俱舍系列讲座（五）手中的大千世界 透过俱舍看化身曼扎修法 2019 08 25

今天是我们《俱舍》系列讲座的第五场。我们今天的这个内容，就是大家一起来探讨一下，我们通过学习《俱舍论》，然后对我们修习曼茶罗或者叫曼扎，有什么样的帮助。那今天的这个题目叫《手中的大千世界——透过俱舍看曼扎修法》。这个跟之前的题目可能稍微有一点调整，因为之前这个题目发布了之后，有道友跑过来问我说：“你怎么……你的不是讲《俱舍》系列讲座吗？怎么突然变成讲前行了？”我说这个大千世界应该是《俱舍》里面的内容啊。那么当然了，题目原来大家容易有一点点误会，所以我把它调整了一下，现在叫“透过《俱舍》来看曼扎修法”。

好，那我们今天的内容共分为四个方面： 第一个方面，就是我们共同看一下曼扎它为何作为积累资粮方面特别殊胜？当然这个在《前行》里面是有广泛宣说的。 第二科，《俱舍论》它跟曼扎有什么关系？我们学《俱舍论》对修曼扎有什么帮助？ 第三科，就是我们从《俱舍论》大千世界的角度上，我们以三十七堆曼扎作为我们今天主要讨论的内容，就是讨论三十七堆曼扎当中每一步骤它观想的内容到底是什么样的情况，这是第三科。 最后一科，就是我们本次讲座所涉及到的参考的一些经论。

接下来我们进入第一科，就是曼扎是积累资粮的殊胜方便、集资的殊胜方便。这个我想学过《前行》的道友，或者说是对曼扎的内容稍微有一点点涉及的道友，大家都应该会很清楚。因为我们说，作为要成佛，我们显宗当中说在三大阿僧祇劫当中积累资粮；在密宗说一生成就。那我们一生成就跟三大阿僧祇劫比的话，这个差别很大，不要说是一生，哪怕是一个劫跟三大阿僧祇劫比都有很大的差距。那我们凭什么在如此短的时间里面就可以成就佛果呢？我们知道密宗跟显宗有所不同，密宗有一些特殊的方便。那么我们看一下这个曼扎，它在密宗里面是一个什么样的方便？它有什么特点？

我们首先看一下《前行引导文》当中，在讲积累资粮的开头、讲曼扎的开头说：“佛陀以大慈大悲善巧方便宣说了不可思议积累资粮的方法，其中位居于首的就是供曼茶罗。”所有的积累资粮的方法当中，最重要的、居于首位的是供曼茶罗。在这一点上，我们有些道友觉得有点……可能觉得怎么会呢？曼茶罗好像很简单样子。以前看，虽然我没有供过，有些道友说：“我看之前的道友、上一届的道友或者上上届的道友，他们在那里拿这个曼扎盘，往里面放宝石，好像就是抓一把石头往盘上一放就可以了。这么简单，怎么会是最重要的呢？或者说是所有的积累资粮的方法当中放在第一位呢？这是怎么回事？”

再看一下《前行备忘录》里面，阿琼堪布的上师对他说，修曼扎的这种功效能够代替显宗资粮道和加行道需要一大阿僧祇劫才能积累起的资粮。就是显宗需要一大阿僧祇劫的难行、苦行而积累的资粮，在密宗当中通过修曼扎就可以圆满。也就是说，在短短时间内可以快速地积累起别人经过无量劫的资粮。而且说什么呢？在资粮圆满之后才能修持正行道，就是大圆满。也就是我们在座道友很多都是密法的弟子，作为密法的弟子，我们要想修这个正行的话，没有资粮是万万不可的。所以这里阿琼堪布的上师也说，这是菩萨积累资粮的首要法门。这个法门在这两部论里面都如此强调，说是最重要的、最首要的。

有些道友可能对曼扎不太了解，我们这里简单地介绍一下。第二科，就是在第一科当中的第二小科，叫曼扎的简介。 我们看曼扎，这个词发音可以发成叫曼扎拉、曼茶罗，或者叫曼荼罗。我们在汉文的大藏经里面通常翻译成曼荼罗，还有的翻译成曼陀罗。按照梵语来发音的话，应该叫曼达拉。它的意思可以解释成坛城，就是我们说绕坛城，或者什么地方建坛城，那么这个坛城和曼扎其实是一个词。在大界光明藏论——《大界光明藏论》这部论当中，对于这个坛城，也就是曼扎拉做了释词：所谓的曼扎是指精华或者精髓，后面这个“拉”是持受或者摄取，也就是叫“持受精华”这个意思。在我们这儿讲的曼扎，指的是积累资粮的殊胜方便法门。我们现在所供的这个曼扎，它实际上是坛城，我们将这个坛城作供养，而这个坛城是讲的持受精华、摄取一切精华意义这个意思。

那么曼扎有什么样的分类呢？这样的话，已经学过《前行》这一部分的道友应该很熟悉了。首先按照能所来分，分为所供的曼扎以及所修的曼扎。 所修的曼扎，在《前行》当中说，我们在修曼扎之前，先要在供台上摆一个所修的曼扎。这个曼扎代表所观的对境，也就是把在供台上放的供养对境的这个曼扎，观想成五方佛，或者说是观想成皈依境，这是所修的曼扎。 所供的曼扎，就是我们现在对着供养的对境去供养的供品，那就是所供的曼扎。 今天对于所修曼扎，我们就再去不太多的讨论，大家如果不熟悉的话可以看一下法本，内容比较少，也比较简单。今天所讨论的内容，就是大家很关注的我们所供的曼扎，就是我们拿在手头经常这样一直要持续十万遍的内容，这到底是什么。

那么所供曼扎的话，其实它也有很多分类。在法本当中，按照三身而分的话，分为法身、报身和化身三种曼扎。那其中的法身曼扎和报身曼扎呢，它需要的见解比较高，它对于智慧的要求比较高。所以我们在实际修的时候，前期应该以化身曼扎为主。当然，这里你要分清楚，在前行的法本当中，它三身曼扎是合在一起的，有一个仪轨。而这个化身曼扎也可以单独拿出来，就是我们后面讲的多少堆、很多堆曼扎，这其实是化身曼扎的范畴。那么法身曼扎的话，就是对应法身的境界，安住在法身的境界当中做供养；报身曼扎的话，就是摄取报身刹土的庄严而做供养；那么化身曼扎呢，也就是化身的所化境、所化的世界当中的这些庄严物做供养。简单可以这样子解释。

还有对应四种灌顶，对应四种灌顶的话，可以分为外曼扎、内曼扎、密曼扎，还有实相曼扎。当然这些除了外曼扎以外，后面的内曼扎、密曼扎和实相曼扎都跟密法的关系比较紧密。实际上，咱们这个曼扎的修法，很多内容是属于密宗的内容。当然在前行的时候，我们有一些密宗的方便，但是不太涉及到密宗很根本的地方，那么这样的话，其实我们即使没有受灌顶，其实也是可以的。当然不同传承不一样，有些传承对于前行的有些法门，也要接受灌顶才能够去修持。那么这是前面三身或者四灌顶的对应分类。

那么其实还有很多种分类，但我下面还想说的是什么呢？就是我们按照堆数来分，这个对我们来说比较简单。按堆数来分的话，我们分为七堆。我们大家现在修十万加行的时候，用的就是七堆曼扎的这个简短的仪轨，就是“涂香鲜花遍大地”开头这一轨，也是这个。然后我们还知道有一个叫三十七堆，实际上还有九堆、二十三堆和二十五堆，这些在不同的论典或者不同的注释里面也有，或者不同传承里面它们的修法也有不同。

实际上，三十七堆的话可以说是最广的，在这里面可以说是比较广的一个仪轨了，而且它比较简单易行，所以各个宗派里面广泛修三十七堆的比较多。所以今天我们要通过三十七堆这个曼扎的仪轨，把我们手头、手里面的这个曼扎或者这个坛城里面的供品，我们缘的是什么、所缘的什么供品搞清楚之后，你再修七堆或者九堆，乃至于多少堆，都比较简单。

那么三十七堆的话，是什么三十七呢？就是须弥山、四大洲，还有八小洲、珍宝山、如意牛、自然稻、轮王七宝、宝藏瓶，加八大供养天女，还有日月、宝伞、尊胜幢，这些一共加起来三十七个。所以今天我们要一个一个地把这三十七堆的法做一个更深入的了解。

因为有些道友说，我把那个宝石拿过来放在这，按照图上面说的这样来放、这样来供了，我三十七堆也供了，也供七堆，但是我供完之后，头脑里面好像比较空白。那么空白的原因，就在于我们对于这些所缘的供品或者意幻的对境不熟悉。也是这个原因，所以我们在这块可以下一点功夫，下功夫之后你再去修的时候，头脑里面不再是一片空白，而是变得比较充实。好的，这是刚才对曼扎分类简单作的说明。

那么接下来是说曼扎的供品。曼扎的供品是什么呢？分为两大类：第一大类叫实物供品，第二类是意幻供品。那么实物供品，它分为我们手头的曼扎盘还有供堆。当然了，平常我们供的水、供的灯，还有供的其他的水果等，其实都是实物供品。平常我们供的这些水、这些香都可以摄在曼扎里面。

那我们现在就来看这个曼扎本身。比如我们要修加行了，前面磕大头顶礼、发心、皈依这些都修得差不多了，后面百字明现在也已经到一半了，接下来我们可能要进入到修曼扎，所以要赶紧去准备曼扎盘等等这些东西。那么在准备之前，你要知道的就是应该怎样去准备。这里曼扎盘和供堆是我们修曼扎时的实物供品。在前行的法本当中，对于这里做了一些分类，有上等、中等、下等。

那么曼扎盘的话，上等者用金、银等珍宝的曼扎盘，中等用青铜等材料，下等者用石板、木板等平台。金银的话，我想现在也有很多卖的，古代的时候纯金纯银可能是很难搞到的，那时候很少。但现在依靠网络的便利，还有大家物质生活比较发达，大家都比较有福报，所以如果有福报的话，你可以准备金或者银的，或者用其他比较贵重的金属或珍宝所做的曼扎盘，这是可以的。那么中等的，我们一般的人可能实力不太够，平常维持生活的话，那我们就买青铜等材料。“等”字包括什么呢？其他的比如红铜，或者包括藏银这种。藏银是一种合金，藏银不是银，这里大家要鉴别清楚。

你说“我买了藏银呢”，那你以为是银的，但实际上不是哦，因为藏银很便宜，藏银是一种合金，它其中不是银。那么下等的是用石板、木板等平台，在古代的传记当中有很多，比如宗喀巴大师当年他修曼扎的时候，他就用了石板的平台，上面用细的小沙子在上面修。我们看传记的历史当中也知道，宗大师他当时修的话，把手都磨得现出骨头来，知道当时他修得很精进，当然你要知道他修的地方也是石头。我们现在的话，如果拿着沙子去在石头上去磨的话，估计很多人受不了的，那还是花钱吧。我都花了钱，拿金的、银的曼扎盘，其实这样的话也挺好。华智仁波切当年在一个海拔五千多米的闭关山洞当中，也是有一个修曼扎的地方，就是一个平台，上面放了一些细的小碎石、沙子等。

供堆的话，上等者是用奇珍异宝，中等者用药物果实，下等者用大米、小麦等粮食，最下等者用碎石和细沙。用这个的话也可以。我们经济实力有的话，多买一点奇珍异宝，比如说翡翠、珊瑚，或者金的、银的这些比较小的颗粒，方便你拿过来供的那种。我看有很多大德他用的珊瑚比较多。我们现在市面上有称的那种宝石，那种宝石不贵，好像十几二十块钱就能称了。当然我觉得我们在供曼扎的时候不要省钱，你如果有实力的话，尽量买好一点的，大家不要吝啬，没必要。因为我们在积累福报的时候，你用的越多，你的福报越大。

中等药物等果实，比如说以前当地的一些药果，诃子、藏青果等。药果实也是稍微有点花钱，但是比起宝石还差得远。

下等者是大米和小麦等粮食。我们一般的话，如果买那些宝石，有时候觉得宝石很重，比如要走远门，买不起那种很贵的金银，或者好的宝石、珊瑚都买不起，买那些石头又比较重，出门的时候怎么供？有的可以带一点大米或者小麦，这也是可以的。一般我们在家里，用大米、小麦这些粮食来供的话，供完了之后就布施给这些小鸟。当然如果你没有很多钱，说我们自己吃米都很困难，那我换着供也可以。

最下等的是用碎石和细沙。刚才前面讲了，宗喀巴大师还有华智仁波切等大德，当年他们用的就是这些碎石和细沙。这些不值钱，随便地上就能捡得到。但是，这个跟修行人他的功夫有关系，而且当时的确得不到很多很好的供品。

这以上是曼扎盘和供堆，我们要根据个人能力去准备。当然这里的原则是什么呢？尽量置备好的供品。你能够买金的曼扎盘，就不要买银的，是这个意思。下面的供堆也是，如果你能买得起宝石，那就尽量买宝石。因为有的时候我们佛教徒其实很节省，你看我们吃饭打包，平常这个舍不得用、那个舍不得用，但是在供养三宝上，大家千万不要舍不得。我们在《前行》当中也说了，我们在供三宝的时候绝对不能用那些很次的东西。

《前行》里面举的例子就是，藏地比如说变质的酥油用来做酥油灯供养三宝，这样是损耗自己福报的因；或者把烂的菜、发黄的菜叶自己不吃的去供三宝，这样不行。这里引用博朵瓦格西的话，他说就像天盲想欺骗具明目者一般，自己明明经济条件不错，有这个条件，但是用下劣物去行供养的话，那么这个是损耗自己福报的因。我们一般的凡夫像天盲一样，但是佛菩萨是具明目者，他们对我们的起心动念、对我们一切时的言行都清清楚楚。那我们说人家可能不知道，我供养你们这个酥油灯其实是我自己不太想吃的，那么这样就会损耗自己的福报。

有些大德会问，说因果难道不虚吗？我供养劣的东西也能得到果报，虽然不是那么殊胜。那这里是从什么样的角度来说的呢？主要是我们自己的心态有一种悭吝心，在对殊胜对有悭吝心的条件下这样去行供养，会给自己带来不好的果报。那么供养上师也是一样的，比如说你自己留着很好的在用，给上师供养自己用过的、不想要的或者比较劣质的，那么这样也会损耗福报。所以这一点我们一定要重视，如果说我们自己做不到这一点的话，说明我们对因果方面还没有生起诚信。

这以上是实物的供品。因为我们修曼扎的话，一生能修多少次？我觉得修不了多少回吧。你如果修十万的话，我们可能这一生有的人就可能修一次十万，那我就好好地准备一点，做一个好的投资，这个投资绝对划算，不会折本。

下面是意幻供品，也就是其实在供曼扎的时候，除了实物的以外，最重要的其实还是意幻的供品。意幻不能只是意幻，意幻要有什么呢？

以实物作为所缘、作为所依。那么意幻供品是以曼扎盘和供堆为缘，在内心意幻的这个法报化刹土的种种供品。我们知道前面三身曼扎的也好，或者说三十七堆也好，就可以放一些供堆。每一个供堆代表的内容，是我们在心里面要去意幻、要把它观出来的这个供品，所以这个很重要。前面这个实物供品的话，它跟你的观想能力关系不是特别大，就是我如果去把它练习、去修，是反复的……

（喂，喂，喂。刚才我在哪儿断了？大家提醒一下。刚才好像我这边网络出了点故障，在办公室的网络可能是WiFi的问题。对，那现在要提醒一下，我刚才在哪儿？观想，观想。等下，我再添加一下，是有点小意外啊。好，是在这儿是吧？在这个具体上。讲到哪？是这儿是吧？好。刚才后面意幻供品讲到了是吧？我们待会再重新编辑一下这个视频。意幻供品这个讲到了是吧？好的。）

刚才我们把实物供品分析完了。其实意幻供品呢，就是我们在做供曼扎的时候，其实不只是在曼扎盘上摆的这些供堆，更重要的还有我们在念仪轨或者摆供堆的时候，在内心里观想依靠这些供堆观想出来的供品，这个很关键。我们知道，以曼扎盘和供堆为缘，在内心意幻这个法报化刹土的种种供品。如果只有意幻的话，那也有一定难度。如果没有一点点所缘完全是意幻，当然是可以修，但如果没有这个外缘的话，特别对我们一般的人来说是有困难的。

而且有的时候，我们说意幻供养就好了，不需要实物供养，佛菩萨我们意幻供养他就可以了。但是你做意幻供养的时候，明明舍不得那个实物供品，然后去做意幻供养，那么这到底是真的供养还是假的供养？还是口头上的？这个我们就不好说了。

我们前面所准备的这些供品，要尽力置办圆满，之后我们要修这个仪轨。在修仪轨的过程当中，我们每念一句，或者每放一个供堆，这个供堆都代表了很多内容。所以，这一块我们所观想的内容很关键。不是像前面我讲的，有的道友说：“我在曼扎盘上放了十万遍，感觉心里面好像没有什么感觉，为什么我的福报没有起来呢？曼扎修了，但是福报没有起来，怎么回事啊？”就是你在意幻这块做的质量不够。

所以呢，我们在这一块应该要更下功夫。因为现在很多道友都很有福报，前面买金的、银的曼扎盘都不是问题，买什么宝石都可以花钱，钱不是问题，但是自己修的话有点困难。你可以把供品置办好一点，那会有对应的供养功德，但是下面如果意幻做得不好的话，谁也帮不了你。如果你的意幻观想能力强，虽然很穷，买不起曼扎盘，在石头上面去做这个曼扎也是可以的，你可以积累无量的功德和福报。所以这里是法报化刹土的种种供品。

今天我们主要是对于法、报、化身刹土的供品，在三十七堆曼扎上面来讨论。刚才把第一科介绍完了，第二科我们要来分析一下俱舍和曼扎有什么样的关系。就像最开头的时候我提到，有的道友说：“你是做俱舍系列的讲座，你怎么讲上曼扎了？难道你还坚持讲个前行的讲座不成？”我说不是，俱舍跟曼扎有很紧密的联系。到底有什么样的联系呢？我们看一下。

首先，我们要对曼扎有一个最基础的认识，要了解俱舍中的这个世界。俱舍中的小世界是什么样子的呢？我们右边有一个图，大家现在看可能不太清楚，有点模糊，大家在电脑上面看，不知道能不能看清楚。好，等会儿我们一个一个来解释。

我们首先看一下七堆曼扎。七堆曼扎当中的话，就是须弥，然后四周有东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲和北俱卢洲，还有日月，一共是七堆。这七堆是小世界当中的主要组成部分。比如小世界当中有几个很重要的部分，就是这七个为主，我们一个一个来看一下这个图当中它是什么样的状态。

首先看第一个，叫须弥山。须弥山就是我现在手头上跟大家画的这块内容。须弥山是什么样的状态呢？它是在世间形成的一座很高的山，它出水的高度是八万由旬。当然由旬是个单位，一由旬一般是几十里。须弥山外面绕着七重金山。七重金山在哪块呢？再往下大家看一下，在须弥山的外头一共有七重。这个图看起来不是特别清楚，但是你能数出来，有一二三四五六七，有七重金山。七重金山的高度，第一重金山是须弥山出水高度的一半，出水八万由旬，第一重就是四万由旬那样子。越往外就是一半一半地减少，下面到两万由旬，然后一万由旬、五千由旬，这样一半一半减少。这就是七重金山，它是一个系统，中间是须弥山王，围绕着一圈一圈一圈，一共有七圈，这七圈是七座金山，它的山体是纯金组成的。至于须弥山的四宝组成，我们后面会着重、单独介绍须弥山。

那么在这个七重金山的中间，就是在这围成几圈当中，这里面它有一些香水池一样的东西。当然我们现在看很小，其实它很大。那么它这里面的话有七大香水海，也就是它这里面的海叫香水海。香水海里面的水它是八功德水，跟一般的海不一样。我们现在知道的海是什么海呢？就是后面所说的咸水海。那么这个是须弥山、七重金山，然后加上七个香水海在这里头。

最外围的话是有叫铁围山。给大家看一下，我先把这个擦掉。铁围山是在这块，就是这块是铁围山，就在这个小世界的最外围。铁围山呢，在《俱舍论》里面讲的话就是一重，就是一圈；在有些经典里面讲的话是有两重，就是一个外的、一个内的两个铁围山。但没关系，反正铁围山是围在世界的这个外头的。大家把PPT可以放大，把两头收起来，后面就可以放大。

然后铁围山和第七重金山之间呢，那么这些就叫什么呢？就是我们现在所共称的大海，就是咸水海。你说海水很咸哦，在海里面游泳，不小心喝了一口，呛了一口海水，好咸啊，那就是这个咸水海。那么咸水海的范围很广阔，大家看一下，就是整个围绕须弥山最外的这一层大圈，这个就是咸水海。

其中呢，四大部洲——我们说东南西北四大部洲它在哪儿呢？东南西北四大部洲在这个咸水海里头。大家可以看到这里，分别，当然它上面的这个名字写得不一定对，这个图它写的东南西北好像反了，好像是有倾斜。但是没关系，你知道这个大部洲就在这个海里面，站在铁围山里面，在这个水里面出现了几个陆地，那么这个就是东南西北四大部洲。

那我们看一下，我们这个日月在哪儿呢？太阳和月亮在哪儿呢？当然太阳和月亮在这个中间，在这儿，这是日，这是月。日月的高度的话，跟第一重金山的高度是一致的，它也在须弥山的半山腰。所以日月的运行就围绕须弥山来转，它是这样子。它在我们这边的时候，比如到南赡部洲这边的时候，我们这边就是白天了，太阳过来就是白天；它转到那边去了，转到西边去了，或者转到北边去了，转到北边去了的话，我们这边就是晚上，是这样。

除了我们这儿以外，我们刚才介绍的须弥、四洲和日月以外，这个小世界里面还有什么呢？还有四个欲界空居天和梵天。我们是知道欲界天的话有六重天，其中有两重的话是住在地上的，就是地居天。四天王天是住在半山腰以及以下，到须弥山的半山腰到七金山，这上面住的都是四天王天的天人。那么须弥山的顶上，须弥山的山尖呢——把这些其他的擦掉——须弥山的山尖呢，它住的是叫三十三天，或者叫忉利天，或者我们在传统文化当中叫做玉皇大帝，他们住在这个上面，须弥山的山顶上。

除了这两个天以外，上面——因为空间关系没画上去——上面再往上走，这儿走上去，还有四重天是在空中而住的，它是依空而住的，它不需要在地上，也就是它的城市它可以飘在空中，就像我们动画片里面看到的一样，有四重天在这。这四重欲天以上的话就到了色界了。色界的第一重天叫梵天，我们佛教里面很有名的这个梵天。那么从梵天以下，一直到我们下面这个海里面的四大部洲，这个叫一个小世界的范畴。

所以这个图的话大家要比较熟悉，我们对这个图一定要掌握。掌握了之后，你在供的时候，你除了有表意以外，你有方位感，不然的话就是我放那一堆是什么我不清楚，它叫那个名字，那个名字是什么意思不知道。反正就靠信心来修持就可以了。当然也是可以，因为我们前行里面的内容讲得较略，我们依靠信心、对传承的信心这种方式去修持的话也是没有问题。但是现在的情况就是我们很多时候自己心里还是有很多疑惑的。我一方面有疑惑，一方面又不好好观清楚的话，我们这样效果可能不太好。

大家看到这个小世界，小世界就是这么这样一个样子，也就是有个须弥山，须弥山周围围着七重金山，围成有点像一个工艺品这样。然后在七重金山里头是香水海，七个香水海。然后第七个金山外头，再过来是有叫铁围山。铁围山和第七个金山中间叫咸水海。咸水海里面是东南西北四大部洲，是这样的。

好，那我们这个小世界先到这里。如果那个看起来有困难的话，我们看一个这个图。这个图是从一个视频里面截出来的。那么这个图里面可能就是省略了一些东西，但是没有关系，主要看中间须弥山，须弥山外头还有七重金山，七重金山在这边的这个红褐色的呢是铁围山。铁围山和七重金山中间的话是咸水海，咸水海里面有东南西北四大部洲，在海里面。大家看，这个看起来的话就比刚才那个要清晰一些了。

好，那我们看，我们修这个曼扎，修曼扎跟这个小世界有什么样的关系呢？实际上我们所修的曼扎，这其中的共同化身曼扎的话，指的是化身的这个三千大千世界，要把三千大千世界里面的器情所有的这些殊胜圆满的供品供养佛菩萨，供养上师，传承上师。所以我们对前面那个小世界理解了之后，然后再来看这个三千大千世界：

“四大部洲与日月，须弥山王及欲天，梵天世界一千数，许为小千之世界，彼之千数承许为，二千中千之世界，彼之千数三千界，同时坏灭一同生。”

那这个是《俱舍论》里面的用词，大家不要怕，这个大家也不用背，没关系。

我们意思上的话，应该都没问题，我解释一下大家就能懂了。或者我们看下面，《前行引导文》里面这个长行文比较好懂。四大部洲、须弥山以及梵众天，四大部洲、须弥山，须弥山上面的话就是包括所有的欲界天、空居天，然后加上梵天。梵天这样算一个小世界，刚才说一个小世界，这样的小世界有一千个，就称为一千小千世界，是这样子。那么小千世界的话，叫有一千个小世界，拥有一千个四大洲世界的一小千世界算一个，这样的小千世界一直数到一千，就称为二千中千世界。中千世界算为一，这样数到一千个，就叫做三千大千世界。其中具有百亿个四大部洲的世界，是佛陀一个化身的所化刹土，比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。

我们知道世尊所化的这个刹土叫娑婆世界，娑婆世界的话不只是我们这儿。我们这儿只是一个小世界里面的南赡部洲，我们现在的这个地球是南赡部洲。南赡部洲以外还有其他三个洲，是吧？这三个洲以外还有其他的欲界天，还有梵天，这个是小世界。小世界之后，这样小世界一千个的话才算一个小千世界，然后小千世界的一千个才算一个中千世界，中千世界的一千个才算一个大千世界，所以是有这么多。如果大家还听不明白的话，我们下面有一个计算的公式，前面这个用词也拿过来了。

我们看一下：四洲加日月，加须弥，加空居四天，加梵天，当然地下还有什么地狱、饿鬼这些，这里我们先不考虑，因为那块我们不做供养，他们里面受苦的堆积不是那种愿意的堆积，我们不做供养。那是个小世界，那么小世界乘以一千，加上二禅天，等于一千小千世界。那么小千世界再乘以一千，加上三禅天，等于二千中千世界。中千世界乘以一千，加上四禅天，等于三千大千世界。那么大千世界里面有多少个小世界啊？大家可以看前面乘了三次一千是吧？里面就有九个零，这么多个小世界。

三千大千世界是一尊化身佛的所化范围。释迦佛他所化的这个范畴就是娑婆世界，三千大千世界共同的名字叫做娑婆世界。那么这些三千大千世界是什么呢？“同时坏灭一同生”，也就是它这个世界有生、住、异、灭，这个世界有坏劫的时候，也有成劫的时候，也有住劫的时候，也有空劫的时候，都是同步的。所以在《俱舍》里面讲的，我们共同所化的这个化身刹土，我们要修这个曼扎的话，那么这个三千界指的就是这么多个小世界，而小世界里面也有那么多内容。

下面看一下前行里面所引的《续部》的这个颂词：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”就是《续部》里面讲的就是，我们在把三千大千世界的所有的这些供品、种种庄严的妙功德供品去供养佛陀的话，能够圆满我们自己的佛智，可以这样理解。

以上先是简单介绍了一下曼扎，然后再介绍了一下曼扎跟《俱舍》有什么关系，其中最重要的一点，就是我们把《俱舍》里面小世界的世界观给大家做了一个简单介绍。这块大家如果不熟悉，还应该再反反复复地看一下，因为这个是最基础的模型。我们把最原始、最基本的模型观清楚了之后，后面再把整个三千大千世界观起来的话，才有可能，是不是？

我们接下来看第三部分：三十七堆曼扎之所缘。也就是三十七堆曼扎，我们放在供堆以外，缘着供堆、意幻供堆去所缘、去意幻的对境是什么呢？接下来做广泛的介绍。我今天讲座里的主要方式，是把仪轨跟它连起来。我这里仪轨用的是偏蓝色的字，大家看这块是仪轨的内容。

我们三十七堆曼扎里面分了十几个科判。第一个科判是大自在金地。我们先看一下仪轨：“三十七堆曼茶罗”，八思巴法王造，萨迦派的大法王八思巴法王所造的这样一个仪轨。

我们在讲大自在金地之前，先有前面的内容，就是器世界最开始形成的时候是怎样形成的。大家知道，我们这种世界有成、住、坏、空四个阶段。我们从最开始世界形成的最原始阶段讲起：在最开始的时候，如果前一个劫坏了之后，整个我们这块区域是一个虚空，很大的虚空。这个虚空当中没有任何其他的色法，都没有。你这个世界要开始形成的时候，在这个虚空当中出现了一些风，随着众生的业力不断地成熟得越来越多，这个地方的风越来越大、越来越大，最后依靠众生的业增上力，出现了一个风轮。

风轮表现在最下面，图上没有标出来，最下面这一块是个风轮。这个风轮很坚固，是一个很有力量的风轮。在《俱舍》当中说，如果有一个大力神拿着金刚杵去碰这个风轮的话，金刚杵会被损坏，但是风轮丝毫无损，所以这个风轮是很坚固、很有力量的。后来再依靠众生的业力增上，在这个风轮上开始降大雨，降大雨之后就出现了一个水轮，大家看到有点淡蓝色的这一层叫水轮，就出现了很多水。

后来，又有依靠众生的业力，在水轮当中出现另外一种风去搅动这个水。水被搅动之后，在水里面又析出来什么呢？就是一层叫金轮。金轮就是我们看到上面金色的这一层，叫金轮。金轮被搅出来了，这是金轮。之后，在金轮上面再依次出现地轮。然后还有什么呢？地轮上面有须弥山、七金山、铁围山，还有七香水海和咸水海、四洲等。地理上面有这些东西，这些所有的器世界依靠什么形成的？依靠众生的共业而形成的。所以这个是最开始一个世界最开始出现的时候，它是怎么样次第形成的。在三种轮的基础上，才出现第四个轮——地轮。地轮上出现什么呢？刚才我们前面广泛讲的，比如须弥山、四洲，还有这些香水海、咸水海等等。在这基础上，还有上面的虚空，还有这些天的器世界，也是慢慢形成。

那么还是这个科判，大自在金地。大自在金地的话，就是我们在修的时候有一个基盘，就是我们最开始拿过来的那个主修的盘。第一层，曼扎盘的第一层是反过来向下的，凸起来的那面是向下的，口是向下的。那个代表什么呢？大自在金地，实际上就指的是我们这里的金轮。那么在最开始的时候，要用手腕去擦拭这个基盘。大家知道就是要擦三圈，或者说是广泛地多次擦。一边擦一边念诵一遍百字明，我们在前行的文当中是这样说的。擦拭基盘，在我们的引导文当中说，是尽除业惑罪障这样的缘起。

当然在其他的法本当中也说它是获得菩提心根本以及生起慈悲心的缘起，也有这样的说法。那我们擦拭这个基盘代表什么呢？就是把这个世界的丘陵、坎坷、荆棘、砂砾、土石诸山的秽土转成清净庄严的净土的缘起，是可以代表这个缘起。我们学过《维摩诘所说经》的第一品《佛国品》，舍利子说他见到这个世界是丘陵、坑坎、土石诸山、荆棘、砂砾等种种不净的成分。但是佛陀说：“我的世界本来是净土。”所以我们现在做磨基盘的这个动作，就有这样的缘起。那后面看仪轨：“嗡班杂布米阿吽。”

当然这个咒语是加持地基的咒语，我们这里咒语不广泛解释。下面仪轨当中说：“清净本基，大自在金地。”就念诵这个“清净本基，大自在金地”，同时喷洒香水等等，还包括牛净物，当然这个我们现在不怎么用了。我们把这个磨平了、磨得很完美了之后，再洒上香水。当然我们在供七堆曼扎的时候，就要“涂香鲜花遍大地”，你在大自在金地上有涂香，还有鲜花、宝石等等洒在金地上面，很庄严。下面我引用了一个《现观庄严论》里面的教证，《现观庄严论》当中说：“如有情世间，器世未清净，修治令清净，即严净佛土。”也就是我们现在去摩擦曼扎盘的话，有修清净刹土这样的缘起。虽然我们现在没有到菩萨那个境界，菩萨到八地菩萨之后开始可以修净土，在凡夫位也可以相似地修净土，像这样的方式也是一种修净土的缘起。这是大自在金地。

好了，下面第三个科判，对，第一个科判是大自在金地。有可能科判标得有点出入，没关系，不影响大家就可以了，有可能我这个PPT上面标的序号有点出入。那么现在是铁围山。我们跟着仪轨的内容来走，念那个“嗡班杂日客阿吽”。“嗡班杂日客阿吽”的话，说是要用右手的拇指和无名指拿一颗宝石，然后在盘上右旋，在基盘上右旋之后放到中央。那么这个代表什么呢？代表须弥山的种子字，这个叫“吽”字。这个在有的仪轨讲经里面讲，代表观成种子的“吽”字，有的也没有说。

反正就是在中间最开始要放一颗宝石或者是米，这是在磨了基盘之后的第一步。手腕擦了之后，要放一颗米，或者放宝石，或者放花。后面仪轨说“外铁围山围绕”，在说外铁围山围绕的时候，同时放代表铁围山的第一个圈，放到上面。那这里说铁围山，铁围山到底是个什么内容呢？铁围山在我们实物供品里面是一个铁的圈，或者用金子做的圈，或者银子做的圈，反正是曼扎盘的第一个圈。第一个圈代表铁围山，铁围山有什么样的属性呢？它是在小世界的最外围，是由铁组成的，主体内容是铁。

《俱舍论》当中说：“彼等之外铁围山，七山为金彼为铁。”也就是最外围的是铁围山，中间七环的山叫金山，是金子做的，最外层是铁围山。那么铁围山有没有什么功德呢？是不是就是一个破铜烂铁或者是个铁在那儿？那怎么供养呢？铁围山有功德，我们看一下经里面讲的铁围山的功德。第一个是它能保护这个世界，我们整个世界的器界不受来自这个世界外的风和损害，主要是靠铁围山保护。在经当中，我们引了一个《起世经》，《起世经》当中有这么一段，讲了什么呢？经文我不一一念了，大家可以看这个经文。

在世界和世界中间有叫热恼的一种风。这个热恼的风如果吹过来的话，四洲界的所有众生如果没有铁围山挡住的话，所有的众生也好、四洲也好、须弥山也好，全部被吹得破坏无余。所以这两个铁围山能对众生做很大的利益。是什么呢？是我们这个器界要在这里面安住的一个所依的很重要的内容，所以铁围山，这是《起世经》里面的。

第二个功能是什么呢？铁围山的表面还有香积山等其他的一些小山。这些山里面有宝象，还有各类珍宝、奇花异草这些。也就是它不只是个铁，它上面还长了很多珍奇的树木、花草，还有这些宝贝，还有生活在里面的一些很珍贵的众生在这里面。

这里引了一部《增一阿含经》里的内容，说铁围山上面还有叫香积山，香积山的旁边还有八万四千个白象王。那么这个白象王，每一个象王都有六牙，就是六牙象王，金银校饰，就是它都是披金戴银的。彼香山中有八万四千窟，他们住的地方是金、银、水晶、琉璃所造，他们住的地方全是宝石打造的。香积山的旁边还有摩陀池水，这水里面还有优钵莲花、拘牟头花，很好看的这些花。然后这些象吃的是莲花的根。这个是在一部经里面对于铁围山稍微做了介绍。

大家知道，我们在观这个供品的时候，比如我们放这个铁环上去的时候，不只是一个铁圈，而是里面代表的这个法，这里面很多珍贵、清净的内容要拿来做供养，不只是放上去而已。所以你在做动作时，其实后面要观想里面还有很多珍贵的供品。

下面我们就到了须弥山王。仪轨当中说“中央须弥山王”，或者有的说是“中央吽变须弥山王”。就是中央刚才放的那一颗石头，或者一颗宝石，或者一朵花，或者一粒米，它是吽字，然后现在变成须弥山王。然后在念这个的同时，要放一堆供堆在中间，观想这个叫须弥山王。

在这个仪轨的后面有个序号，大家注意一下，这个序号“一”。这些序号就是我们三十七堆分别是哪三十七堆，从一到三十七我这里标出来了，方便大家后面看的时候很容易操作。那么在世界的中央出现须弥山王，是这个意思。

刚才我们虽然讲了须弥山王高八万由旬，但是没有对它做广泛的分析。须弥山有什么样的特点呢？

首先第一个，它是由四宝组成，有四种宝物，它不是像我们现在土石做成的普通山，它是一个宝山，它的本体是四种宝。从北面开始，北、东、南、西，分别是金、银、吠琉璃（吠琉璃就是我们的琉璃宝），然后红宝石，四个方向有四种宝。大家看，这里给大家画了一个示意图。示意图从这边，这是北边，北边是纯金的自性，东边是纯银，南面是琉璃，西面是红宝石。这个图应该能看吧，虽然不是那么立体。

第二个是它的形状类似哑铃形，也就是它不只是在海平面以上有须弥山，海平面以下也有。比如大家看到，须弥山海平面上面是上面粗、下面细；而下面是下面粗、上面细，所以整个就是中间细、两头粗，有点像个哑铃。从海平面往上到须弥山顶是八万由旬，海平面往下也是八万由旬，直接接到金刚大地。

须弥山的山顶是四方形的，是个正方形，边长是八万由旬。这个是须弥山简单的结构。

以上说了须弥山的特点。那么须弥山上面住的有情是哪些有情呢？须弥四宝之自性在《俱舍论》里面有，大家看，“须弥四宝之自性”，是《俱舍论》里的内容。

所说的有情，第一个是四天王天。刚才我们看的小世界的图，四天王天是在须弥山出水面八万由旬的中间，也就是四万由旬往下一直到海平面这中间，都住着四天王天。当然四天王天除了须弥山以外，还住在七金山上面，七金山在图上没画。

须弥山的顶上住着三十三天，顶上住着三十三天，或者叫做忉利天，或者叫做我们传统文化当中说的玉皇大帝他们的住处，这是两种天人。

我们看一下须弥山的有情有什么样的宝贝或什么样的供品。首先看一下四天王天的供品。四天王天的供品包括哪些呢？这里只列了部分的：第一个是珍宝所成的宫殿；第二个是游戏池；第三个是妙宝树园林；第四个是种种妙香，还有很多很多。

那么三十三天的供物是什么呢？包括一个叫尊胜宫。尊胜宫是在中间，最主要的地方，第十天所住的叫尊胜宫。在三十三天里面还有天的甘露，大家知道甘露很重要。三十三天和阿修罗打仗的时候，如果三十三天的天人受了伤，稍微抹一点甘露就好了。三十三天人打仗的时候，除非是被砍了头，或者中间拦腰斩断，其他的砍个手、砍个胳膊根本不是什么事，直接喝点甘露或者抹点甘露就好了。甘露除了这个效果以外，它的色、香、味、触跟一般的水是没法比的。第三个是珍宝无量宫，在这里，珍宝无量宫。第四是天鼓。大家知道法王如意宝造过一部论叫《天鼓妙音》，那么天鼓有什么特点呢……

天鼓的话，它能够你不去敲它，它自己会发出很美妙的声音，而且这个天鼓声当中会出现什么呢？说苦、空、无常、无我，会讲法，这是天鼓。第五个叫圆生树，或者有的叫如意树，天界的如意树。那么这个圆生树，在《须首罗》里面叫圆生树。圆生树的话，是长在须弥山的尊胜宫或者它的宫殿周围，应该是东南那块，长了一个圆生树。圆生树有什么特点呢？它的香味顺着风的话能熏一百由旬，逆着风的话能熏五十由旬，是这样子说的。还有种种天美食。那当然四天王天和三十三天的供品，有一部经叫《正法念处经》，《正法念处经》里面讲了很多天界的种种庄严。大家如果对天界不太了解的话，可以读一下这两部经，这里面讲了非常多，我这里只是列出了其中很小的一部分，那里面还有很多很多，因为在每一个天当中还有不同的处，每个处又有许多很悦意的供品，都是极尽圆满的。

那除了这两个天，它本身的根本须弥山以外，还有什么呢？下面的七香水海。七香水海里面有什么呢？就是我们围的这里面。首先七香水海本身它不是一般的水，它是八功德水。八功德水的话，我们大家这块应该都比较熟悉，就是它喝起来怎么样，喝下去的效果怎么样，它的味道怎么样，它闻起来怎么样。这个的话是八功德水。第二个是什么呢？在这个八功德水的七香水海里面住的有龙王。大家知道龙王是很有钱的，很多财宝，所以也要观想，在这个龙王里面很多财宝，他们的财宝也作为你的供品。

还有第三个是什么呢？在这个海的下面还有，海的下面住着什么呢？住着阿修罗。经常跟天人打仗的阿修罗，他住的地方是在从海平面往下有四层，这个在《正法念处经》当中有广说。阿修罗他虽然在海下面，但他的寿跟天人其实也差不多，他也有很多很殊胜的受用。所以要观想阿修罗他的国土里面所有的财富也作为你的供品。还有七金山，七金山它本身是纯金所成，除了须弥山是四种宝，那么七金山是七种纯金。这上面还住着很多四天王天的眷属、天众，他们的财物，还包括前面跟铁围山类似的，这里面还有很多美妙的园林，还有这些花，还有这些动物，这些都是悦意的堆积，都作为供品。这是须弥山王。

接下来是四大部洲，我们看一下四大部洲。它这个PPT放在YY里面的话，发生了一点点变化，中间的须弥山王本来我画的是正方形的，但它这里变成了一个长方形了，但没关系。我们看一下四大部洲它的方位，我们这儿图的方位是冲着我们这是东方，这边是东方，我们从东方开始看起，因为我们供供品的时候都从东方开始放的，一般从东方开始放的是吧？须弥山王刚才我们讲了，须弥山下面的这些，包括的七金山这些，都已经观修过了。

下面是什么呢？东胜身洲，那么这是第二堆。大家看，东胜身洲，这是在曼扎盘里面放的正式的第二堆，三十七堆的第二堆。东胜身洲的话是什么情况呢？它的位置在须弥山东面的咸水海里面。你知道七重金山之外面，然后在铁围山和第七个金山的中间是咸水海，那么东胜身洲的话，它在这个咸水海里面有这么一块，东胜身洲。那我们应该怎么样观想呢？观想半圆形的大地和天空皆呈白银色。那这里为什么是白银色？因为刚才我们在须弥山的时候，靠近东面这块是白银的色性。

所以大家知道，我们现在南瞻部洲这个天空为什么是蓝色呀？在《俱舍论》里面解释，它说是因为须弥山靠近南瞻部洲的这块是琉璃宝，所以它使得南瞻部洲看到的天空变成了蓝色。所以我们第一步观想的东胜身洲呢，就观想这个半圆形，首先它的地形是个半圆形的洲，半圆形的洲的话，整个天空是白银色，白银色然后使得地面也显成白银色。那这里的人相貌姣好，相续调柔，具大财富，遍地布满种种供品。就是我们这个东胜身洲的人他都是长得很好看，然后相续也很调柔，这里面有很多财物，在整个东胜身洲都布满了这些供品，要这样想。地面用珍宝，这些宝贝在这儿。

接下来的话，我们顺时针这样转，下面的话就转到南瞻部洲，南瞻部洲是我们自己所在的洲。那么它在须弥山南面的咸水海里面，在咸水海里面是南面。然后它的形状是什么呢？我这里画的是个三角形，但实际上它叫马车形。什么叫马车形呢？是印度古代的这种马车。印度古代的马车，它其实有点像三角形，但不是真正的三角形。大家想象一下，就是把这个三角形倒角，把这个角给它弄成圆的就行了，就像苹果手机或者你们的手机，手机四面的角都做了一个弧线。所以这里也是这样，它的形状是倒个角，倒个角之后就比较像了，是这样子。所以这边是一点点倒角，所以这边的话就是一个马车形。马车形的话，它的天空是湛蓝色，湛蓝色的天空使得大地也呈现湛蓝色。因为观想的时候我们可以这样去观想，不代表说一定这个地面全变蓝色了，不是，我们这样去观想，这是修法。

然后这里面还有很多殊胜成就处，有很多很殊胜的，比如说珍宝所在的地方，宝藏所在的地方，还有大地遍满种种供品。在整个大地上面有很多供品，你可以凭你的意愿，在这个大地上摆各种各样悦意的供品。

然后再转过来是什么呢？西牛货洲。西牛货洲是在西面，它的地形是一个叫满月形，就是正圆的、圆形的。圆形的话，它的大地和天空呈红宝石的颜色。我们知道须弥山那边是红宝石，所以天空是红色，然后观想大地也呈红宝石的颜色。在上面的话，有无量无边的受用或者财富，这上面的话，你也可以摆各种供品。

再转过来是北俱卢洲。北俱卢洲是第五堆了，二、三、四、五，就放第五堆了。我们在须弥山的这边放第五堆，它在须弥山北面的咸水海里面。那么这个时候观想什么呢？它的地形是什么呢？四方形，方方正正的。然后天空它是金色，地面也是金色。这里的人都相貌庄严，长得很好看。同时具足光明，身上会发出光芒。财富等同天人，遍满殊胜供品。说北俱卢洲的人是很有福报的，他们的财富跟天人没有什么差别，这里面拿的供品也是的。

所以这里面我们整个观想其实是什么呢？首先要把地形观想出来，分别是什么样子的形状——半圆形、圆形、圆形、方形。然后再观想什么呢？天空的颜色、地面的颜色。当然这个是我这里的观想方法，是从大德注释里面摘出来的，大家参考参考了。你不一定说圆满地完全按照这个一模一样地观，最基本的就是我们在《前行引导文》里面的这种基本内容要观出来。然后在这个基础上，你可以结合这些大德注释里面的内容去观想，把地形和颜色这些观好。同时，在这些上面，人都是庄严、容貌好、有福报，在地面上都布满了这些供品，你这样来观。这是四大部洲。

我们结合来看一下在曼扎盘上面的示意图，上面怎么摆呢？东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，分别摆四堆，这是到了第五堆了，刚才须弥山是第一堆。

接下来是八小洲。什么叫小洲呢？小洲又称为附洲，在《前行》当中又称为附洲。它也是在咸水海里面。说在咸水海当中，星罗棋布有众多小洲，《起世经》等当中说有八万四千。《起世经》说在咸水海里面还有八万四千个小洲，那么多，非常多了。其中最主要的小洲有八个，它们分别位于四大洲的两侧，是什么呢？是四大洲的附洲，比主洲略小，形状相似。所以接下来就开始念：“身洲及胜身洲，拂洲及妙拂洲，行洲及胜道行洲，恶音洲及恶音对洲。”那么这是在仪轨当中这样去念，一边念的同时要摆，要摆什么呢？接下来还有八堆供品要摆。这就五加八等于十三，到了第十三堆了。

下面用一个图来看，这里是西牛货洲还有它的附洲。我们知道西牛货洲是圆形的，而它旁边两个附洲你也观想成圆形的。西牛货洲是红色的，那它旁边的附洲也是红色。所以你观想就比它稍微小一点，但是差不多。也就是说它这里面也有相应的这些受用，上面也住有神，相应的供品在上面也要有，前面观过的那些在这儿也可以观，就是这样观。那么对于曼扎盘的示意图上面来看呢，分别在它的左边和右边这样子放。看，这样一共是八个。大家对照我们《前行引导文》里面的顺序，严格按照标号这样来放，到了第十三堆了。

那么接下来还要进行的是珍宝山、如意树、如意牛、自然稻。这四堆是什么呢？就是四大部洲的主要供品。它们是什么性质？就是四大部洲每一洲有一些很主要的供品，这个时候单独拿出来缘、单独拿出来观，是这个意思。

首先看第十四堆，叫珍宝山。珍宝山是什么呢？珍宝山是东胜身洲最珍贵的供品。它是极其高广的宝山，山上有无量的奇珍异宝，放射出种种美妙的光芒。东胜身洲上面有宝山，这个宝山又高又大又广，这里面有极多的奇珍异宝，而且这些宝贝放出种种美妙的光，我们要这样去观想。

第十五堆叫如意树。如意树是什么呢？它是南赡部洲的一种宝树。这个宝树有什么特点呢？树上面能如意地长出种种所需。你想要什么可以从那个树上取，比如种种妙衣、种种庄严物，比如你需要一个耳环什么的，从上面摘下来就可以直接戴了。那有些听了可能会生起疑惑心：哎，这种宝树从来没听说过，我们这个世上有这种宝树吗？你不是说我们这是南赡部洲吗？大家注意一下，我们这个地球只是南赡部洲的一部分。什么意思呢？也就是说普通人能到的只是南赡部洲的一部分，有一部分南赡部洲只有有神通的人才能到。在《俱舍论》里面讲，有些地方除了有神通的人以外，其他人到不了。所以这种珍宝树应该是普通人到不了的地方长出来的，这个叫如意树。不要觉得奇怪，这个宝树能出生种种资具，食物不用说了，果子肯定很好吃，然后衣服、种种庄严这些东西都长出来。

下面是如意牛。如意牛……我看这张PPT这个字可能稍微打错了，西牛货洲的宝牛，它是西牛货洲的。西牛货洲为什么叫西牛货洲呢？因为在有的经论里面讲了，这个洲里面都是用牛来交易货品，里面有一种宝牛，这种宝牛是他们主要的财富。

那么宝牛的话也是它这一个洲的主要供品。这个牛有什么特点呢？毛色绮丽，乳汁享之不尽，且颜色微妙，香气甘美。虽然长得很好看，有很庄严的一种牛。那我们这个图它画得比较简单，看起来不一定非常庄严，但实际上这牛很庄严的。然后它有一个什么特点？它还会产奶。我们这儿的牛，不管是牦牛还是其他的奶牛，在夏天的时候它产奶，冬天的时候就不产奶了。那么这个牛的牛奶呢，就是你怎么挤都挤不完。而且的话，颜色非常微妙，很香，不同于我们普通人所喝的这种牛奶。

那这是十六堆。那么第十七堆叫自然稻。自然稻是什么呢？自然稻是北俱卢洲的，还有一种叫自然香稻。它不叫自然稻的原因是什么呢？不假劳作，就是不需要去耕作，就不像我们现在去种个稻子，还要去耕田、犁田，还要施肥，还要开始播种，这些不需要的。在北俱卢洲自然而然就长出这种自然香稻。自然香稻的话，无有糠秕。这个稻上面的话没有壳，直接长出来的话就直接可以吃，也不用做饭，就这样。色香味精华圆满，就是它又好看又香又好吃，然后吃了之后精华又非常足。

不像我们现在末法时代，我们现在吃的东西精华不足，吃了之后好像没有什么营养。这个自然香稻它有这样的功德，说可以随便采，采了之后它还长。所以北俱卢洲的人他是非常安逸的，他不需要任何的工作或者说劳动，他天天就可以享乐。那是这样子的。在佛经里面呢，也经常讲阿罗汉他们有的时候用神通飞到北俱卢洲去采自然香稻，然后作为自己的斋饭，也是有。

这以上讲的是四洲的主要供品，一共有四堆。曼扎现在到了第十七堆。在对应的曼扎盘上面的话，安放的位置是这样子的，顺时针这样摆过去，四洲供品。

接下来是要讲到什么呢？轮王七宝。轮王七宝，首先什么叫轮王？轮王是转轮圣王的简称。转轮圣王是什么时候出世呢？是人寿无量岁到八万岁之间，有一个叫转轮圣王会出现于世间。根据福报的差异，分为四种，叫金、银、铜、铁四个等级。那么这四个等级呢，分别统治四个部洲，或者三个部洲，或者两个部洲，或者一个部洲。金银铜铁的话，金轮王可以统治四大部洲，其他轮王依次减一个，最少的一个就只能统治一洲，那是什么呢？南赡部洲。我们的《俱舍论》里面是这样讲的：“诸转轮王现世间，不越人寿八万间。金银铜铁转轮王，次统四三二一洲。二不共存如佛陀，他迎自往布沙场，预备兵器胜无害。”这是《俱舍论》的内容。

那这个颂词里面的内容是什么呢？除了刚才我讲的无量岁到八万岁之间出世以外，它分为四种以外，还有什么呢？它“二不共存”，就是同时在这个世界只有一个转轮王，一个转轮王出世的时候，不会有第二个转轮王出世，叫“二不共存如佛陀”。还有一个讲他的威德力，后面两句讲他的威德力：“他迎、自往、布沙场和预备兵器”，这是四种状态。什么意思啊？就是金轮王的话，他住在一个地方，别的国家的那些人都过来请他，就说：“您过来可以统治我们，我们这个国家里面物产丰富，然后人民也是很调柔，说你可以来统治我们。”

这是别人去迎请他过来当国王，就是他住在一个地方他不动。第二个银轮王的话，他福德力就差一点，他“自往”，就是他自己要过去，他到一个地方的话，别人就会……自己过去。第三个叫铜轮王的话，他的福报又稍微差一点，他到一个地方要什么呢？还排兵布阵，还要把他的军队摆出来，别人看到害怕之后就皈依他，说：“那你统治我们，没问题。”第四个铁轮王的话就更差一点，排兵布阵还不行，别人还不理他，他必须要拿出兵器来，准备要开始打仗了，准备开始打仗的时候，别人就开始害怕了，就皈依他了，这个是铁轮王。但是这四种轮王都什么呢？叫“胜无害”，就不会伤害众生。叫转轮王的话，实际上行十善业道的，他不会伤害，不会做杀生的行为。所以虽然他有军队，但这些军队他实际上不会杀生的。这是论里面对转轮圣王的这种解释。

接下来我们看佛经里面的对于轮王有七个宝贝，轮王七宝是怎么样解释的。那么第一个是金轮宝，念金轮宝的时候放一堆供。那么金轮宝的话是什么呢？下面是依靠《极乐愿文大疏》里面的介绍，就是以金轮王的福德力，金轮自然从东方虚空降至面前，以此可随心所欲周游各处，统御四洲，其余轮宝也随之而至。首先最开始出现的第一个轮宝是金轮宝。因为我们这里讨论的是金轮王，其他的银、铜、铁这三个轮王就不作为我们的供品了，我们就把最好的金轮王他的供品拿出来。

他的福德力在佛经当中说是十五月满的时候，大家看后面的《长阿含经》里面说的，在十五号那一天，也就说某一月的十五号那一天的话，他做了沐浴，然后到高殿上，就是到他王宫的顶层之类的，婇女围绕，当时他周围围绕很多舞女、宫里面的侍女，婇女围绕。然后自然轮宝忽然在前，就突然在空中出现了一个金轮宝。轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四，就是非常大，直径有一丈四这么宽。然后这个轮宝它会发出光，还有它的色泽也是非常的漂亮。它是什么人造的呢？是天匠所造，不是人间所造的，它通体是纯金的。所以这是第一个宝，叫金轮宝。

当然我们这个画里面，我们拿了这个图呢，这个图值得表示一下，看不出来有一千个辐啊。比如说这个纵向的辐轮，大家知道辐是辐条啊，辐条有一千个啊，而且它是自然悬在虚空上面的，悬在上面的，这样子。这第一个是金轮宝。比如说这个金轮宝的话，依靠这个金轮，他就可以带着他的军队归伏四大洲，有这个力量。那这个金轮宝出现之后，后面其他六个轮宝开始逐渐地出现了。我们为什么叫轮王呢？轮王主要就是他有这个轮宝，依靠这个轮宝可以统治四大洲，然后行使转轮王的事业，那就是叫金轮王。

第二个轮宝叫如意宝，这是第十九对，念了如意宝放一对，第十九对。如意宝的话，在《极乐愿文大疏》里面这样说的：颜色碧蓝，毫无瑕疵，放出的光芒可照八十由旬。八十由旬，一由旬是一里，那八十由旬是多少？可以算一下，几千里地啊。满足四大洲一切众生的贫穷，如意满足一切所愿，具许多功德。就是这个如意宝在古代的时候，我们向它祈祷，它能降下所需。比如我没有吃的，它就降粮食雨；没有钱，就会降金、银等宝雨；没有衣服的话，就会降下衣服雨，是这样子的。而且它还会发出这种光。

然后在经当中怎么说呢？我这里引的一部经，叫《轮王七宝经》，这部经里面说：“复有大摩尼宝出现，彼摩尼宝最上色相妙好殊胜，有大光明，圆满具足，其光广大，普照一切，有大功能。于王宫中若有是宝，而彼夜暗，非灯所照。”就是王宫里面有这个宝贝的话，就不用照灯了，古代没有电灯也没有关系，有这个宝贝，他整个王宫里面都能够看得很清楚，就是有这个光。“宝出光明，自然照曜，犹如日光。”就是他这个宝贝就像太阳一样。我们现在的话，照一个灯需要很多电什么的，他这个不需要，放在那的话，照亮整个王宫，全都是跟白天一样。这第二个宝贝叫如意宝。

第三个，欲女宝。念第三句欲女宝的时候放第三对。美玉女宝相貌端庄，令人见而生喜，远离女人一切过患，具足功德，天生有悦意的妙香、所触等。就是她是一个有情，是一个女性，那这个女性跟一般的女性不一样，她远离了女人所有的过患。我们说有些女人具有烦恼，或者嫉妒心等等，贪心等烦恼比较重，那这些玉女宝通通没有，而且还具种种功德。还有她身体上面天生有悦意的妙香，就很香，不用喷香水。我们现在可能网上买各种香水，法国的或者其他的香水，但这个不如玉女宝天生的悦意妙香。

还有她有很悦意的所触，我们说一般人和人之间所触的话，有的人认为异性的所触是产生一种快乐，当然这些所触跟玉女宝的触比起来没法比。我们看一下《轮王七宝经》当中对玉女宝的一段描述，说什么呢？“复有女宝出现”，就玉女宝，“最上色相”，长得是非常好看，她的漂亮程度是所有女人都比不上的，她是最漂亮的。“轻妙柔软如干唧梨”，就她的身体是一种很柔软、很轻妙的。“身诸毛孔出诸妙香”，就毛孔里面会发出妙香。“譬如盛香宝器”，就像盛香的宝器里面放了栴檀香这几种，“于一切时香气常在”。

还有这个女宝出入的呼吸都是香的，所有的人都会产生悦意。然后她对于转轮王非常顺从，她所做的一切都会让转轮王欢喜。而且她只是对转轮王，对其他的不会产生任何染心。还有她经常身体会发出光明。总之是观不厌足，看了还看不够，非常好看又香，又有妙触，有种种功德。这是转轮王七宝当中的玉女宝，可以说她是转轮王的妃子。

然后接下来是大臣宝。大臣宝实际上是帮转轮王管钱的。他财富受用如同多闻天子一样圆满，很有钱。主要什么原因呢？因为他有天眼，能看到地下的伏藏，可以把地下伏藏取过来给转轮王用，这样的话转轮王永远不会缺钱。他可以一刹那令三千大千世界遍满黄金，就是有那么多的财富。然后在佛经里面讲了，有一个叫主藏臣宝，就大臣宝的意思。他对转轮王说：“有大宝藏，一切殊妙珍宝具足，所谓金等一切宝物王有所用，我当授王一切如意，无少阙失。”所以国王、转轮王你想需要什么财宝，我都帮你取过来。所以是有这个管钱的。

接下来是大象宝。说在古代的时候大象是很值钱的，但象宝不同于一般的大象，它是有六颗灰白牙齿及红色的顶髻，是象中之王，身体高大，覆盖宝珠璎珞，具有一千头普通大象的力量，神速无比。在古代打仗的时候有的时候靠大象，有的时候它可以作为一个交通工具，它不仅力量很足，也走得非常快。在佛经《轮王七宝经》当中说，象宝是“纯白无杂”，长的是白色，“犹如大龙”，很像龙一样。“从于北方乘空而来，住王宫门”，从北方过来，住在王的宫门。那么这个时候大臣见了，就把大象宝领过去给国王，给转轮王。转轮王早上的时候骑着它，可以在很短的时间游于四海，它可以在空中这样子飞着走，然后还能够实时地回到宫里面。

接下来一个叫绀马宝，这也叫骏马宝。

我们说骏马，一般的这个马的话，我们说叫骏马啊，或者说它是一个很好的马，是吧？但是跟这个绀马宝的话没法比啊。绀马宝呢，是什么意思呢？它是身体是这个蓝色啊，或者蓝色里面透出一点微微的红色啊，就是这个叫绀色。身体湛蓝，犹如孔雀颈羽般，赏心悦目，无有疾患哦。嘶叫声传遍整个南瞻部洲啊。知道国王心里所想，因此又称为骏马宝。它在一天之内可以绕整个南瞻部洲三次哦，那它的这个速度的话，就像这个巴拉哈马王，一种马王的这个称呼啊，叫巴拉哈马王。

它非常快，而且在空中可以飞着走啊，不是一般的马在地上跑。那这里在《长阿含经》里面讲什么呢？就是当时转轮王在这个皇宫里面坐着的时候的话，突然的话就出现了这个绀马宝啊，然后呢，它可以飞啊。说王见的时候的话，说那这个马的话很好啊，如果它比较已经调伏好了的话，那应该是可以，我可以乘骑啊，坐上去。所以他当时坐上去之后的话啊，那么早上出门啊，然后跑了四海，跑了一圈啊，然后中午吃饭的时候已经回来了啊。所以这是绀马宝。

那后面还有一个叫将军宝。将军宝的话是专管这个打仗的啊，那么它什么呢？具有坚韧的毅力啊，且善巧种种技艺啊，比如说所有的这个将军里面，他最优秀的品质都在他这个上面得以体现啊。他具有作战的善巧方便啊，而且也能够随行有四大军队，仅以挽弓便令对方敌军胆战心惊啊，威风凛凛，势不可挡。就他虽然说他不会杀害这个众生啊，但是呢，他的威势的话，让所有的这些敌军的话都会害怕，只是稍微做一下表示啊，别人的话肯定会投降。那这个是将军宝啊，将军宝的话在这个《轮王七宝经》里面怎么说的呢？

他说是主兵臣宝，他这里名字叫主兵臣宝，他有大智略，勇猛威德，大力色相，一切具足，长得非常庄严，善御兵众护国界不令侵扰。而且这个将军宝的话对大王说啊，他说我善主兵，你这些国界的话守护的话是没有问题啊，所以的话，大王不用任何担心哦，这样子。那这个是将军宝。好了，那这以上的话，七宝的话就都分析完了。

七宝当中呢，就是我们说金轮宝和如意宝，这两个是无情的法啊。后面的其他玉女宝啊，还有刚才大象宝、骏马宝啊，还有主兵臣和主藏臣啊，就是那个管钱的那个啊，那剩下五个都是有情。所以宝贝的话，它不一定是无情法的宝啊，有情也可以称宝。那么放的位置呢，就是从四方四隅啊，先放四方，然后再放四隅当中前面三个隅啊，就三个角啊，这样放的。后面还剩的一个角的话是后面这一个。刚才已经把轮王七宝讲完了。轮王七宝在大乘里面，有些经典里面是跟菩萨的很多功德法对应起来讲的。

那么接下来是宝藏瓶。什么叫宝藏瓶呢？“能出生无尽宝藏，满足众生一切所需”，那么是这样的一个表法啊，它有这样一个表法。就是这个宝藏瓶它能够出生无尽的宝藏啊，你需要什么，它就从里面就可以出生出来啊。那么这个宝藏瓶跟现在所说的宝瓶它可能有点不同啊，我们现在是什么龙王宝瓶啊，买个宝瓶啊什么，这个宝瓶的话跟那个宝藏瓶它可能有点不一样。我们现在所说的宝瓶，它是比如说改风水啊、加持地基啊，然后让地长养精华啊，然后利益龙啊、利益鬼神啊，有这些功德啊。但是这跟宝藏瓶比的话，可能都没法比啊。宝藏瓶的话，它里面所有你想要什么，全部都可以从里面出生出来啊。所以这个是放在了东北隅的那个角落啊。刚才我们看一下这个曼扎盘的位置啊，在这个红色的这块啊。这已经到了多少堆了？我们到了二十五堆了，剩下还有十二堆啊，看一下。宝藏瓶观了。

接下来就是八大供养天女啊。有的讲义当中说呢，前面的话都属于地面的那一层，上面的话都是开始放天界的了。所以有的这个修法的话，到这儿的时候的话，就应该要放第二个圈了，下面开始供养八大供养天女的堆啊。所以前面这几堆的话，都是在下面这个圈里面放，把前面那些堆放完了之后，现在开始放上第二圈，然后开始要放这个八大供养天女的供堆了，八大供养天女啊。

那么要怎么观想呢？观想在须弥山的四方四隅啊，八大天女是分别在四方和四隅啊，须弥山的周围，但是是在空中啊，这个不是地上的哦，天女肯定在天上的嘛，在地上的话那不叫天女了，所以在空中啊，天空当中的啊，这样观想。在须弥山的四方四隅遍满虚空啊。我们观想这些供品的时候啊，刚开始的时候可能你观想一个，因为观多了观不清楚啊，后面的话你观熟了之后，就要观想每一个供品都是无量那么多。因为我们的心的话没有限制，数量是无量得多啊，然后这个是最好的啊，这样子。

那么这些天女是怎么样观呢？首先是八种，这八种待会儿一个一个会分啊。然后“彼等天女正值韶华，娇媚窈窕，姿态曼妙，面如满月，莲眼红唇”，托持种种供品。我们说八个天女的话，有不同的供养方式，可能她们的年龄都是少女啊，那种最美妙的年龄，而且她的样子非常娇媚啊，身材非常好，姿态也非常美啊，脸的话就是非常好看啊，青莲花的这个眼啊，我们说形容佛菩萨是青莲花的眼，然后红唇，而且是拿着各自的供品。那么接下来一个一个地来看啊。好，下面是嬉女，嬉女的话要放上第二十六堆啊，嬉女的话，她应该是一种蛮娇媚的状态啊，很娇媚的姿态啊，这个叫嬉女。

第二是鬘女，鬘女的话，手中持着一个鬘，鬘啊，鬘女啊。那这里画的是一个好像是一个珠串一样的，但是你也可以观想是比如鲜花鬘啊，还有其他的这个珍宝，这些都可以啊，这是鬘女。你这个图的话不太好找啊，都是很多人，好不容易找到这些图啊。

那么这个歌女啊，歌女的话，有的就做出来就是有一个琵琶啊，当然有的认为琵琶这个天女的话是另外一个单独的，但这里的话也可以把它手里面持着一个琵琶，然后一边弹琵琶一边唱，唱着美美的歌声啊，这样的一个供养天女啊，叫歌女啊。这是二十八了啊。

二十九，舞女啊，就是跳舞啊，有动人的舞蹈。那么这几个图片是从法王涅槃法会的这个，他们这个朵玛里面拍下来的，就是当时的，从这里面取出来的图。那这是舞女，第二十九堆啊。

那么三十，花女，花女手中持着花啊，就是那个鲜花吧，应该是这个意思。当然这个是朵玛做的，你们看得不太清楚啊，好像是这边是一个花啊，那边拿着什么呢，看不太清楚啊。总之她的主要的供品是花啊。三十了。

三十一，香女。香女的话，那么这个图是不是呢？我还不敢百分之百确定，因为拿着这个有点像个哈达啊，有点像哈达，但我们可以把它观想成她手里面持的这种香啊。那这个香是那种烧香那种，就是不是香水啊，这个香是那种杆香之类的啊，反正就是说这种固体物的这种香嘛。这个是三十一堆，叫香女。

三十二堆啊，灯女啊。大家看这个的话就应该是没问题了，手持着这个灯啊，托着这个灯啊。那么你观想的时候，刚开始你可以观想是一个天女托着灯，后面可以观想成无量无边的这个天女啊。那么她托着这个灯啊，灯女啊。

第三十三堆，放第三十三堆的时候叫涂香女。涂香女的话，就是她是那种香水啊。大家看香水是放这个海螺里面的，为什么放在海螺里面呢？因为海螺的话也代表很多这个缘起啊，我们有时候灌顶的时候，还会有一些加持的水，它就放在海螺里面的话，这样子来分发的。那这叫涂香女。

好，那么以上的话，八大供养天女的话就已经讲完了。我们看一下八大天女的这个位置，那她是什么呢？也是四方四隅啊，先是放四方，然后再放四隅啊。当然这个八大供养天女，在密宗里面呢，她有一些特殊的讲法，那我们这里的这个是共通的，给显宗共通的供养天女，所以跟密宗的话不一定一致啊。所以大家主要是观想显相上的这种供品就可以了。就它有美妙的供养天女，然后托持着美美的供品，或者说是有这个舞姿啊，这些来供养。

刚才是三十三堆大家看到，下面是日月啊，日月的话就有两堆嘛。放日这一堆的时候要观想什么呢？就是把太阳或者日观想成作为供养的供品。这个日的话在《俱舍论》里面讲什么呢？是由火晶宝组成，它这个里面是有宝石啊，这个宝石它是一种叫火晶，就是这个火晶能发出火，放出光啊，能够放出热，是因为有火晶宝的作用。它的功能是什么呢？能驱散世界的黑暗，能成熟果木苗稼，整个这个世界的这些花草树木呢，都依靠太阳得以成熟，日光得以成熟，而且它能够给世界带来温暖，能够让世界充满光明。这样观想。

下面是月啊。日的话放的是东边啊，须弥山东边这边放一堆啊，日啊。接下来是月啊，月的话是第三十五堆了啊。那么月的话是由水晶宝组成，那么这个水晶宝的话跟我们平常那个水晶还不一样啊，我们平常水晶它就冰冰凉凉的一个石头而已。它这个水晶宝组成的月亮有什么功用呢？它能放出清凉的光啊，这种光的话就是能够驱散世界黑暗，就是晚上的时候月亮让我们看见路啊，这是月量的第一个功效。第二个功效是遣除众生的恼热啊，因为我们众生如果特别烦躁或者特别热的话，那么这种状态依靠月亮的光能够遣除。所以在我们佛经或者有些诗学里面经常比喻什么呢？或者我们《入行论》里面讲的啊，“除恼热月光，动身心如月”，对吧？记得吧？有这么一两句颂词啊，说这个月亮它能够遣除众生的热恼啊，这是月啊。

当然你观想的时候观想得尽量美妙啊，我们这儿找的图的话不一定是那种最好看的啊，就图画也好，朵玛做的也好，画出来也好，或者说怎么样用视频做出来也好，它都是一个表示啊，你要观想的时候，要把它观想成最美妙的那种观想，尽量圆满。那么日月的话，就是月亮的话放在这个须弥山的西面这边。

接下来是第三十六堆啊，叫珍宝伞。珍宝伞的话它是什么呢？正规的珍宝伞，上师讲经里面也讲了，它是白色的伞，伞面是白色的，但是柄的话是纯金的，是用纯金的柄。那么这个伞的话有什么缘起呢？能够遣除众生恼热，他利圆满之缘起啊。你知道伞的话能够遮风挡雨，太阳的话照样也可以遮住，是吧？所以能够救护众生啊。就这个伞就像我们可以躲在伞下面，不会受雨淋，不会遭到冰雹的损害，它有这样的特点，所以它代表他利能够圆满，如果我们供养这个珍宝伞的话，我们利他能够得以圆满的缘起。

或者说什么呢？在大德的注释里面也讲了，就像还有一种珍宝伞，是无热恼龙王供养佛陀的一种珍宝伞。就是在佛经里面，无热恼龙王他曾经供养过佛陀一次珍宝伞，这个珍宝伞是另外一种，跟这个不一样，吠琉璃伞柄，纯金做的伞面，就不一样了。然后绸缎的流苏上点缀着种种珍宝，然后其中有火晶宝能照亮三界，就是这个宝伞拿出来的话，上面有很多宝贝，这个宝贝上面能放出光能够照亮三界啊。那么水晶宝里面能降下甘露，然后这个甘露能够什么呢……

给佛做沐浴啊，做浴佛，能够什么呢？解除众生的这个焦渴，众生的话如果感到干渴的话，能够得到解除。而且什么呢？这个宝伞上面还悬着很多那些小铃铛，这小铃铛呢，能发出无量的妙音啊，这个妙音上面的话也能够赞佛。赞佛什么呢？赞佛在因地的时候这个菩萨行，还有在果地成就了这个佛的功德啊。而且什么呢？这个宝伞呢，还能什么呢？众生想听什么法就能讲什么法。这个是无热恼龙王供养佛陀的一把珍宝伞，这里也可以这样观想啊，也是可以的。那么最后，这个珍宝伞是放在须弥山的南面啊。

然后最后第三十七堆了啊，第三十七堆叫尊胜幢。尊胜幢是什么呢？是远离一切怖畏，胜伏四魔啊，自利圆满之缘起，它是一个表示啊。说我们现在这个时代的话，我们这个违缘很重啊，我们经常做什么事情都没有力量啊，经常受到魔的干扰啊，烦恼啊等等这些啊，让我们修道不得力啊。所以这样的话，我们应该供养上师尊胜幢。那么这个尊胜幢的话，自己能够胜伏四魔啊，能够远离一切的怖畏啊，成办自利圆满啊，有这样的一个缘起啊。那么这个叫尊胜幢，是最后一堆啊。我们把这一堆，就相当于什么呢？这一堆应该是最后放上那个顶盖啊，就是最后念那个尊胜幢，然后最后把这个顶盖放上去啊，那我们这个曼荼罗的话，到这儿的话就已经供圆满了，是不是啊？布圆了。那么最后什么呢？那这个是放在须弥山的北面。

那么最后的话要观想完供品，那么叫做供养。那么在仪轨当中怎么说呢？“将此等无不圆满之人天受用供养，大恩具德诸根本及传承诸殊胜上师，恳祈为利众生悲纳受，受已赐予胜加持。”这是最后的供养祈祷文句啊。

那这里面有一个“无不圆满”，这个“无不圆满”怎么样跟我们的这个观修或者供养结合起来呢？也就是我们在修持这个曼荼罗的时候，不能作意任何不清净的法，而要观想什么呢？如同净土一般啊，所有的器情都极其清净圆满啊。也就是说我们供曼扎的时候，观南赡部洲也好，或者其他的这些洲也好，那些器世界也好，有情世界也好，我们都是要把最乐意的、圆满的相取出来去做供养，而不是说：“那我那个道友好像长得很一般，我也把他供养了吧，他长得不是很好看。”那不是这样子的啊。

比如供养南赡部洲的时候，南赡部洲的人的话，所有人都长得很庄严，很漂亮，而且相貌都很姣好，而不是说：“哦，我供养几个烦恼的众生给佛陀，这个道友的话，他烦恼特别出众，把他供养了算了，我修曼扎法了。”不是这样子的，不需要这样子。我们在修的时候，都是把最乐意的那一部分内容拿出来，这样去做供养。里面的任何不干净的、不清净的那些法都不要去观想，都不要去想，而是要想象整个我们这个娑婆世界里面的这些都像极乐世界或者其他净土刹土一样啊，全都是圆满的、乐意的，把这些所有的都观到尽量圆满啊。

一般的，刚开始的时候，我们人的这个心力不足啊，或者我们供养的时候，我们自己拿的供品可能也是很一般的啊。但是学了这一段之后的话，我们知道，即使你供养一个一般的供品，你要把它观想成最圆满的供养上师。比如我供养上师一个小苹果，我怎么观呢？我要观想我供养的这个苹果是很圆满的啊，具足色香味，然后精华全部圆满的，无不圆满的这样一个苹果，我观想供养给上师。然后上师享用了之后非常欢喜啊，而且能赐予我种种加持和悉地啊。这样去观想的话，那么我们不仅是供曼扎，然后平常我们在做供水也好，供灯也好，或者供其他的这些水果、食物的时候，不能做庸俗的这种一般想，这样的话，我们得的果的话就比较一般。我们把这里的窍诀用上了之后，最后我们所做供养所得到的这个福德也是非常超胜的，所以我们在修法的时候还是有很多窍诀。

好，那以上就已经把《三十七堆曼扎》整个仪轨我们一起来过了一遍，也就是我们一起来看一下，那么传承上师或者说祖师大德他们是怎么样教我们去做供养的啊。那么这以上的话都是依靠什么呢？就是依靠下面的参考书目啊，以参考书目为主的内容然后来做的啊。里面的话，我觉得应该没有加入我自己的很多分别心啊，分别念啊，我的庸俗分别心应该没有太多掺杂，如果不小心掺杂的话，那应该是我的过失，不是大德、传承上师他们的过失啊，所以是这样子的。

下面的话就是看一下我们这次的参考书有哪些啊。前面是《前行引导文》和《前行广释》啊，那这个是肯定的啊，我们大家学前行的话，这个是主要用的。然后《俱舍论释》啊，龙树菩萨尊者的这个《俱舍论》里面，然后《正法念处经》，大家注意《正法念处经》里面讲了很多天界的这些乐意美妙的供品啊，所以这个经的话在前面有几个地方，反反复复读的话，对于你修这个曼扎的话很有帮助啊。然后《轮王七宝经》，《轮王七宝经》就专门讲转轮王的七宝。《极乐愿文大疏》啊，这里面也是转轮王的七宝的特征，它在里面有。

还有《起世经》、《大楼炭经》，当然还有一些没有列出来啊，然后这个《长阿含经》、《增一阿含经》，还有这些其他的讲这个世界的经，它这里面没有全部列出来。还有一些就是这个曼扎的注释啊，但是因为我们汉文里面的话，基本上汉文里面的这个注释非常少哦，所以的话我这里没有列出来啊，因为列出来的话，有些咱们现在也没办法读啊，就是因为汉文里面比较少嘛。我们本身曼扎的这一段的话，华智仁波切《前行引导文》里面讲这段的时候，他说传承上师就讲了这么多，所以我就这样写了啊，它就是按照传承怎么讲的，就这么记录的啊。

我们依靠信心的方式，只依靠这个去修持的话，我觉得也是没有问题，也能得到相应的功德。只是我们现在这个时代的人，可能分别心比较重，所以有时候观不起来，我们的杂念又很重，观不起来。那这个时候，依靠我们前面的这些内容，我想也许能够帮到大家，能够做更好的曼扎观修。

今天的内容基本上就这些。本次讲座的文本还有一个链接，当然现在可能还没有放完，大家点进去之后，就有一个可以折叠的、比较方便看的文本。因为PPT里面前后的结构字，有的时候看不出来，所以讲座的文本我把它放在这里了，在这两天应该会完善，大家回头可以点这个链接去看。

今天总的就这么多。本来还有其他内容，一些关于意幻供养，还有关于对于这个世界的这些疑惑，本来准备要放在里面的，但是因为时间关系，我只能把主体的三十七堆重点讲了。那今天的内容就到这里。

下面应该是问答时间了。那是先问答，然后再做回向是吧？那有些道友如果先要离开的话，你们先自己做个回向，把今天讲闻的功德先做一个回向再离开。如果有些道友有疑惑的话，你们把疑惑交给收集问题的法信道友。我先下课了，把PPT的播放权限交给法信道友。咱们的问题尽量跟今天的内容相关。

当然，我这里想先澄清的一点就是，咱们依据《俱舍论》里面讲的内容，主要是器世界相关的这些内容。但是曼扎本身，实际上从共通的化身曼扎，到最无上的法身智慧曼扎，里面的内容特别多、特别深，所以我也不敢保证你们所有的问题我都能够完全一一解答。有些问题如果我确实没法解答，我会告诉你暂时不解答，或者有些是密法的内容，那更不行了。好，那我们看一下大家提的问题。

说是天文知识，就是科学里学的跟我们这里《俱舍论》讲的世界观不一样，问能不能够把须弥山找出来？在什么位置？是不是凡夫人都看不到的？

对的，是这样子。在《俱舍论》里面讲的须弥山这个境界，是有神通的人才能够见得到。我们现在一般的人没办法到达须弥山的这个位置，甚至我们南赡部洲里面有很多地方我们都去不了，那是有点神通的人的境界了。

这个我觉得大家不用特别纠结。我们不同的业力所显现的这个世界，它可能是这样子：你看到的都是不清净的法，你看不到的这些清净的法，比如说须弥山或者天界，你看不到，但不代表不存在。在佛经里面也是讲过天界的存在，须弥山也是存在，因为它是作为三十三天和四天王天的住处。

我们之前学科学可能学得非常精通，天文学学得很好，但是我们现在这些科学研究的设备、天文望远镜，也是看不到须弥山的，因为不是这个境界。

第二个问题是：月亮绕着地球运行，然后曼扎图当中月亮在须弥山的山上。

这个问题跟刚才的问题有点相似。现实只是我们在迷乱境界里面，科学仪器能发现的内容。但实际上如果你的业力一转，比如转生成饿鬼了，变成饿鬼之后你会发现，人间的一个月是你的一天。而且在饿鬼的缘起里面，跟人的缘起完全不一样。所以这跟现实世界是不是相违呢？不相违。

我们现在虽然是这样见到的，我们知道太阳是一个原子核反应堆，不断进行聚变反应，放出这些光；月亮是我们地球的卫星，我们看到月亮其实是太阳反射的光，这个从小都学过，这没问题。但我们在学俱舍或者供曼扎的时候，不需要起这些疑惑。因为不同的业力所见的不一样，在有些大德的境界里面，他就见到须弥山四周的太阳和月亮就是这样子运行的，那这样子我觉得是不相违的。

我主要是从业力的角度上面来思维它就可以了。本身我们这个世界其实都是虚幻的，月亮也好，太阳也好，都没有实质。你之所以有那样的疑惑，是因为你执著有一个实有的太阳、实有的月亮、实有的地球，你这样实执作意。实际上的话，用中观的道理来分析，这些都没有任何实质。依靠不同的业力显现，一切当中可以显现一切，就是一切不成立当中可以显现一切，是这个意思。

问：用米饭来供的话，供过的米应该如何处理才算如法？

这个米刚才我说了，布施就好了，供养给鸟雀或者老鼠，它们受用掉就好了。供过的米你最好不要拿去煮饭，觉得今天供的米特别多，煮一顿香米饭吃吃，最好供品不要自己吃。一般在佛堂里的供品，通常大德们说的说法，应该要布施出去，不能自己享用。按照有些个别大德的说法，可以用念赎回偈的方式自己享用，这样也有。

破损的宝石如何处理？

破损的宝石如果在你心里出现不愿意的相，让你觉得不舒服的话，就不要用了。

如果实在是没钱的话，你说这个宝石也特别贵，我买的是真正的红宝石或者是什么，真正的宝石很贵，那这个宝石虽然碎了，但是心里面还是执着它的话，那这样它还是可以用。如果它不值钱，然后又破了，然后你就换一个吧，扔了呗。

“只有一个修盘嘛，可以供三十七曼扎吗？”可以在一个修盘上一环供三十七曼扎。可能还没有听懂我刚才那个讲，那你可能还没有学后面那个曼扎的部分。你学到最后的话，这些问题都解决了。我们供曼扎就是在一个曼扎盘上供的，并不是说在……你说只有个修盘是吧？你说没有上面那个圈那些啊，这应该可以啊，这个意思啊。我没看懂你的意思啊，不好意思，你说的是没有那个，就配套那些，就是带那一套是吧？你只把一个盘拿过去啦，拿上面宝石啊，这样可以供的。

三身曼扎的供法，每一遍后面加供语啊，咒语还是就加最后的咒语？三身曼扎，三身曼扎它其实上师在给我们传达的时候，他没有让我们供。最开始上师他有想让我们供三身曼扎的意思，但是最后的话没有让我们供了。所以咱们修的话，就修这个七堆，就你修三身七堆和七堆这两个就可以了。三身曼扎他暂时没有要求你修，就没事啊。因为那个化身曼扎和法——不是，法身和报身曼扎这两个对于我们的这个智慧、见解要求比较高，所以修的话，修的那个质量可能跟大德要求的还会有一定的差距吧。这是我理解上师他为什么没让我们修三身曼扎的原因呢，有可能是这样子。所以修七堆就好了。

修七堆曼扎的话，每一遍是不是都要加咒语啊？是这样子的，我们修一个仪轨的话，那么它前面是一个偈颂或者一个仪轨，后面一个咒语的话，是这样子的：每次修一遍，修一遍前面的，念完前面的，后面就要念咒语。不是说前面的话念了之后后面再统一来念咒语，绝对不可以这样子的。就是每一遍你把那个——比如我们念那个七堆啊，前面是“涂香鲜花遍大地”，后面“章格拉拉门当，个萨默特塔拉萨马耶阿吽”，这些的话就是都是要一遍念完的，不是你先念四偈颂，念很多很多遍，然后最后再拿那个念珠来一个一个念那个咒语的话，不是这样。

因为它咒语里面有很多我们说秘密的这些加持，或者它把很多意义设在里头。如果你去看梵文，它里面的意思，其实它里面是有意思的。咒语的话，你不能够说把前面念完单独来修咒语，这个是不可以的，因为仪轨包括了前面的内容，偈颂它也包括了后面的咒语，是完整的一个仪轨，它要完整地修，完整地修。

这几个问题，第一个是什么？供曼扎分为所修和所供嘛，所修是供在佛堂的，所修是先观五部佛，这样再下去。那个所修的曼扎的话，它是把它观想成观想对境的，那么这样的话就是上面放那个五部佛这样。因为当然不同的这个所修曼扎可能也不一样，我们这里面讲得比较简单了，就是五部佛或者说是对境啊。你这个时候在供那个所修曼扎的供堆的时候，每一堆的话观想的是什么呢？观想的是佛菩萨，或者是佛菩萨眷属之类的，还有护法啊，本尊啊，这些在这个也属于曼扎这个。而所供的曼扎的话是供品，就是我们刚才所分析的三身七堆。三身曼扎其实是先把那个供好了，就是那个所修曼扎放到那个供台上面的话，作为我们的观想对境，然后再拿另外一个曼扎盘，然后再来一个一个供三身七堆、供七堆这样子。这个的话就是你要多看一下这个法本的话就会很清楚的。

“专修三身曼扎可以只用基盘也可以吗？咒语每一遍都要加吗？”三身曼扎不知道最近上师有没有要求大家修啊，当时我们那次的时候的话，要求修七堆啊。三身曼扎如果你有其他上师念的传承，给你传了传承的话，也许是可以啊。用基盘的话也是可以的，就用基盘。上面那几个铁环啊，那些是我们为了供起来就供起来了，平常修的时候的话，只要一个盘就可以了。甚至我们没有那个曼扎盘的话，我们拿一块木板，在木板上面修也可以，甚至木板都没有，在地上修也可以。这个是前面讲到是有上中下三等嘛。咒语每一遍都要加啊，每一遍都要加，每一遍都要念咒语啊。我们说这个仪轨里面有咒语，每一遍都要念咒语，不要把仪轨所有堆放在后面念，这个是不可以的。

“家里没有建佛堂，用供曼扎对象观想佛都可以吗？观想那么多观想不起来怎么办？”所以这个问题的关键还是我们平常的观想能力，这个需要平常练习。我们皈依境呢，经常观想，比如皈依境你经常观想的话，你最后想观的时候就能观得起来。如果平常不观想的话，那个时候想观的时候可能就观想不起来。所以在这里面的话，如果我们观得不好的话，就说明我们平常做的功课还不到。比如你平常经常要观唐卡，经常去想皈依境，那么这个时候即使皈依境那个唐卡没有的时候，你能想得起来，这个相当于是你那块做好了。

后面供曼扎的话，比如三十七堆刚开始，或者七堆或者三十七堆，刚开始你观不起来的时候，那么就要慢慢地先这么一点点观，观完之后放一堆的话，你能观想起来，放一堆，另外一堆观想起来，这样子。这样子的话，我们练习，后来可以做得很快。当然做得很快不代表不观，做得很快，但是你每放一堆都能观想起来，这个是你要达到的那个量。这个是平常要下功夫的事情。第九个问题刚才已经回答了。

所以我想说，咱们现在这个世界，虽然说科学是很发达，大家觉得科学正确，但你要知道，这些虚幻的世界当中，其实就那么回事啊。第十个，有两个曼扎。所修曼扎做完供在佛堂上，所供曼扎也是上面，还需要不需要再做一遍所供所修曼扎？不需要了，不需要，不需要。就是你那个所修曼扎的话，你做好了放在佛堂上面，那你那个做好了就可以了。你说后面是吧？

后面每次的时候，上师讲经应该说了，有的时候是要求说每次都重新、每次都单独做，有的时候上师甚至说有的时候没有所修曼扎也可以，单独一个所供曼扎也可以的。这个的话你要仔细看讲记，看这个。观五部佛、三十七堆、三身、七堆，那这个就是讲记里面都讲了这些。从听和看PPT的地方，这个我不知道，也许以后有，但现在它也许不一定。

买了一个曼扎盘，买回来质量很差，做工很粗糙，想换一个，当废品卖掉可以。你是卖给谁啊？就是你是当曼扎盘卖，还是当废铁或者废铜卖掉？粗糙的话，感觉质量差的话不要，不要的话，我觉得这个是对的，因为我们这是对供佛菩萨认真负责的态度，我们不能对付。所以如果不好的话，要不你就把它单独放在什么地方，或者有些买不起曼扎盘的，把它布施给他也可以，对别人来说能够相称。也有的人可能没有钱，他买不起曼扎盘，当然现在这种人可能很少了，没有了，然后你把这个给他也行。对，说明你下次买，找一个做工精良，然后贵一点的、好一点的，最好买金银的，金银的不行的话，也买一个好一点的紫铜的或者什么好的铜。

地球的位置和空间的关系。我们通常说这个地球就是南赡部洲，按科学，现在我们显然说是个地球，但是它就是我们现在这一洲的人所居住的地方，是这样子的。因为当然关于地球是南赡部洲，还是地球上有四洲呢，在不同的一些论释，或者现在也有很多人在争论，有的人认为印度那个地方是南赡部洲，其他地方的话是其他洲，但是这样的话，就跟《智者入门论》也好，或者佛经也好，有很多相违的地方，因为北俱卢洲它那是直通到……然后你说在地球上面有北俱卢洲吗？那肯定找不到的。

空间的关系，你可以这样子想，可能在宇宙遥远的某个地方是比如什么北俱卢洲或者其他的洲，也许，只是我们现在去不了。但是你一旦修成神通，比如你得到一个阿罗汉的果位，或者说什么果位，那你可以去，飞着去。阿罗汉他去那个北俱卢洲，把那个自然香稻——那个米饭怎么端回来的？他怎么弄到的？那肯定是有嘛。

然后无论所修曼扎在哪个地方，我都要面对它，做供的时候我发现，布放在前面，还是左边西，或者PPT所示的方向？按照上师所讲的，上师在这个法本《前行引导文》里面讲的就是，对着我们这边是东边，是这样子的。所以我这个PPT也是按照这样来做的。当然其他传承里面可能也有其他的这个方式，有的是东边是——我们向着那边是东边，对着我这边是西边，也有这种传承。按照我们自宗这个传承的话，就是我对着这个曼扎盘，曼扎盘冲着我这边，它那边是西，这边是东，然后依次顺时针是南、西、北，这样。所以有些图它也画错了，就比如刚才我们那有一个图的话，它那个东南西北放反了，它是那个顺时针方向变成逆时针方向了。这个的话，你在网上找一些图要辨别，有些图有可能有理解的问题，有可能会是这个状态。

膝盖受伤疼，盘腿做曼修可以用东西垫一下膝盖吗？这个好像没有说不可以吧。这个大家思维一下应该都可以，因为我们在供曼的时候主要是什么呢？就是我们自己要有对佛菩萨的恭敬心，然后用上好的供品，用最好、最细致的衣冠去供养。

然后念中文和念藏文有区别吗？好像没有要求说必须念中文或念藏文，应该说是都可以。只是念藏文呢，因为藏文有一个造论者的加持，它的音和它的文字有一种加持力。一般来说的话，我自己的话，我一边念藏文的音，一边思维中文的意思，然后这样去观想、去修。如果念藏文会影响观修的话，你可以先念汉文、念中文，等观想熟了之后，然后再来念藏音。其实这个也不用特别纠结，怎么做比较习惯、能够对于修有帮助的话，你就怎么操作。因为中文也算是翻译的，也是加持过的，这个也是没有问题。

在前面所修的曼达前供五供，这个五供可以用八供代替吗？可以的。我们讲供台上面的五供，你供八供也好，你供这些密宗里面的这些供法也好，都是可以，只要你有那个见解，你懂。

香花变大地怎么观想？那这个问题很好，因为我们今天没来得及讲那个七堆。七堆其实我自己也，怎么说呢，我这里是打肿脸充胖子吧，厚着脸皮给大家讲一下，其实我自己也做得不好。所以我们这个“涂香、香花遍大地”的话，那么就观想这个金刚大地基上面有悦意的妙香，金刚悦意的大地上面发出这种妙香，然后上面散落着很多悦意的花朵，还有宝石，这些珍宝在这个大地基上面，这样的话就可以。有一部分代表香花嘛。手中供品就是“涂香、香花遍大地”，这个倒好像单独的话没有吧，因为供堆里面没有“涂香、香花遍大地”，这个里面没有。

因为单独的供堆的话，我们说七堆，七堆的话就是须弥、四洲、日月嘛，对吧？这是七堆，在七堆是没有这个涂香、香花。“涂香、香花遍大地”是之前你在供堆放之前就有这个状态了。因为你前面也有用手去擦那个盘，你还会去洒香水什么的，这些就是前面已经操作过了，所以这个你就念着观想就好了，这个时候不一定放什么供堆。

然后第二十一个，没有详细的仪轨传承平时可以修吗？

我觉得，上师当时好像没有提说你必须要有这个传承是吧？当然有传承是更好啊，有传承是更好。我觉得听上师这个视频，听过了之后，懂了之后的话，修的话应该是没有问题。如果说这个仪轨的传承没有的话，那么你可以通过其他渠道去找人给你念一个传承，是可以的。

转轮王是佛陀？应该不是吧。那么通常来说的话，转轮王他不是佛陀，但不排除比如有些特殊的仪轨里面，它有一些特殊的观修的话，也有可能把转轮七宝，比如把轮王观成佛陀，然后把他的七宝观成佛的某种功德法的话，也许有这种仪轨的解释方法。但通常来说的话，我们说转轮王他不是佛陀，通常来说的话，转轮王就是转轮王。转轮王是一种福报特别大的凡夫，他是以十善业道的方式，然后来度化众生的，他是这样子的。

三身曼扎怎么观想？三身曼扎的话，在这个上师讲记里面，你按上师讲记里面讲的这样观嘛。因为他讲得比较略，化身的话其实跟我们修七堆的话有点相似。然后呢，报身和法身的话，它们要求比较高了，这个的话就是对我们的闻思的话，可能需要有一定的基础。当然了，不同的传承可能不一样，所以你这个三身曼扎是跟谁求的，你按照这个传承来，那就可以。我们现在《前行》的这个传承，它没有广讲，它就简单讲了一下，化身曼扎的话都没有展开讲，那个一共是九堆是吧？那每一个堆它代表什么呢？它也没有很清楚地讲。所以我觉得比较适合的是什么呢？咱们现在就是三十七堆的话，观想熟了之后，然后修三十七堆，这样的话是我们目前来说一个比较好的方式。

你家人都在修曼扎，是不是每个人必须要有一套？应该说可以共用吧，没有必要一人一套。如果你特别执着，你说我修的曼扎不想跟别人共用，那你自己单独买一套吧。

供珠宝好还是大米谷物好？我觉得这个看你自己的心态。我觉得珠宝的话比较贵重，但是它可以反复利用；谷物的话用了之后就可以布施出去。你看哪个对你来说比较珍贵，比如你这个供堆，你拿着这些珍宝的感觉比较舒服，你就用珍宝为主；如果你觉得大米看起来很舒服、很欢喜，那你用大米也可以。

时间是不是差不多了？还有多少？让我看。没有了。看一下啊，这儿还有几个，把这几个答完了我们差不多吧。后面还有一个。

“暂时用不到，但实际上很好，也不是劣质的，这个东西可以布施吗？”是这样子的，我们这儿供曼扎里面讲的“自己有好的，不要拿劣质的供”，指的是供养最殊胜、最净的上师三宝这种。你布施给乞丐的话，其实我觉得对境就没有那么严厉，那么就不用说，或者你稍微差一点的话，也不是不可以。只是说什么呢？你的心态很关键。如果你有一个很轻蔑的心、很侮辱的心的话，那么你这样去做布施，肯定也不会有特别好的果。

然后说：“好的炉子给师父，师父用了还行不行呢？”我觉得自己用不上不代表不好是吧？你有很好的炉子，师父刚好需要，你用不上的话，你就这样供养，我觉得也是很好的啊。只是你看你的心态，你如果说：“我这个就很差，我自己用一个好的，然后这个师父我看他也没啥福报，那我就给他吧。”那这样的话，就是有个轻蔑的心态，那么这样就会染污自己的相续，对不对？

然后这几个刚才没有回答的，有一个问念佛往生的，那这个跟我们今天供曼扎的关系不大，我就先不回答。

好，我们时间关系的话先到这里。如果还有其他今天没有回答的收集的问题，管理员可以发给我，我下次整理一下，看有时间的话可以再回答。

行，那就今天感谢大家，我们一起耐心地在一起有两个多小时。那下面要做回向，在回向之前，我们要观想今天以我们讲闻曼扎的功德，我们这么多人一起讲闻的功德，我们把它总结起来，愿自他一切众生都早日圆满福德资粮和智慧资粮二种资粮，早日能够明心见性，早日能够圆满无上佛果，能够达到跟上师无二无别的果位。我们这样子作意，然后后面我们一起来念回向文。