这个业就不会感召异熟了。所以为什么说证悟的人，他会有一些不一样的地方，说证悟了的话，就是他哪怕造了弥天罪业，他都能消除。什么原因呢？就跟这个有关系。因为证悟的人他把烦恼都已经断了，把这种心里面的妄的这些方面断了，把心跟实相相合的话，那么这些以前的业，它最后在感果的时候，就像在一个干的地方，它没办法再长出苗芽出来一样。所以同样道理，有了烦恼，业才能够感召异熟果。

第二个比喻是什么呢？业感果的这个事，它就如同药。因为药的话，它只发挥一次性作用，就是药当时煮完了、喝完了之后，它药效也发挥了，就没办法了。那么业也只感一次异熟果，感完了之后就没有了。这是业的比喻。

最后一个是事，就是这个苦，就是我们感受的这个果报。感受这个果报它的状态，比喻它就像煮好的饮食是所享受的，不能再次转成其他饮食。这个饮食煮完了之后，你只是感受了，不能再转成其他的饮食。当然这里的意思我们不要去钻牛角尖，不是说我本来蒸了个馒头，然后最后我可以再把它变成炸馒头片，那不是这个意思。就是给你做好了这个饭，你现在吃就是吃了，你不能说我再把它变成其他的，再把这个馒头变出其他的炒菜，这出不来。这里的意义就是说，异熟的果它已经成熟了，就不能再招其他的异熟了。就从事这个所感受的果方面来说，这个果本身它不能够作为下一个感受果报的因，它就是果报，感受了就是你就是要受的。所以这就是惑、业、苦这三个用比喻来表达。

注意一下，这三个当中，每一个比喻从侧面不一样。从惑的比喻或者烦恼的比喻，是从它能够招感后后的人生这个方面来比喻的。只要有它在，后面就会源源不断地存在。业的话，就是从它能不能感果、具不具感果的能力，以及它到底是感几次果这个方面来比喻的。事，就是所受的果报，就是从它本身，受了果报就是受了果报，不能够说从这个果报上面再出现其他的果报。所以这几个比喻，它其实有一些侧面。所以我们如果在看《俱舍论》的这一方面的时候，需要对这些做细微的分析。

以上就讲了惑业苦，标题当中说的十二缘起的惑业苦，我们已经分析完了。接下来的话，就是我们把惑业苦或者十二个支分跟四谛进行对应。

我们都知道，十二缘起如同车轮一般轮转，如果没有学习佛法的话，那么永远轮转下去；如果学习佛法之后的话，这个链条有可能被打破，那我们就有顺式十二缘起和逆式十二缘起。

在顺式十二缘起当中，就是集谛和苦谛。在顺式十二缘起当中，集谛是什么呢？指的就是惑和业。因为集的意思就是能集起也有能生义，依靠惑和业能够感召后面的这些苦的果报，它就是集谛。苦（事），事本身或者苦（事）本身就是苦谛。当然了，从广义上来讲，惑、业、苦三个都是集谛，也都是苦谛，因为苦和事也能够生后后，也都有前前生后后的作用。我们这里是从比较狭义的方面来分析的，所以大家可以看一下。

从逆式十二缘起，就是道谛和灭谛。什么意思呢？通过证悟无我的智慧，我们可以断除烦恼和断除业，那么这样就是道谛。比如说我们修四谛，修佛法里面的这些修法，都能够断除我们对于这些外境的贪执，那么通过断除烦恼，烦恼断了的话，业就不会产生了，这就是道谛。最后，诸事或者诸苦寂灭于涅槃之中，因为你通过道谛能够对治烦恼和业，最终烦恼和业的因缘没有了，后面的后后自然就没有，这叫灭谛。我们从这儿来看，四谛完全也是摄在十二缘起当中。

那么从具体十二缘起来看呢？无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这个是顺式十二缘起。那么无明缘行什么意思呢？前前缘后后什么意思呢？就是说依靠有前前的时候，它就会生后后，前前的因缘具足，它就会生后后。所以顺式具足的话，前前无明具足，后面一直到老死，老死乃至于下一个，不断地轮转，产生种种的忧悲苦恼。

那反过来呢，如果无明灭的话，那么行就不会生起。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至到生灭则老死灭。所以这叫逆式的十二缘起。要注意一下，顺式的十二缘起它是顺式前前生后后；逆式的话，不是指的是后后生前前，而指的是什么呢？前前灭的话，后后就灭，这个叫还灭，叫逆式的十二缘起。所以我们对这个顺式、逆式的话，这样的话也是有一个了解。

好，那以上的话，我们把今天的主体内容就已经圆满，也就是讲完了。今天时间的话，这里也超了点，马上我们这里就圆满。以上第一部分，总的来说，剖析轮回是什么。第二部分的话，从十二缘起这个支分当中，分析了这里面的惑、业、苦或者叫惑、业、事三种分类。那我们了解了，因为惑、业、苦这三种的话，是相互之间有种种联系。正是因为有惑、业、苦这之间的关系，造成我们十二缘起这个支分不断地轮转。我们要还灭的话，就是如果灭除烦恼，然后最后烦恼灭了，那么业就灭了；

业灭了之后，后面的这个苦，这个事就灭了。所以知道了这轮回是怎么轮转的，从而也知道了要能够灭除、能够超离，从轮回当中怎么超越出来，这个也是明白了。当然今天我们讲的都是从十二缘起支分上，以比较简单的方式，但是这里面的道理其实是非常深的。如果我们对于这个缘起通达的话，就等于什么呢？像佛在佛经当中讲的，若谁能够现见缘起，他就等于现见了如来。也就是如果我们对于十二缘起这些法能够通达，并且能够修持、证悟的话，那么就相当于说能够见到如来本人。

那么接下来最后我们做一个结尾。第三部分的话，就是我们跟十二缘起相关的参考书目。当然这里的话我们列出了一点点、一部分，就是这个《智者入门论》。这显密旁通一切，包含了这部窍诀心要点，把五部大论的精华，通过纲要的方式都已经放在这里面了。所以这部论的话，其实是蛮窍诀的，大家现在可以在网上请得到。是上师仁波切已经翻译了，应该是去年都已经发下来了，我们这边山上发下来，山上可能你们也接触了没有，可以请一下。

再一个《正法念处经》。《正法念处经》的话，这主要是对于十善业道、十不善业道，还有包括轮回里面的地狱、饿鬼、旁生，这些每一道里面的状态做了一个很详细的分析。而且地狱里面有分很多种，讲了很多种地狱；然后饿鬼里面讲的也有很多种；然后天界，从四天王天一直讲到了夜摩天，每一个天都讲得很详细，所以你要知道天界是什么样的话，你就看这部经。当然还有很多其他很深的内容，这部经它是大乘的经典。这是《正法念处经》。

第三部经叫《因缘经》，第四部经叫《因缘圣道经》。这两部经的话都比较短小，都是直接讲十二缘起，所以你十二缘起看这两部经的话你就知道，哦，那十二缘起支分是什么样的，顺是什么样的，逆是什么样子的。这是佛亲口说的，所以这样的经都非常有加持力。这两部经比较相似。

第五部经叫《佛说稻秆经》。《佛说稻秆经》呢，这个就是以大乘的方式讲十二缘起。那我们如果把我们今天学的这个内容明白了之后再去读这部经的话，应该是没问题的。但是，如果你提前没有学习《俱舍论》里面关于十二缘起的内容的话，你直接去看这些经，因为有些名相概念不太熟悉的话，可能看起来不是那么容易。有些道友的话可能已经学过、听过这部《佛说稻秆经》，这个是慈诚罗珠堪布已经讲过这部经了，现在好像应该有出讲记了，网上应该有视频还有音频。

以上的话就列举了一部分，其实内容还有很多，包括藏地的大德对于十二缘起也有很多注释，汉地的话也是有。

那今天的这个内容的话就讲到这里，那么接下来的话我说一下下期的预告。那么对于《俱舍论》感兴趣的人，那应该会关注了。下次的话，我们预计的时间还是七月二十八日，也就是下个月的最后一个星期天。我们今天是这个月的最后一个星期天，下个月的也是七月二十八日，暂时预定，如果临时有可能会调，但是我会跟他们约这个时间，也是七点半吧。题目是什么呢？《在轮回中成办出离的顺缘——略谈持戒与修善》，那是初步的题目，题目有可能到时候我会调整。

主要讲什么内容呢？下次的话我们要学习怎么去持戒、怎么去修善。刚刚说的持戒修善说了特别多，但是这里面我们有时候学的没有理论作为基础的话，有的时候我们学起来就感觉到有点模糊。《俱舍论》里面讲戒律的本体，对戒律怎么持戒，戒律有多少个分类，还有包括暂时的发愿这些，戒律同分那些讲得非常清晰。还有包括十善业道、十不善业道这些的话，每一个都从理论上给你分析得清清楚楚。

因为今天我们一起认识了轮回，以十二缘起的方式简单认识什么叫轮回。那么后面的话，我们在这轮回当中马上要出离是不太可能的，我们马上现在生起出离心了，现在马上就修个什么大圆满证悟，这个是不现实的，除非你是特别利根的人。但是我们作为一个普通的人，我们可以从基础开始修。从基础从哪开始修呢？就是从持戒和修善方面来修。你先修出一个人天基础，那么这个就是作为我们后世的出离或者我们今生当中能够解脱的资粮，就从这里来。所以依靠《俱舍论》里面的窍诀或者它的理论框架，我们再去看持戒和修善的话，就会变得非常清晰。

所以也是欢迎大家下次，也就是下个月的最后一个星期天，那是初步，具体以下次的通知为准。题目和时间具体以下次的通知为准。

这只是我预告一下，因为我确定了我的思路，我从前面到后面就有一个整体的思路嘛。那么现在是第三节课的话，我的思路，所以今天的内容就到这里。那么接下来的话应该是提问的时间，接下来是提问的时间是吧？那么今天的这个提问应该还是有两位道友来收集问题。那这样的话，大家在有自己的问题的时候只发一次，也就是说只发给两位道友中的一位吧。那后面有一个问题的时候，是要跟《俱舍论》相关的，最好是跟本次学习相关的。其他的因明和中观，还有现观，还有其他的这些戒律的跟《俱舍》没有关系的问题，那我们因为时间关系就不做解答好吧。那么下面是，应该是你们有时间吗？好，那我先下课，先下课。哦，好的，下面开始有问题了。行，大家给问题的话，尽量就是我们比较跟这个《俱舍》相关的问题。

好，那这个是关于因果的问题。因为具体的因果的话，我们说一般人很难看到。通常的话，公案当中会讲，如果杀了一个人，那么相互之间就会冤冤相报嘛，他一直沉浸放不下。那这样的话，如果真的忏悔清净的话，那对方，比如说如果你杀了对方，忏悔清净了，那对方应该不用再去杀你了，那当然不会杀你了。那当然呢，对方报仇呢，应该也没有了吧。那这个根据具体的因果的话，其实很难的。那么通常来说，我们说杀了人的话，最后还是要受报的。那么受报的这个轻重有关系，就是你忏悔清净，你可能是不感被杀五百次的这种报。

但是呢，就像佛示现的，他杀了短毛黑人而刺的檀香木刺脚，最后他还是会受这个报。所以完全不受报，这个看你怎么理解，是只说不受这个被杀的报，还是其他一点痛苦都不用受报了吗？这个的话可能不是，那这个的话，我们可能要依靠佛经来做判定。所以刚才我给你举了短毛黑人的例子，是佛给我们示现，说虽然成了佛了，但是还是会示现受报。所以我们普通人的话，就是说如果你有杀业，如果杀生忏悔了，但最后的话还是比如以生病的方式，或者以其他方式受报。每个人杀不杀另外一个人的话，他是一方面跟两个人之间的业力有关系，另外一方面也跟当时的因缘有关系。所以具体的因缘方面的话其实比较复杂的。

那对于十几个问题的话，我想……收集问题。开麦的话，你最好是收集吧。刚才有发心人问我，是不是要开麦让大家上麦来问，我觉得上麦的话可能时间用的太多了，所以大家就是把自己的问题发给问题收集员。问题收集员他在哪里啊？问题收集员是不是在？根本就看不到。问题收集在管理员里面有两个，问题收集一，问题收集二，大家看一下。

第二个是宇宙须弥山的模型、四大部洲的模型、世界模型如何与现代宇宙模型相对应呢？好了，像这个问题呢，是我们学习《俱舍论》或者相关的时候会出现的一个疑惑。我现在见到的这个世界，或者我们现在科学都已经很昌盛了，现在我们这个宇宙的模型你没办法推翻，那你现在学这个《俱舍论》的话有什么样的必要呢？那实际上，我们可以理解成不同的众生的业力面前显现的不一样。就是说你现在作为我们这里的人的话，其实你见不到须弥山，你也见不到其他洲的这些洲或者人。

你只能见到我们在地球上面，然后下面有月亮，月亮的话通过有的探测器飞上去发现是一个月球，然后星星的话也是其他的恒星，然后这些的话就是这个状态。但实际上的话，我们知道众生的所见是跟他的业力所相关的，我们现在所见的这些状态是我们的共业所感，我们的共业能够让我们见到这些。但是代不代表须弥山，就须弥山这些到底存不存在呢？须弥山其他的这个洲，比如说北俱卢洲，还有这些洲是否存在呢？那这个的话，我认为你的业力跟它相应，比如说你能够有这方面的业力的时候，你就能见得到。

所以这种模型去对应的话，就是没必要对应。就像你现在见到这个世界跟饿鬼见到的世界是不一样的一样，你没办法对应。比如说你见到的是一片大森林的话，饿鬼可能什么都见不到，只能见到一些荒漠的这样的状态。所以的话，这种四大部洲、须弥山的模型，它是针对于一部分众生的业力而说的。那有些人会说，为什么不给我们讲这个呢？因为什么呢？因为它是要把很多不同的业力的众生的状况放在一起来说。比如说你说三十三天的天人，他所见的这个世界又是什么状态对吧？所以的话就是，你要知道，从业感上面来理解这个问题会比较合适。

一切众生投胎的时间是不是只有父母交合的时间啊？那这个的话，通常来说，我们说欲界的众生去受生的话，一般是对父母起颠倒心去染着烦恼而投生的，但是呢，也不排除其他的方式。比如说有些众生的话，他是因为耽着在一个住的地方，他就觉得自己到了一个房子里面，结果他就入胎了。比如说有些公案里面讲，他当时是因为他偷盗的习气，他就偷一个衣服，最后发现自己入了这个猪的胎，这种都是有的。通常来说的话，是因为依靠对父母的这个烦恼心而入的，但是它也有其他的。

老死之后怎么又转无明呢？它是这样子的，就是老死，你知道老死对应什么呢？老死对应的就是我们说的那几个状态，你不要从字面上去理解，就是从他投生之后到他出现受的这个，就是受支嘛，我们说受。

那么受缘，由受缘生爱啊。再下一个的话，就是爱和这个无明的话是对应的，都是烦恼，起烦恼的状态的时候都叫，对吧？爱和取跟这个无明它是对应的，所以前面的受支的话能够生爱，所以它老死的话也可以再转无明，这样子。就它在不同的阶段取的名字不一样，但是你要知道它没有不同的本体。老死的话指的是苦或者舍。下一个这个无明，无明指的是烦恼嘛，就从事当中生烦恼。

“轮回中阿修罗如果受苦的话，前世这个我能感受吗？还有如果上一世对方伤害我，我今生学会了不计较，它的这个因果……”具体的因果，咱们说具体的因果是比较复杂的，因为因果它有好几种因缘哦。因为我们当下的话，我们只能去采取片段，只能看到片段的因缘，所以我们要去妄图我们自己推断因果的时候，有的时候的话不一定那么准确哦。

“前世这个我能感受吗？”我们说这个《俱舍论》，或者说整个佛法里面讲的啊，所谓的我的话都是这个相续的五蕴身，没有实质上的有一个我的本体啊。就我们在《百业经》或者说这个《贤愚经》里面讲的“假使经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，这个“自”的话指的是前后相续的五蕴啊。如果造了这个业的话，乃至因缘会聚，后面的话决定会感受这个果报。

当然前面道友说的这个通过忏悔，忏悔就是说清净，那么这个清净你怎么理解啊？一点苦都不用受吗？是完全的话就等于也没有了嘛。我们在有些佛经里面讲的就是有些大的罪业的话，通过这忏悔，或者通过一些特殊的方式，可以变成通过在梦当中做噩梦的方式感受，或者是感受为一些头疼脑热啊这些比较轻的果报啊。像《金刚经》里面讲的一些这个重罪轻报的这个状态，要是就完全一点都没有的话，那我觉得这个也是要思考，需要思考的。因为具体的因果的话，咱们谁说了都不能算，唯有佛才能知道。

不计较的话，就是当然对方杀了你啊，你不计较的话，这个因果啊……那这个不是，这个因果啊，我跟你说因果，因果的话，它不一定说你杀了他，他决定就是他来杀你，或者说两人相互杀，这个不一定的，不能这样说啊。只能说就是我过去生然后让众生这个身体、五蕴身感受到了死亡的痛苦的话，那么我未来的话也会受到同样的痛苦，这个也会回到我身上。但是呢，不一定是说那个众生来杀我，这个不是这个意思啊。

“阿赖耶和烦恼、业的关系，它的本质是什么？”不好意思，阿赖耶的话我们这里暂时不讨论哦，因为我们这里讲的《俱舍论》，《俱舍论》里面没有讲阿赖耶啊。当然你赖耶里面的话，你可以埋藏这个种子，从这个当中还可以现行这些烦恼，还有现行这个果报，都可以。那这个缘起呢，是另外的一个体系了啊。

“《俱舍论》或者《成唯识论》有从哪个角度阐述十二缘起和阿赖耶的关系呢？”直接见到这个赖耶和十二缘起这个的话，《成唯识论》里面的话应该是这种方式来讲的。当然具体的论典的话，《俱舍论》没有讲啊，那其他的话，你看看唯识宗的，比如说像《瑜伽师地论》里面的这个有没有啊，你可以查一下。

“咱们走的空房间有老鼠，老鼠是什么生？”老鼠肯定是偷偷地，就是趁你不注意它钻进去的嘛。老鼠什么生？老鼠是胎生啊，老鼠难道是无中生有吗？你觉得这个老鼠很奇怪，但是老鼠很聪明的啊。包括我们在经堂里面都有老鼠啊。我觉得这个五楼里面的话，怎么会突然出现一个老鼠啊？但是老鼠的话，它是一个很聪明的众生啊，就是这样的。

“十不善业道，上者地狱因，这个多少啊？多少是业或是道啊？十不善业道。”不是，十不善业道啊，这个业道和业啊，这个概念的话就是有点不一样。业道的话指的是要达到这个业的话，它比较完整的话就称为业道啊。那业道的话在《俱舍论》第四品里面讲的对业道就会有这么一个分析。这个业道是一个专有名词啊，你不要把业和道拆开啊。

这个“堕入地狱、饿鬼”啊，那它这个经当中呢，我看刚才的教证啊，刚才的话这个佛经里面对于这个的话，它其实没有说的。就是比如告诉你啊，比如你造了多少的话，比如我给你下那个刻度啊，然后你到了多少个生的话就会堕地狱，这些都是没有直接讲的。为什么没有直接讲啊？因为每一个具体的行为它是比较复杂的啊。比如说在造业的时候，他的发心呢，他起的烦恼的粗猛程度啊，他后来有没有生起后悔对治啊，这些都是有关系的啊。所以什么叫上品呢？上品就是起大的烦恼，经常造，连续造，而且不做对治，那就是上品。那么以此类推，中品和下品你也知道了。

哦，你这几个问题的话问得很好啊，说明你在听的时候仍然思考了啊，不过这个问题的话我也考虑过了啊。咱们造一次业，然后多次感受果报这个事啊，不是说那个业……这几个不矛盾啊。什么意思呢？就是因为，比如他造了这个业的话，感受多少次的话，其实是什么呢？他这个业没有消尽啊。他这个要消尽，消尽了的话，这个叫一次，知道吧？就是我们这里的话异熟果此层意思啊，就是对应这个业的话，他把这个业最后就消一遍，把这个业消尽了的话，这个叫一次啊，这个意思。就像什么呢？

比如你有五百块钱啊，你有五百块钱的话，最后拿出去的话，就是布施给五百个乞丐每一块啊，布施完了的话叫布施了五百次啊。就是你这一笔钱的话，从这个业感的话，就是这个意思啊，你只是一次性地把所有乞丐布施一遍啊，就是这个意思。你知道我的比喻的意思了吧？并不是说我所有的业只成熟一次那个意思。果的话就是当下这个果把业消了一部分，那它这个业的话就没有了，消了是吧？所以就消了。但是那业没有消尽之前，它还会不断地消，就是它还会感召果报，是这意思。

问：“害人者为什么恚心那么重啊？”那这个跟这里没有关系吧。

但是我们知道，造恶业重的人，他的确有染污心，反正这个不是属于这里的范围，但这个问题也是很关键的。关于秽气这个事，虽然不是这里的内容，我可以简单说一下。就是秽气这个事儿，我们不是说各自的果报各自受嘛，比如你跟罪业重的人在一起，为什么你会受影响呢？什么意思呢？也就是说，这种造恶业重的人，或者其他的这些被染污过的东西，它作为一个增上缘，能够让你的相续也能够，比如说让你的某些恶业容易成熟，这个意思。跟它相似的，你以前有些因的话，依靠这个缘，它能够让你某些因的因缘凑齐，它就出现那个相应的果，你明白我的意思吗？不是说你受了他的果报，而是说你还是受你的果报，但是他的这种罪业力可以作为你感果的缘。

“四有”当中的“有”，和十二缘起的“有”，有什么差别啊？同样一个词表达了不同的意思。一个是使用在不同的法相名词，一个是十二缘起当中的“有”支。这个“四有”的“有”指的是那个状态，也就是说那个阶段。

怎样预习《俱舍论》呢？比如下次我们要学习那个内容的话，你怎么预习？下次比如说我们要研讨、讨论这个界和行相，那你可以把这段内容，比如说我们说第四品的某些相关的内容，你可以翻一翻。翻一翻的话，你发现里面有一些比较关键的词，如果你不懂的话，你可以把那段看一看。因为我们一堂课的时间只有一个多小时，不到两个小时，那这样的话不可能说我全面方方面面都讲到，你真正要想从《俱舍论》当中学习获得利益的话，那你还是要投入一些时间的。但是我想跟你说的是，你可以抓住关键，然后把你一些关键的法相先看看能不能理解一下，然后最后在学的时候就容易能够懂。当然我讲的时候，我不会说全部都用法相词跟你讲，我会一步一步铺垫，我把一些关键的离不开的法相词给你解释一下，再用你能够理解的方式来讲。

中阴身、鬼和灵魂的区别。中阴身指的是这个众生他在死了之后，体现了一个还没有到下一世之间的一个状态，它是一个暂时的、不稳定的这样一个五蕴的状态。鬼呢？鬼通常指的是饿鬼，你知道有饿鬼道嘛，饿鬼道的众生叫鬼。灵魂呢？灵魂是一个非佛教的词。我们说的是身体和灵魂，它指的是似乎是一个可以脱离肉体、离开肉体单独存在的一个灵魂。但实际上它不一样，因为西方对这个灵魂，它指的是我这个灵魂就是一个实体的东西，它也可以住在这个肉体里面，可以入进来。

但是中阴身指的是什么呢？就是这个人死了，然后从这个死了的人当中出现了一个很细的、暂时的五蕴，它跟这个还不一样。因为我们说西方对灵魂它是有一个实质的，那个灵魂它有个实体，但是我们这里中阴身这些它都没有实体。它有点像我们说的神识。神识的话，就是可以出这个身体，然后这样子。但是有一些不一样吧，你有的时候如果跟人去讲的话，勉强讲个灵魂，便于对方理解也不是不可以，但灵魂这个词不是专业的词汇。你把中阴的这个状态，它是什么本质你知道，就是它是在死的时候体现的一个很细的五蕴，从原来的五蕴当中生起来一个比较细的五蕴，就是这样。

众生都会轮回，为什么有些人不可以？那我们作为佛教徒的话，我们肯定要承认有轮回，是这样子的。因为我们今天讲的十二缘起，通过十二缘起你会发现，我前世的话，不可能说是我没有前世、无中生有而出来的。我现在的因缘具足，我现在起烦恼造业的话，我肯定会投生到下一世的，所以轮回决定是有的。就在世俗当中来说啊，当然我们不是跟中观人去讨论胜义当中有没有轮回这个事了。有些人可以意识到前世，有些人不可以。能够回忆前世的个别人是因为特殊的业力。

在经当中讲的就是，有些造了特殊的业的话，可以忆念宿命，有宿命通的就可以回忆前世，这个是有的。但是大部分人不可以，什么原因呢？是因为有胎障。在《俱舍论》里面讲的就是，一般人入胎、住胎和出胎三个都迷。但是作为转轮圣王、还有缘觉、还有佛陀都会不一样。比如转轮圣王的入胎是不迷，但住胎和出胎会迷；那缘觉的话，入胎和住胎不迷，然后出胎会迷；菩萨未成佛之前，入胎、住胎、出胎都不迷的。大部分是因为有胎障，在入、住、出胎的时候会迷的缘故。那入、住、出胎为什么会迷呢？

你要知道，首先拿出胎来说，大部分人都经历过很大的痛苦，那么在痛苦当中，你的记忆肯定就抹掉了，大部分都记不得了。还有一个就是入胎的时候等于昏迷过去了，从入胎到中间，在五根圆满之前那段时间，其实是一种什么状态呢？就是你那个时候，你的这些出胎的这些心识就不现行了，所以那个时候相当于昏迷过去了。所以，我们人在胎中是会有胎障的。

十二因缘是不是如果反推灭了任意一个环节，出轮回就会终止？灭的时候不是说任何一个环节灭。十二因缘的时候，你说我首先把某一环节……那怎么灭啊？其实我们下功夫的地方应该是灭烦恼，把烦恼灭了之后才能够，后惑才能不生。无明只是代表烦恼嘛。大家知道我们这个模型是一个便于我们理解整个轮回的模型。实际上无明跟爱、取，它都是烦恼。对，你在哪个环节灭的话，其实你灭烦恼就等于灭无明了。

不是说你把后面灭了，前面就灭了，不是这个意思。前因生后果，如果前因不生，它因缘不聚，后面的话就不会生，是这个意思。

十九，最初的识从哪里来的？这个又要跟我问第一因的问题了。注意一下，就是在小乘和大乘的这个衔接中间，还是不讨论第一因的问题的。为什么不讨论第一因的问题？因为我们所谓的先后、前后，它都是一种迷乱。这个问题涉及到实相，实相当中的话，其实没有所谓的这个一，这个初、后、前、后、中，这都没有的。你问我最初的识从哪里来的话，就等于问阶升大乘际的这个第一因的问题。如果你要问这个问题的话，我推荐你看《佛说不增不减经》，《佛说不增不减经》这部经。

这部经里面讲了随顺你的疑问，当然这部经是非常殊胜了义的经。就是说你如果在迷乱当中去问这个问题的话，实际上这样的问题其实是没有必要的。我们在迷乱当中的话，你要在这个迷乱中去找一个真实的、找到第一个，这是找不到的。对，轮回是无始无终，在迷乱当中你怎么能说轮回最初有个开始？不能说轮回它最初有个开始。

爱生取是什么意思？生烦恼。爱和取其实就都是烦恼嘛，是烦恼生烦恼的意思。烦恼的话，相当于说爱和取粗细程度不一样，前面细，后面粗重。也就是它是一个烦恼等次上的一种讲法，这个是说烦恼可以生烦恼，是吧？不是识生烦恼，是烦恼生烦恼。受生爱是属于识生烦恼。

二十一，中阴可以烟供鬼吗？这我刚才已经回答了。比如在麦彭仁波切的这个仪轨当中，已经包括了中阴身，对中阴身也是有帮助的。所以你在做烟供的时候，其实有些中阴身是可以利益到的。给刚刚亡过的亲人怎么样利益？我的推荐方式就是，在他的像前做一些供灯，也做一些烟供的仪式。然后把题面上的问题再回答就差不多了，我看我们这里的题目回答得差不多了。

二十二，断十二缘起是从断无明开始吗？实际上，我们在学这个十二缘起的时候，你不要把每一个都当成是一个固定的、实质的东西。实际上，这个十二缘起它是很灵活的，也就是说你到后面再看前面，前面这个爱和取它就变成了无明了。所以你说老死就会产生无明，什么意思？其实到那一世的时候，老死就生出什么呢？就生出爱和取嘛。实际上就是说这三个当中有些可以说是相同的，或者重合的，或者说它就是一类。

那当然我们在读，比如刚才《缘起经》或《因缘圣道经》当中讲的，它最开始就讲从无明一直到老死，老死往前推的话，最后发现什么呢？老死是从生、依靠生而得来的，然后一直推到无明。然后最后的话就是无明灭，最后到老死灭，所有的苦就全部都熄灭了。那这个的话就是缘起，缘起的话就是什么呢？依靠前前因缘具足才能生后后，所以前前如果灭的话，后后肯定灭。所以如果无明灭的话，后后这个轮回就统统没有了嘛。一个链条就是在这断一下、破，那所有的后后都不会再出现。

那比如说你说我从无明这段，和从爱、取那段，是不是一样？其实都一样，都是断烦恼。我们说我是从爱、取那段断的，你是从无明那段断的。这样的话，有的时候在有些场合你可以这样讲，倒也可以，你把无明、爱、取分开，说两个不一样。你说爱和取的话，就说我对这个外境去贪着，然后你把这个当作是这种方式，你这样来解释，说我对外境就不再贪着，彻底地断除，比如说对男女的贪断除了，对色法的贪断除了，对无色的这些想也全部断除了，最后我就从这断。那你这样也可以啊。你说无明，比如我修密法，然后彻断我的无明，从最开始断，你这样讲也不是不可以。但是我想告诉你，所谓的无明和爱、取，只是说在不同的前际、中际给它取上不同的名字而已，其实两者没有什么差别。

二十三，十二缘起中三世两重因果和两世一重因果的观念如何解析？有部宗、唯识宗对此不同解说。那有部宗、唯识宗这里有什么不同呢？我们这里不做解释，因为如果我们要研究唯识宗的十二缘起，我刚才说的是，比如你可以看一下《瑜伽师地论》里面讲缘起这块，应该有，我这里要去查，因为这次我们只负责把《俱舍论》这里讲明白就可以了。有些道友可能觉得比较好，已经对唯识研究比较深刻了，想对比一下。那这块我们今天晚上还是没有打算去讲。当然，比如像果仁巴大师，他有一部论专门把从有部宗、经部宗乃至到中观应成派，每一个里面的十二缘起怎么解释，他都讲了一遍，是有这么一部果仁巴大师的论，但是这个好像没有翻译。

然后说三世两重因果、两世一重因果这个观念如何解析，这块三世两重因果和两世一重因果，其实这十二缘起，你把它整个认真地再看一遍，怎么解释都可以，甚至你不要说三世两重和两世一重了，你把十二缘起解释到一世都可以的，把十二缘起整个解释到一世都是可以的。这个在麦彭仁波切的《智者入门论》里面，有十二个刹那解释十二缘起的方式；在《俱舍论颂疏》里面，讲一个刹那里面去讲十二缘起的方式也都有讲到。所以这个三世两重因果、两世一重，我觉得不是特别关键，你分三世也可以，分两世也可以，都可以。其实你只要懂得了惑、业、苦这三个之间的关系，就没有什么问题了。

二十四，无明第一念怎么看？什么无间？什么状况？

这个的话，你又问到了义的这个方面了。如果问这个的话，你只能从了义方面回答。所以我给你推荐《佛说不生不灭经》，这部经里面的话，因为你只要落在有前有后的话，它其实就是落在无明当中，落在了我们的妄念当中。真正的实相当中，这些是没有的。如果我们要讨论实相，讨论具体的一些比较了义的问题的话，那就不能够只信《俱舍》了。我们现在《俱舍》的话就是比较简单的，符合我们分别念的这种思考方式、分析模式就可以。好，那以上是刚才道友们的问题，今天就到这里了。

然后上次课当中还有一些道友提的问题，我看看。上次课当中的问题，我贴在公屏上面了，不知道他们还在不在，有可能已经提问题的道友离开了。等一下，对，它是有七个，我看一下。

第一个是：无我是什么？我们寻到了无我，是当时昏厥那个自我，它都没有运转的状态吗？或者是父母未生前吗？这个时候我们好像什么都不会。哦，不是这个意思。所谓的无我，它还是个实相，不是说你自己有没有我的这个意识。无我它还是个实相。当然我们这里讲的、《俱舍》里面讲的我，主要是这个人我了。人我的话，是通过什么呢？你在五蕴这个假合体当中，去寻找一个我是根本找不到的。

那么关于无我，广说在《俱舍论自释》当中的第九品〈破我品〉，有个长行文，这里面对于犊子部、对于胜论派外道和数论外道都有做驳斥。当然这个辩论我们也不用专门去研究，只要知道所谓的无我是一个实相的状态，是一个事实，是个真理。它不是说我自己有没有意识到我，不是说我不知道有个我、什么都不懂叫无我，不是的。因为即使你在昏昧状态下，我们俱生的我执也会有一个我的知觉。

另外一位问：《智者入门论》和《俱舍论》有什么联系？今天我已经讲了，《智者入门论》它是把五部大论的要义用纲领性的方式……我这两天也在读，读完它，我真的发现这部分特别好。如果五部大论没有时间学的话，这部分好好学一遍的话也可以。但这里面也有很多难的地方，有的地方它讲得比较归纳，把精华意思讲了，所以比较节省时间。《俱舍论》里面很多内容在里面也讲了，但是它不是以《俱舍》为宗，它是以大乘为宗的，就是以大乘的观点为宗。比如它讲十二缘起的时候也讲了这些，但是它这里面也涉及到了大乘里面这些缘起性空的道理，把法的要义给大家讲得比较多。

第三个是：《俱舍论》我们只能学前四品，后面不让学了？这个的话我不知道，《俱舍论》没说不让你学，上师的录音应该是有到。我不知道具体什么原因，生西法师这边讲的，好像说是讲了四品。这个你找找，或者问你熟悉的道友，或者寻你认识的法师要一下，应该能有。

第四个是：《俱舍论》讲法无我吗？《俱舍论》主要讲人无我。

第五个是：《俱舍精要》和《俱舍论讲记》有何区别？这个上次课说过吧，没有太多差别。《俱舍精要》是后面整理的讲记，前面是前面整理的。因为整理的思路和整理的人不一样，可能会有一些差别。对，因为《俱舍论讲记》里面有些是之前的道友整理的，我觉得《俱舍精要》后面整理的可能更好一些。

第六个是：学习《俱舍论》能证空性吗？是什么意思啊？《俱舍论》能不能证空性呢？看你的根基了，你的根基要好的话，不学也能证空性，开玩笑。《俱舍论》的学习作为证空性的一个基础吧，因为它没有直接跟你讲一些诸法皆空的道理，它主要抉择人无我。但是我们把法相明白了，在这法相基础上，然后再去抉择诸法空，先通达诸法，再去抉择诸法空就比较容易。

第七个是：名言什么意思？你指什么名言？是指我们世间里面讲的名言，还是指什么名言？说名言也可以说是法相，就是对诸法我们通过分别心可以去缘取，然后可以用言语去描述的这些东西，可以叫名言吧，我理解是这个意思。我们学好名言，作为我们能够超越名言或者证悟诸法皆空的这样一个基础，这个是可以的。

好的，那今天的话就到这里，谢谢大家耐心地陪伴。好，那今天就到这里，我们下面一起念回向。大概一个月之后，我们再在线辅导了。下次我觉得很关键，因为下次讲的是我们持戒还有修善，这块可以说是我们现在学《俱舍论》的精要义，而且这段对我们来说非常实用，所以大家下次不要错过。我们一起回向。对。