入行论智慧品讲座（三）： 如梦人生，幻化成真 2017年10月22日

很多道友，道友们。好，嗯，大家辛苦了啊，这么晚，还要一起学中观啊。那没办法，最近的时间稍微只能这样子，换了两次通知，如果又换的话确实不合适。所以呢，那咱们就今天晚上，哎呀，就学一学吧。现在是如梦如幻的啊，嗯，所以时间也应该是如梦如幻的，睡觉也是如梦如幻的，还好吧。

呃，顶礼本师释迦牟尼佛，顶礼文殊智慧勇士，顶礼传承大恩上师。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

我们现在这个时代的人压力特别重啊，然后希望今天的这堂课能够帮大家缓解一点压力，真正地在生活当中能够以中道来对待我们的生命所发生的一切，以及呢，以如梦如幻观啊看待这一切。所以《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”嘛。那到底怎么样如是观呢？接下来我们进入今天的主题当中啊。在今天正式进入主题当中呢，让道友们稍微休息一下，可能刚刚有的道友听完别的课再过来，有点累哈。前面几堂课，今天是第三堂课，前面有两堂课关于二谛以及呢，呃，就是世俗、胜义的讨论吧。

呃，接下来哈，我们稍微看看，嗯，前面的这个问题呢，呃，是容易出的问题，我就直接说就好了啊。等会儿有几道题，填空，呃，选择题，需要道友们来互动，待会儿就是我们这边的管理员也会给大家，呃，开麦啊，道友们上麦来回答啊，就四五道题。好，然后呢，回答完之后，我们再进入今天的主题当中。

首先，嗯，要有些常见的误区，大家要了解啊。比如说空性，什么叫空性？道友们认为空性等于空荡荡，呃，等于啥也没有，等于没作用，这是错误的啊，不对。第二个，你看很多影视作品都会说，啊，“酒肉穿肠过，色即是空”，就会这样讲到的。其实我们说，呃，什么叫色即是空呢？不是说，呃，贪念没舍，就等于呢贪念不存在。很多人认为，啊，贪念没舍就等于贪念不存在，所以尽情纵欢，这种认知也是错误的。第三，如幻。如幻就等于网络游戏，是假的，没作用。啊，这个理解还是错的。

下面来说我们中观很熟悉的，一无所有、一无所缘、一无所住，是吧？这是大家耳熟能详的。但是呢，这个一无所有并不是我们说崔健唱的歌哈，也不是说一般大家说的穷得叮当响的乞丐。再来看一无所缘，一无所缘是什么呢？中观中的一无所缘并不是我们道友们所理解的像瞎子一样的，啥也看不见。全都是错的，这几个是错的。

那紧接着我们来看一下呢，就是刚刚那几个误区，道友们有没有中招啊？呃，接下来看一下对本堂课的内容你了解了多少，或者说是对上几堂课的内容你了解多少。哎，即便你说我没有学过《入行论》，今天第一堂来，没关系，看看你曾经学的禅宗啊，听的中观呀，那你对中观的见解了解多少。接下来可以让道友上麦哈，就是请我们的管理员放下麦，由道友也可以上麦，公聊也可以开开，同时你们参与回答公聊。我看一下，因为这是不定选，没办法用答题卡。我看一下大家中观的基础，前面两堂课学得咋样，即便你们学得不好也没关系啊，那我至少是说知道你们对中观了解多少。感谢大家。

第一个，大中观正见是什么？A，缘起性空。B，二谛无二。C，中道。D，现空双运。E，色即是空。F，不知道。圆志，你说。啊，你讲。直接选就可以了，你选哪几个？呃，不定选哦。

——阿弥陀佛，法师。

那你讲。

——我选A、D、E。阿弥陀佛。呃，C也可以。

A、B、C、E是吗？

——A、D、E、呃，C。

那就D，D和F不选是吗？

——D和F不选。

好。你是刚刚学中观吗？

——我没学过，大概就是前面听那个法师——

行行行。

——听听那个法师讲那个——

好。

——大概的。

大，大概，这个你拿下了啊。所以我为什么问你呢？为什么你把这个选上？你大概学还可以，那说明你还不错。行。啊，很多公聊道友们答得也不全面啊，有的道友呢答得还不错了，整个答题答案应该是A、B、C、D、E。行，你还没答不知道，还可以。

好，接下来下个道友，崔佳伟啊。如何看待世俗中种种法的显现？A，如幻。注意了。B，欺惑。现在我们是考中观正见，呃，不管你懂不懂没关系。C，虚诳。D，空性。E，不知道。好，崔佳伟，你说。

——虔诚顶礼法师，然后——

嗯。

——如梦如幻那肯定是对的，所以第一个。然后——

对。

——欺惑的话也是，呃，从，从胜义来讲的话，从，从，如果从胜义里观察的话，世俗的应该也是欺惑的，所以B应该也对。空性肯定是对的，然后虚诳的话，这个词我不太了解它的定义是什么，如果是定义为毕竟无的话，那么应该是不对的，如果定义为也跟欺惑类似的话，那么所以也可以选。

骗，虚妄、欺诳嘛，诳是欺诳嘛，欺骗你。可以。可以吧。

——阿弥陀佛。

你学过中观吗？啊，好的，答案对着呢。A、B，A、B对着。世俗当中，众生的显现确实如幻的，并且欺骗咱们的，我们被欺骗了，我们被上当了啊，因为执为实有嘛。啊，这两位男师兄答得很好。

第三个啊，既然明白了世俗如幻，为什么还会产生烦恼呢？A 因为空性习气太弱了。B 没有断掉咱们的烦恼的习气。C 有境的心啊，不具足如幻的修慧。D 说明学空性没用。E 不知道。啊，圆照，你请讲。你说是哪几个？

——啊，我选的是ABC。就是一个是习气比较弱嘛，我们的空性还没有串习好。

对。

——还有就是我们还有往，有，往，往昔以来的那个烦恼的习气，还有就是我们对境的时候，呃，就没有具，具足如幻的修慧，就是智慧其实也没有那个，呃，达到那个，呃，程度，就是ABC。

好的，非常棒，可以。ABC还可以啊。我以为道友们会答不知道，想不到你们都知道。

第四，世俗中如何修行如梦如幻呢？这个多选哈，稍微要复杂一点点。注意了道友们啊。A 无所缘。一些老道友，像那个中观正科班的啊，以及密法班的道友一定知道。A 无所缘，B 不取舍，C 不分别，D 中观四步境界，E 不知道。那圆璇，你说呢？

——虔诚顶礼上师三宝，顶礼法师。嗯，这，这道题确实，确实比较难。

慢慢讲。

——然后我那个中观四步境界，嗯，不是特别清楚，那我只能是说是说在，在世俗中也不可能是无所缘的，因为我们在世俗中还是，还是要依照这个世俗可以抓到的一些法，尤其是善法而去尽力地修持。不取舍，这个不取舍我觉得应，应该是对的，也不分别，尽量做到这两点。阿弥陀佛。

不取舍，不分别是吧？

——嗯。

——好的，你都有所缘，咋做到不取舍了呢？比如说你心间都显现了美女了，你都已经娶了美女了，你怎么做到不取舍呢？

——嗯，在我们现在的话，我们会知道，虽然我们没有证量，但我们会明白我们现在就如同在梦幻中一样，那这也是说我尽力做到，并不能真正做到。我觉得快乐和痛苦都是烦恼，尽量要无分别地去做。

——好，不错，还可以啊。答案应该是ABCD。可能你是初学的道友，中观四步境界不清楚没关系的。无所缘你可能会选，为什么呢？不着急，我们后面会解释。中间你BC说对了，其实不取舍、不分别就是无所缘的意思。

接下来第五个，如何创业成功。 A. 勤奋努力，加之人脉广，有机遇，有人欣赏你等等这些条件，最重要的是要有理想，即便说做咸鱼也要做最咸的那条。 B. 发愿，就是格局要大，再加上自己很努力、很精进，再加上我们遵循缘起规律，比如说做人人格要贤善等等之类的，最后等于成功。 C. 天注定要你成功，你怎么样都会成功。 D. 不知道。 那虹虹，你选一下。

——阿弥陀佛，我选B。

——ACD不选是吧？

——如果勉强选的话也可以。

——你答案对着呢，就是选B来着。A和C这些都是不定因素。比如说我再勤奋努力，真的有人欣赏我，我也有机缘、有人脉，其实真的不代表你真的就会创业成功，这些都是不定的因素。像C也是不定的因素。如果是B的因素，只要具备这几个条件一定可以成的，它叫必定的因素；有的是不定因素，你就不能选。好，那感恩各位道友，请管理员把公麦关了，一会儿我们还有互动的节目。

接下来围绕我们今天的这个内容，刚刚道友们选择的，我以为说很多道友不知道，想不到大家还是知道的，还可以。所以围绕今天刚刚道友们的回答，我们今天所学的内容会从三个方面给大家学习： 一、大中观正见； 二、如幻修道； 三、幻化成真。

就这三个内容，这是今天的主要内容。那么我们为什么从这三点来讲呢？

大中观正见其实是在一百五十三课到一百五十九课，在“认识智慧之自性”当中讲到了“抉择对境二谛”。注意了，抉择对境二谛，我现在在梳理科判啊。也就是说从对境的角度，我们知道了诸法是如梦如幻的，是空性的。然而够了吗？不够呀，当中会产生烦恼。所以接下来就会讲到“修行有境正道”，必须要修行，所以讲如幻的修道。怎么修呢？是要切切实实地念咒，还是说是要切切实实地修加行呢？不是的，如梦如幻地修。那么如梦如幻地修了之后，这个对应的科判就是“了知世俗如幻而修道”；

“了知胜义空性而修道”是下堂课的内容。那么如幻修道有什么结果？下面来看，修道的结果就是“幻化成真”。即便诸法是空性的，没有作者的，愿力也灭了，作者也没有心，然而一切都可以成就。所以我们今天会围绕着这三点来讲：大中观正见、如幻修道、幻化成真，合起来就是见、修、果（见解、修行和结果）这三个方面。

接下来进入主题。作为大中观正见，我们从两点来给大家进行介绍：第一，如梦如幻就是无所缘的意思；第二，如幻人生。

首先，要介绍如梦等不等于无所缘。刚刚那位道友说得很对，他说世俗当中怎么做到无所缘呢？那是入定的境界。那接下来我们看看，如梦等不等于无所缘呢？世俗当中的无所缘，这样说可不可以呢？其实是可以的。怎么体现？从三个方面来给大家进行介绍：名词解释、现空二谛和二谛无二的道理。

首先看一下名词解释。在本堂课当中我们会涉及到一些内容，害怕大家不清楚，因此首先把第一类名词扫掉。

1. 有境：有，是有情识的意思，具足判断能力、取境能力的一种分别识或者无分别识。 2. 对境：对，是对象、趋向的意思，也就是眼识等所能趋向的对境，也叫所取境。而以无分别识或者分别识作为缘取外境的一种能境，叫能取境。简单讲，有境就是你和我的眼识、耳识、鼻识，还有分别念，贪、嗔、痴一大堆，这个叫有境；所趋向的对境叫所取境，这是一对。

3. 世俗：世俗是浮虚的意思，也就是虚妄不实之法。 4. 如幻：指世俗当中虚假的显现，比如说海市蜃楼，它显现好像是楼房一样，在沙漠地带其实它不是真的楼房；或者说魔术师所幻变的马，但它不是真的马，叫如幻。

5. 空性：空性有两种解释，一种是从出定位来说，一种是从入定位来说。从出定位来讲，也就是你们所看到的这个PPT显现的当下，它不是真实存在的，或者你们眼前所呈现的电脑，它都是显现而无自性的，如同水月。水月正在显现的当下，它根本没有一丝一毫天上月亮的自性，天上的月亮没有掉到水里来，猴子被欺骗了。所以在圣者出定位所见到的，就是显而无自性，这就是空性的一种解释。还有一种是亦无所有、亦无所见、亦无所住、亦无所缘的离戏法界，叫入定位所见。两种情况的解释都可以。

6. 我：中观所破的我，一般指的是人们所认为的恒常、不变、唯一、具足主宰义的。比如说“我的地盘我做主”，这就是认为有主宰义。分为人我和法我两种。人我是什么意思呢？因为“我”是实有自性的意思嘛，换过来讲就是“我人”，也就是实有自性的人。我们平常说的“老子天下第一”，这就是人我，自我特别膨胀，膨胀到只有我，我是唯一的，我说了算，你不能挑战我的权威。法我换过来就是“我法”，也就是实有自性的法，用“我”来修饰这个“法”，指实有自性的法。除了五蕴之外的一切万法，都可以说是实有自性的法，像实有自性的房子、实有的车子、孩子、妻子，都属于法我。

7. 缘：缘并不是说缘分（“咱俩有缘”），不是那个意思。缘指的是执着，在中观中也就是我们大家平常特别爱说的执念。这个缘就是执念的意思，一种念想，一种执着，缘取是这个意思。

那以上明白了这些法相、名词解释之后，紧接着呢，我们对于现空二谛来稍微做一个解释啊。

现空二谛，所谓的如幻的显现，比如说这朵花，这朵花如幻的显现，那就是世俗谛。如果我们道友们说这是一朵实有的花，哎，这是一朵开不败的花，这个是什么呢？叫倒世俗。我们眼识面前看到的只是一朵花而已，那就叫世俗谛。但是很多时候我们加工了，我们分明在加工，我们会对我们眼前所看到的，叫“这是美容过后的一个美女”，可能会有这么样的一个分别念。其实呢，那是分别念加工造的。我们一般看到的就是一朵花嘛，那一朵花呢，我们说这叫世俗谛。

胜义谛是什么？一无所缘的空性。也就是说，看到这朵花的当下，看着它有花瓣、花蕊呀，都有啊，花枝、花叶，其实呢，这朵花它只不过是花瓣、花蕊、花叶形成的，它本体是空性的。因此你看到花的当下，花根本就不存在。故而一无所缘的这个空性就是胜义谛。你看到花的当下，花不存在，花不存在的那个就叫空性。这个要清楚，现空二谛啊。

那明白了现空二谛，紧接着我们再来看一下二谛无二。有人说显现、空性，比如说我看到这朵花和花不存在，这两者有什么关系呢？我告诉你没啥区别，一样的啦，也就是二谛无二。道友们要注意啊，为了解释这个二谛无二，从三点来给大家解释：

第一个，什么叫大中观正见。

第二个，误区。我们很容易在二谛无二当中有一些误区，有两个误区。第一个，把二谛分开，也就是显现和空性是分开的，显现就不空，空就不显，这是错误的。二，认为说所谓的二谛双运就应该像一根白绳和黑绳搓在一堆的这么一个像麻花——就像我们说的麻花一样的东西，那个叫二谛双运，那可不是啊。所以这两种误区要远离。

第三个呢，就是进一步来回答什么是显即是空，从而来说明二谛无二。

接下来我们来看第一个，什么叫大中观正见。大中观正见这是本堂课的重点，希望道友们要掌握。整个《智慧品》它都在阐释应成派的不共观点、大中观的正见。

首先跟大家解释叫“大”。怎么样大呢？大是绝待的意思。什么叫绝待？绝和待，叫绝待，绝离观待的。因为大有两种情况：一种大是说大小的大，比如大人和小孩是吧，这个大人呢是观待小孩叫大人的；还有一种大是什么？是无缘最寂灭，周遍一切万法，像空性，一切万法都周遍，它是无为法，叫大。这是一个意思啊。如果说是观待大小的那个大呢，那是有为法，它毕竟还……它还是有观待的吧，就是我们两个还是彼此观待的。因此呢，真正的大中观来说，它不观待的，它是无为法，无为法它不需要因缘运转，像虚空一样的。所以呢，空性不是谁造就出来的啊，不是佛证得而现前的，本来就是的。

中观。什么叫中观？中是中道义。什么叫中道义呢？诸法实相义，也就是缘起性空，叫中道义。它既不是有，也不是无，连中都不住。不住有，不住无，不住中，叫中。

什么叫观？观呢是如是观，诸法如是而观。这个观我们就要知道叫能观，能观之智；中呢是所观。这是一种解释啊。

能观的有三种：闻慧、思慧和修慧。通过这三慧——这三慧是怎么产生的？哦，是缘中道诸法实相义产生的智慧。所以呢，中还可以理解为所诠义中观，观呢还可以理解为能诠句中观，都可以啊。如果道友不清楚这个法就跳过去不管它。总之中观简单说，观中也可以，通过我们能观的智慧去观这个中。中是什么？实相。就是说如实观诸法的实相。

那现在大家会发现重点出在哪里来了？在中上是吧，重点落在中上，所以叫对境空。我们很熟悉的《金刚经》或者《心经》，《心经》说：“色不异空，空不异色……无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”这个呢，主要指的是对境空。

像抉择有境空的就是般若。般若，般说是了知诸法的真实义嘛，那个是从抉择有境空。说般若和中观有点不太一样，像现观，五部大论当中的《现观》属于般若，而《中观根本慧论》、《四百论》就属于中观。中观主要就是对境义，因为观中嘛，观就是能观，所观的是什么呢？中，把一切世法抉择为空性的，就这个意思。

那诸法的实相义是什么？就是“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”，这个就叫实相义。

好，接下来我们再来看一下，怎么来理解显现就是空性的呢？要注意，如幻就等于擦/是幻。我们特别说如梦，如梦也是“是梦”的意思。为什么？我们来看一下三相推理啊。简单说，你不管这个三相推理，你不懂也无所谓，你只要把这个意思搞懂就可以了：万法它是不存在的，不存在就是“是幻”的意思，就是空性的意思啊。为什么不存在呢？因为显现之故。显现就是如幻的显现嘛，如同幻的显现，或者如同梦的显现。你看梦它是有显现的，然而怎么样？梦的本体存不存在？不存在。

我说如梦的时候，我不是重点在那说像梦一样有显现，我想告诉你是假的、不存在，是这个意思。所以道友们真的明白了诸法是如梦的，如梦如幻也好，你就知道佛陀想告诉我们的道理是说诸法的本体不存在。你看梦它是在显现，咱们做一场梦，但是梦不存在呀，不真实呀。魔术师幻变的一切美女啊，但它本体也是不存在的。所以如幻就是“是幻”的意思，显现就是空性的意思，就这样子的。

也就是道友们你们现在正在看到的这个电脑，或者看到我正在写字啊，这个它就是空性。想想看，如果说写的这个字它不是空性的，我怎么能写得出来呢？这是一笔一画，它是因缘聚合的，所以在你们面前会呈现这么一个字，显现当下就是个空。你们听到我的声音，正在听到这个声音，它本体就是个空，只不过通过声波的振动，我的喉腔、我的声带，然后声波的传递，加上网络，你们听到了我的声音，是不是？那就发现这个声音它是因缘聚合的，你们听到的只是一个声波，一个波，所以那就是空性的，显现的当下就是个空。尤其梦的比喻，这个很清楚的啊。

于是呢，懂了这个地方就知道了，如幻就等于是幻，其实想表达缘起生的显现就是无生的空性，也就是我们说的“色即是空”。所以呢，现空双运的意思是什么意思？就是显现的当下它就是空，这叫双运。好像是两个东西啊，其实不是，就是一个法。所谓的空性，就是你看到的显现，就是你现在耳朵听到我的声音，就叫空性。你懂了这一点，你就懂得空性了。所以缘起性空。

缘起呢，通过万法因缘聚合的显现，就像刚刚说的电脑，或者说声音，你们听到这个因缘聚合的显现，都是性空的本体。因此呢，显现是世俗谛，胜义谛是空性，好像是二谛分开，那是佛陀太慈悲了，怕咱们不懂，于是呢，分开两个角度跟我们解释。然而，显现和空性本来就是一个东西。你所看到的这一切万法显现，它本来就是个空，但是我们不知道呀，于是呢，佛陀就通过我们眼睛能看到的色法、耳朵能听到的声音给我们介绍，就是空的。所以二谛是无二的，二谛是无二的。二谛无二也好，现空双运也好，缘起性空也好，就是一个意思。所以二谛无二就是中道义，中道义就是缘起性空义，就是中观。那我们清楚了，所以这就是大中观的正见。

反过来讲，有两个误区：如果你认为显现、空性二谛是分开的他体的话，如此来讲你就不是中观正见了，你认为显现的法就不是空的，是空的法就不能显现，如此非中观正见；第二个，如果你把现空双运误认为说像黑的一根绳子和白的一根绳子搓在一堆的话，那也不对，那也不是中观正见。

真正的中观正见是什么呢？举个简单的例子啦，就像这个人看着这朵花，是吧？我刚说了，花在他眼睛面前无欺地呈现，红色的一朵花。但这朵花你仔细观察一下，只不过是阳光、水土等因缘聚合，花种子后来就开放、开花了。花它有真实的本体吗？没有。所以我看到这朵花的当下，其实花本来就不存在，因此显现就是空性的意思。空性就是你正在看到的显现。对，这就是空性。

那什么是空性呢？刚刚说了，空性就是缘起有，缘起有就是幻有。注意了，是幻有，不是实有。我们凡夫认为诸法是实有，那是错的。幻有就是缘起有，如幻而有嘛。你家的孩子，你家的车子和房子都是如幻的有，不是你所认为的实实在在的有。当你看到了如梦如幻的有，你就看到了缘起有；你看到了缘起有，就看到了诸法的空性，就恭喜你了，你是懂了缘起空性。如果你看到你家的房子都是实实在在有，那就说明你还不懂得缘起有，你更不懂得空性。所以空性它不是说兜里没钱叫空性，也不是屋子里面没有人叫空性。那这个东西谁都知道屋子里面没有人，那如此你认为每个人都应该证悟空性了？不是啊，不是的。空性就是你看到的如幻的显现，叫幻有、缘起有。所以大家注意啦，幻有不等于实有。你把这两个定义一搞清楚了，其实你就很容易明白什么叫空性，空性就是你看到的幻有。

好，以上呢，我们跟大家解释完了大中观的正见。紧接着我们给大家介绍一下如梦的人生，通过三个方面给大家介绍：一，我陪着你慢慢变老只是一个童话；二，亲爱的，我们从来没有真正地结合在一起过；第三个，孩子你不是妈妈生的。通过这三点告诉大家，夫妻如幻，母子如幻，变老也是如幻，从而抉择了如梦的人生。

在正式进入这个主题之前，让我们稍微地思考一下我们这一生。我们经历过天真烂漫的童年、无忧无虑的少年，到沉浸在恋爱的青年，后来中年以及老年，整个这一生。在这一生当中，无论你经历了多少的人和事情，我问你一个观点，你确定童年的你、少年的你、青年的你、中年的你和老年的你都是一个你吗？确定吗？是唯一不变的你自己吗？比如说我会变老，我会有皱纹，我知道我会变老，但是即便变老了，变得白发苍苍，我还认为和我小的时候那个童年的我是一样的，还是一个我，是这样子的吗？

接下来我们来观察一下，进而来明白诸法为什么是幻有而不是实有，从而说明空性的道理。观察一下，一个年幼的孩子会慢慢地变成老人吗？那么说肯定的啦，毋庸置疑。那接下来我们以中观正理进行观察：请问孩子的阶段与年老的阶段是一体还是他体？那我们肯定会回答说那肯定是一体啦，孩子的我和老年的我都是一个我嘛，都是一个不变的我，是一体。好，如果这么认为的话，如此有两个过失：第一个过失，如果说老人在八十岁死了，小孩刚刚出生，他们俩是一个本体的话，如此应成死去的老人应该如同刚刚出生的孩子般死后复生，立刻复活；

二，在孩子的柔嫩的皮肤上应该看到老人的皱纹。事实并非如此，所以不是一体。他体，是不是别别他体的呢？也不是。为什么？如果说童年的我和老年的我是他体的两个法，有两个不同的阶段，等于两个我，如此应成老人与小孩就如同张三和李四一样，是两个毫不相关的人，张三的衰老和李四没有任何关系。但事实上，老人的老是由小孩慢慢变化而成的，有关系。一体不对，他体不对。

再来看一下，我怎么变老的呢？一般是说由壮年变老人的。好，那我们观察一下，请问你舍不舍弃壮年阶段？你舍不舍弃这么一个皮肤很娇嫩的阶段，舍不舍弃？如果不舍弃这么一个阶段的话，不可能变老。因为我们说是充满胶原蛋白的一张脸和一张老脸来讲是不一样的，是吧？壮年和老年是两个相违的法，不可能同时并存。因此，不舍弃壮年意味着你永远不可能变老。那我们说，那我肯定舍弃壮年。好的，如果你舍弃壮年，也不可能变老。为什么？你都舍弃壮年了，你从何而变老？

难道你的变老是从空而起的吗？你根本没有任何的所依，没有以壮年作为所依，腾一下变老了，不可能啊。再者，如果你真的已经变老了，不可能再老。为什么？因为对你而言，我们都认为老年是实有自性的法，并不是你脑子里面所认为的相对的一种老，比如今年七十九，明年你八十，你就叫老了，我不是破这个，我破的是你认为的这种老是实有自性的，实有的这么一个自性的老。以上三个阶段经观察，真的我们不可能变老。如果童年的我是真实的，老年的我也是真实的，从小孩变成老人，你永远不可能成为事实。他们说，好奇怪，我真的变老了。对，你真的变老，什么原因呢？只是因缘聚合而已了。像做梦一样的，梦里面会变老，但是没有一个是真实的，只有不真实你才会变老。如果是真实有，你永远不可能变老；实有，你不可能变老，正是因为幻有，你才可能变老。所以变老只是一个如幻的事情。

再来看一下，以中观胜义理，就是说胜义理观察就清楚知道，我一个人不可能孤独终老，那我陪着你慢慢地变老，真的是童话，不可能的。在名言当中不经观察，因缘聚合的情况下，咱们走在一起，因缘散了，就各自分道扬镳，也不可能陪你一起变老，缘聚缘散之法嘛。接下来第二个，即便我们结婚了，有没有真正地结合在一起过？从来没有过。

首先，在正式成立这一点，请各位稍微思考一下：你能否做到不借用任何法，能证明你的存在？思考一下，五秒钟。你能不能不借用任何法——比如说我是公司的老总，我是老师，我是孩子的爸，我是孩子的妈等等之类——你不借用任何法，能不能证明你本人的存在？能不能？能吗？稍微想一想。其实不能。如果你无法做到不借用任何法来证明你的存在，那说明你根本就不存在，你压根就没有。这个推理应该说得过去的。为什么呢？举个例子，因为你的个体，我们说依靠群体而存在的，比如人的众，是吧，众人，他们是关联的，没有多何来一个人呢？没有一个人何来的众人呢？

所以，你这么一个单独的人，像我这么单独的一个人，出家人，我是依靠什么呢？依靠在家人来映衬我的出家人的。如果我的出家身份是依靠在家人的身份来衬托我，才能够使我成立的话，那就说明我的出家身份永远不可能离开你们在家人的身份而单独存在。因为我们两个——出家和在家是互相关联而成立的，所以我不可能单独存在。比如我想表明我正见法师的存在，我怎么表明？首先，我是出家人，我是哪里出家人？我是五明佛学院的出家人，而且是索达吉堪布的弟子。你看，有这么多的身份来表明我的存在的。如果没有这些东西，我的存在怎么来建立啊？进一步来思考一下。

丈夫和妻子也是互相关联。那么没有丈夫就没有妻子，没有妻子就没有丈夫，二者互相依存，不可能单独存在的。丈夫与妻子，既然说不可能单独存在，没有个体存在，推出来呢，丈夫和妻子没有他体存在。那没有他体存在就不可能有结合，因为所有的结合必须是他体。就像说一只巴掌拍不响，必须两只手才能够发出声音，所以他体才能有结合，一体怎么可能会结合？因此呢，妻子和丈夫别别他体不存在，结合就不可能了。虽然说结婚了，但是丈夫和妻子的结合从来没有结合在一起。名言当中只是如梦如幻的结合，不是你想象的实有的、牢不可分的结合。

接下来看一下第三个，孩子你并不是……你不是妈妈生的，觉得母子如幻。这个问题蛮简单，怎么来说孩子不是妈妈生的呢？首先我们来观察一下孩子和妈妈的关系是前后关系还是同时存在。如果说妈妈在前，孩子在后，请问孩子还没有出生之前，妈妈能成立吗？不可能。为什么？因为孩子是依靠妈妈来生的。如果不观待所生的孩子，这个女人也叫妈妈的话，如此，天下所有没有生孩子的女人都应该叫妈妈，那是违背名言的。同时，如果妈妈和孩子同时存在也不成立。为什么？

因为如果这样的母子关系非要成立，只能说妈妈是养母。为什么？她没生过孩子。为什么没生过孩子呢？因为当妈妈在的时候，孩子已经有了，那就说明孩子出生不需要妈妈，他自己能搞定，如同孙悟空从石头里面蹦出来一样，这也不对。所以从前后和同时两种关系进行观察，没有别的关系了，除了前后和同时还有什么关系？没有了。所以妈妈不可能生孩子。

那他们说这个孩子到底谁生了呢？不经观察的情况下，我们可以说明是因缘聚合而生，因缘聚合而生。依靠父精母血就出生了这个孩子，但是不是你想象的实有的生、牢不可破的生。不是的，因缘聚合了，这个孩子就生了，就如同阳光、水等因缘聚合，花就开了，是这样子的。但是我们就错就错在认为是实有的孩子，然后我生了一个实有的孩子，我当了个实有的妈妈，不对的。因此呢，母子关系、夫妻关系看似真实存在，但是以大缘起因的观察来讲，无不是空性。什么大缘起因？观待，观待理。就是左边观待右，右边观待左，叫大缘起因嘛。

如同我们正在看的这个图片，你看，看到这个图片来讲，它只是一堆器械、铁片儿，一些线。但是呢，却看起来是一个人，经过投影看到是个人。你看到这个世界只是一个大大的幻化。我们所看到的现在这个图片是 Michael Jackson，其实我们说它根本就不是，它只是一个图片了。你看，在首先没有投影之前，这个光没有投影之前，它只是一堆铁片儿，再加上一些所谓的线组合而成，但是一经光的折射，就变成了 Michael Jackson 他独有的四十五度的舞步，是吧。那这说明什么问题呢？真的，我们的人生就是个幻影人生。你和我的人生，童年、结婚也好，或是生孩子也好，这一切只不过是加上光的一种折射和投影，在人生的幕布当中、白布当中呈现出来的你的一个人生，是个幻影的人生。

再来，那么说 Michael Jackson 的话呢，我们让一个老农民来看，他现在能知道吗？他不知道。什么是——我们为什么一看就知道？是因为我们有分别心。在我们的五蕴面前呈现的只是一个人的剪影，但是我们为什么一看就知道是 Michael Jackson 呢？是因为他独特的舞步啊，这是我们的分别心加工而成的。同样的道理，在你的、你和我的眼识面前，我们人生的白色幕布当中所呈现的只是一个孩子、一个母亲而已了，只是这是一个五蕴的聚合。

但是通过我们分别心的改造，说我是一个慈悲的妈妈，我是一个非常贤惠的妻子，这是分别心改造的啦。那你就是一个妻子而已嘛，你是一个妈妈而已，哪有什么贤惠或者好？这个呢，是分别心改造的。所以轮回的痛苦就来自于这个分别心，苦厄的根源就来自于分别心，它是罪魁祸首。本来我们看到的只是一堆铁片，但是分别心改造出来一个所谓的 Michael Jackson。那就说明轮回也是这样子的，通过你的分别心加工改造的。

接下来我们来讲到，如果说生命真的是一艘船、一只船，你是用它来承载苦痛、忧伤、绝望还是幸福，还是用它到涅槃彼岸，到没有生死的？如果你认为诸法是实实在在有的，必定你会承载苦痛；如果你认为诸法是如梦如幻有的，那会庆幸你会到涅槃彼岸。因此，我们每个人应该学会掌握自己的情绪按钮，不应该将自己的情绪按钮交给丈夫和孩子，这点尤为关键。

接下来我们讲完了中观正见，讲如幻修道。怎么来修行呢？在如幻修道当中将从四个方面给大家介绍：如幻修道的原因、如幻修道的方法、如幻修道的自性，以及如何在生活当中修行“无所缘”，从而给大家说明在生活当中如何来运用如梦如幻观。首先讲一下为什么要如幻修道。原因的话有两点啊。

从对境来说，我们在抉择对境二谛，了知诸法是如梦如幻的，从一百五十三到一百五十九，这个还不够，必须从有境当中产生一种妙慧。刚刚说了，轮回的根本罪魁祸首是分别心。所以呢，分别心它不断告诉我们：你爱这个世界吧，你贪恋这个轮回吧，你迷恋这个世界吧。是它在告诉我们。所以我们现在必须把分别心还原，恢复到不分别那种状态。无分别时，眼识怎么看到这个世界的，我就怎么看到这个世界，我们这么来进行修行。因此呢，从对境和有境的角度，道友们就清楚知道我要修行。

紧接着我们来看一下对境。了知诸法如幻，必定不起烦恼吗？其实不会的。所以“了知诸法如幻”这句话就是衔接了上面的科判“抉择对境二谛”，过渡到了“修行有境正道”。是不是必定不起烦恼？未必。所以呢，颂词说：“虽知法如幻，岂能除烦恼，如彼幻变师，亦贪所变女。”

那为什么说会产生烦恼呢？接下来给道友们讲一下大家特别熟悉的见山是山、见水是水的三种层次。对待显现有三种层次：

第一个，从来没有学佛的，或者说已经学佛了，但是还没有入资粮道、加行道的这些平凡凡夫人的分别念，会认为美女的美和自己的贪心烦恼是真实存在。于是呢，见山是实有的山，见水是实有的水。咱们是不是这样子的？大家思考一下。那么为什么会见山是实有的山，见水是实有的水呢？就像很多女孩想减肥，也知道贪吃美食会长胖，对吧？这样吃下去肯定会长胖。但是看到烧烤，看到冰淇淋，看到好吃的控制不住。什么原因呢？就如同这个道理。

我们理论上知道了美女是假的，但是理论上懂得了假，很难撼动我们内心当中坚固的执着，所以我们要修道。就如同知道了天天吃肯定会长胖，但控制不住呀，没办法，管不住自己的嘴。因此，我们要知道的，就像举个例子，戴个3D眼镜，我们从理论当中知道幻变的美女是假的，当我们看3D电影的时候都知道是假的，但是很奇怪，一旦你戴上这个3D眼镜，你对这个如幻的世界就会产生一种幻觉，或者贪恋，或者恐惧。比如说当毒蛇吐着蛇信的时候，你会害怕；当产生很漂亮的蝴蝶的时候，想去捉它。所以我们知道这个电影是假的，但是还会迷恋它。那么怎么办呢？怎么才能够看到事物的真相？必须摘下3D眼镜，你才能如实呈现万法的本面。同样的，修行的原因就是依靠分别妙慧修行空性，之后现前无分别智，就如同把眼镜摘下来，真的看到了事物的本面。

第二个分别念，入了资粮道、加行道、胜解行地的凡夫。他们是凡夫，但是比我们从来没修过道的凡夫要高一点，比圣者要低一点点，靠近圣者了。他会认为美女只是一个梦。对他而言，见山不是实有的山，见水不是实有的水。为什么呢？他到了胜解行地，他对空性有修所生慧，一种种相的修所生慧，所以他知道这是假的。

第三种分别念，一到七地圣者后得位的分别念。他见山还是山，见水还是水，但是这个和凡夫不一样，他见到山只是山的显现，不是凡夫所说的实有的山；见水还是水，只是水的显现；只是一个美女的显现嘛，他不会有自性的烦恼，他不会当真的。

通过以上的三种分别念就知道，我们总结一下，为什么要修道呢？“幻师于所知，未断烦恼习，空性习气弱，故见犹生贪。”也就是说，你明白诸法是虚幻的、是空性的还不够啊，你还有烦恼的习气，就像魔术师一样。所以我们说是还有空性的习气很微弱，还没有真正证悟，因此贪念的习气还会复苏。

接下来就讲到了要修行。怎么修行？讲修行的方法。修行的方法有两种：第一步，先依靠空性断除实有的执着；第二步，再进一步断掉对空的执着。这就是修行的方法。

首先来看怎么断掉实有的执着。“若久修空性，必断实有习。”那道友们要思考一下，这个地方的空性是什么？是单单的空呢，还是无所缘的本体？都对。好，这个就能回答刚刚那位道友所回答的，他说无所缘可能在生活当中后得位不可能。可以的。当然啦，我们缘无所缘的时候，从所缘的法界来讲是无所缘，能缘的还是第六意识，所以还是落在单空当中，是有所缘的无所缘，是这个意思。那怎么修呢？首先要知道什么叫空性。这个地方的空性就是无自性、无所缘，也就是通过我们的第六意识分别心，空掉我们对美女的实有执着。刚刚说到了，眼识、耳识、鼻识这些，它只是显现，像镜子一样显现这个世界，咱们第六意识在加工，说美女是实有的、你爱她吧，是第六意识在欺骗我们。所以我们必须通过第六意识，把分别念转成分别妙慧，来空掉我们对美女的实有执着。

怎么来空掉呢？因为美女根本就不存在。第二个，你现在不管看到什么显现，比如看到一个美女，或者你现在想减肥，看到冰淇淋想吃，告诉自己：毕竟是空的，“唯显现，本无生”，就这样子的。比如说我现在正在走路，这只是一个所谓的——我们社会怎么形容来着？什么“霸气外露”是吧？走路就是个走路了，哪有什么霸气外露的。那我现就说，那只是一个唯走路的显现而已，本质无生，这就是空，这就是空性。所以第一步修行方法必须落在空当中来断掉实有。空是无嘛，来破除有，通过无来破有，这是我们的第一步境界，色即是空的境界。也就是说，你心前必须要真正显现美女的虚幻本性。什么时候你心前看到了这个美女是虚幻的，而不是认为是实有的，真正是虚幻的本性，那就说明你真的用分别妙慧空掉了你第六意识实有的执着。并且按照这么长期修行，你就能够放下对美女不切实际的执着。

第二个，当我们说生活当中我怎么修行如梦如幻观呢？这个很关键了，有三个步骤：第一个，对已经入梦的你来讲，比醒过来更重要的是你知道自己在做梦就可以了；第二个修法，入梦即是梦，那就是“唯显现，本无生”；第三个，通过教证说明怎么来修行如梦如幻观。道友们知道的，我们现在心识面前已经显现了爸爸妈妈、婚姻家庭、孩子丈夫、高楼大厦、美食美衣。

怎么来如梦如幻观呢？你现在没有醒，醒不过来，因为醒过来是圣者的境界吧，你醒不过来。我们已经入梦了呀。所以像《盗梦空间》所说的，你要清楚地知道自己在做梦就可以了，清楚地知道自己在梦中。比如我现在正在给大家辅导，是吧？然后呢，我们共同在学习，我清楚地知道我已经入梦了，我梦境已经显现了这么多道友。你们已经结婚了，对于结婚的你们来讲的话，我们说是清楚知道我已经在梦里面结了一个婚。知道自己在梦中很关键。就像我现在中了彩票一千万，欣喜若狂，那么怎么样做到自己不欣喜若狂呢？告诉自己这只是一场梦，那你就不会欣喜若狂了，就这个意思的啊。

所以第二个，如梦，真的入了梦当中呢，就等于唯显现本无生，就说明表示梦的显现，它其实是不存在的空性。因此呢，我们就清楚地知道，《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”怎么个观？观什么？观空性，观显现即是空。清楚了吧？就这么来修。

也就是说，我们只是如梦如幻地穿衣服，衣服根本没有真实的本体。但是我们很奇怪，我们会对衣服赋予很多的含义——衣服的名牌，对吧？衣服的牌子。所以我们穿名牌会引发虚荣心，穿地摊货引发自卑心，会有这些情绪产生的。其实衣服它只是因缘聚合的这么一个显现，看到因缘聚合的显现，当下就知道衣服是空性的，从而就会泯灭你因为穿名牌而引发的虚荣心，以及穿地摊货引发的自卑心这样的情绪。这叫如梦如幻观。简单说，如梦如幻观就是了知显即是空，这叫如梦如幻观。不管你眼睛看到什么样的显现，当下就知道是空性的。

所以《大般若经》也是这么说到：诸法以空性来随顺诸法的本体，这个叫修行般若波罗蜜多；以如梦如幻如阳焰来随顺，叫行般若波罗蜜多。因此，当我们每天都有眼、耳、鼻、舌、声音的显现，没关系啊，怎么办呢？随顺空性啊，随顺如梦如幻观就可以了。知道显现当下就是空性的，如梦如幻地起床，如梦如幻地走路，如梦如幻地上班，如梦如幻地吃饭，如梦如幻地睡觉。人生就是这样子的，不是你所认为的实实在在地吃饭，实实在在地结婚，实实在在地生孩子，实实在在的痛苦。不对，全都是梦里的显现一样，啥都没有。我们错就错在执为真实有。所以呢，修虚空就是修般若波罗蜜多，修一切法了知它是无所有，就是修般若波罗蜜多。

再来看一下。那么《大智度论》也讲到，凡夫人的见有二，有二取。什么二取呢？有显现，有实有，对吧？然后圣人是观无二，显现空性是无二无别的。凡夫人所见的是不可信的，凡夫人被欺惑了，被我们的分别念欺惑了，我们自以为真实。就像刚刚看到的迈克尔·杰克逊一样，其实没看到真实的。所以佛陀说什么叫如来呢？如来的话呢，是佛陀如实地见到了诸法的真如本性。以一切的真如本性来随顺佛法，叫如来，现前了如——这个真如。我们没有。我们天天生活在空性当中，却被分别念所迷乱、欺惑，所以我们叫凡夫。

接下来第二步，刚刚通过空性如梦如幻观对治了实有的执着。那当我们想说空性是实有的吗？不是。“由修无所有，后亦断空执”，再依靠无所有进一步来断掉对空性的执着，现前大离戏。空也不是实有的。如果把空执为实有，那就麻烦了。如同说把一种解药——一种药本来治你的疾病的，吃多了，这个药后来变成肿瘤了，变成疾病了，那就无可救药了。所以必须瓦解对空性的执着。空依然也不存在，空也是空。不要停留在说空就是诸法的究竟实相，不对，诸法究竟实相是一无所缘。

那怎么来破掉对空性的执着？有两点：一观待，二无所有，两种观察方法。观待什么意思呢？所谓的无生等空性，它是观待生等显现的，是吧？既然说连生的显现都没有，像孩子从来没有出生过，“孩子死了”这种无生的空性存不存在？也不存在。这个这么来破。第二个，无所有。这个无所有什么意思？根据《善说海》无著菩萨的注释，空也不存在，不空也不存在，这个叫无所有。所以如此来说呢，你才明白：哦，所谓的空，它也不是有，也不是无，它应该和显现无离无合的，远离一体和异体的。通过这样的无所有、无所缘来断掉对空的执着。

好，那这样明白了之后呢，接下来讲如幻修道的自性。我们说如幻修道的自性是什么？从两点来抉择：对境和有境。“观法无谛实，不得谛实法，无实离所依，彼岂依心前？”这就是对境，后面那句话是有境。也就是说，如幻修道的自性进一步来精细观察，在后得位当中呢，咱们会如梦如幻地修，进一步来究竟说它其实是无所缘的法界。为什么？因为诸法实有它没有嘛，那实有不存在的话呢，无实存在也是不存在的。所以呢，对境是无所缘的法界，一无所缘。刚刚讲到我们说入定位啊，那对境既是无所缘的，有境是什么来着的？

有境的话呢，有实法也不是，无实法也不是，我们是各别自证智，不是分别啊。当有实法、无实法都不住心前的时候，一无所缘、一无所住的时候，这个时候就是各别自证智。各别自证智什么意思呢？如人饮水，冷暖自知；各人吃饭各人饱。这个时候现前空性了，那么现前无所缘的空性，最为寂灭的法界。

所以真的知道所谓如幻修道的自性，简单说就是没有本体，什么本体都不存在。那么既然本体都不存在，像虚空一样的本体，眼睛能见吗？见不到虚空。眼睛看到的是蓝色哈，而虚空的本性是无法看见的。所以呢，万法的法界是超越凡夫的根识等现量，这是无所缘的本体。无所缘就是没有本体。就像再讲个简单比喻，叫皇帝的新衣一样，它是不存在的，有也不是，无也不是啊。因此呢，只有在你终于了悟了没有彼岸的时候，你真正地抵达彼岸，这是创巴仁波切说的。

同样换句话来说呢，你真的明白了如幻修道就是无道可修，如幻了生死就是无生死可了，如幻到涅槃彼岸就是无彼岸可到，那你今天就明白了无所缘，无所缘就是这个含义。我们说断烦恼，无烦恼可断，就叫无所缘。那我们说是，那真的是不断烦恼了吗？不是的，是说烦恼的本体压根不存在，所以没有必要去断，叫无所缘。没有本体，你缘什么呢，是吧？什么都没有，你没法缘呢。所以我们就知道了，哦，终于知道这个道理了，这是诸法的实相。如果你还认为诸法有所缘的时候，实有的有所缘，那还是彻底的凡夫，彻底的轮回，彻底的痛苦。如果你认为如幻的所缘，还不错，至少的话呢，知道诸法只是一个因缘聚合的显现。

第四个，日常生活当中怎么来修行无所缘？我们来看一下啊。

首先说明一下，有三个步骤：第一个，来现场体验一下空性；第二个，无所缘修法的要领；第三个，无所缘和梦幻观修法的区别。这可能从实修上讲，有些道友想知道，这一点比较重要。

接下来，我们道友们现场体验一下空性。我刚刚说了半天，可能道友们对空性还不太了解，紧接着我们稍微用一两分钟给道友们来尝试一下。好，请坐在电脑跟前的道友们把你的右手拿出来，握紧你的手指头。于是，在你的眼识面前是不是出现了拳头？对。然后请跟着我的声音，慢慢地把你的拳头放开，张开你的手指头。拳头去哪里了？拳头没了吧。请你再进一步来合拢，合拢，又呈现出来了，就是咱们的那个拳头了。再张开手掌，拳头没了。在一张一合之间，拳头出现，拳头没了；在一张一合之间，拳头有了，拳头又没了。请问拳头到底有还是没有？拳头到底有来有去还是不来不去？道友们感受一下。给大家几秒钟，请您自己体会一下空性。

张开手掌，拳头没了；握紧手指头，拳头有了。好，那我们来观察一下，拳头真的产生过吗？不可能。每个手指头上有没有拳头？如果每个手指头上有拳头，形成拳头的时候应该有五个拳头，而只有一个拳头；如果每个手指头上没有拳头，五个手指头并拢也不可能形成拳头，如同一群穷人在一起不会有钱。问题来了，拳头怎么形成的？真的好奇怪。拳头的形成离不开手指头，但是手指头上又没有拳头，居然就形成了拳头的显现。怎么回事？拳头有还是没有？好，那这个地方明白了，拳头是幻有，非实有，拳头从来没有产生过。你正在眼前看到你的拳头形成的当下，拳头从来没有产生过。为什么呢？刚才说了，怎么产生呢？每个手指头没有拳头，没有产生过。

好，然后将你的第六意识安住在无拳头的空性当中。确实没有拳头，真的没有拳头，安住一下下。拳头既然从来没有产生过，因此拳头的空性也不存在。你真的会明白：哦，这就是不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异、无缘最寂灭的大中观正见。如果有一天，尤其是密法班的道友、正科系的道友、五论班的道友，当你眼前真的对这个世界呈现恍恍惚惚的呈现——就是万法是有显现，但是是恍恍惚惚的显现，那就恭喜你了，对空性有所证悟了，有点提高了。如果什么时候你看到这个世界还是真实存在的，那就说明我们离空性还差一截。当你看到这个世界如同水中月的显现，显是显，但它就是个空性，就像水中月。体会一下水中月的显现，没有真实月亮。如果你对万事万物这么看的话，那就说明对空性有所了悟。

第二个，无所缘修法的要领是不取舍、不分别。怎么个不取舍、不分别？最重要的就是凝然不动。凝然不动进一步说就是不取舍、不分别。当你看到了诸法的本体是无所缘，什么都没有的时候，因此凝然不动。凝是凝固，就是说不要动你的分别念，不取舍、不分别，把你的分别念歇一歇，我们分别念用得太多了。就像有的时候，猫说“总有一天我要拥有鱼塘”，有理想；妻子对丈夫说“我不想失去你”，一直是有希望和忧虑。真正的无所缘本体当中，是远离希忧的、不取舍，没有希望，没有忧虑，要不取舍、不分别。这是很高的境界，也是在空性当中的快乐境界。患得患失的人生是痛苦的，但是远离希忧。

下面再来看一下，为什么要不取舍、不分别？因为能所二取动摇的心，就像水一直在动荡，你没办法看清楚真相和本面。而动摇的心是烦恼，是情绪；真相本身是不分别、无所缘，没有情绪，没有对立，没有动摇，没有二取，没有分别，没有取舍。因此，你依靠动荡不安的心去看这么一个空性的本面，能看得见吗？看不见。空性 shipped 是不动的。因此来讲，只有在平静无波的海面上，才能够如实显现太阳、星星和月亮。所以必须放下所有的分别、判断、执着、取舍，真相才会显现。分别念我们用得太多了。

那么来体会一下唐诗。比如说杜甫写的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，看得我们心儿跳一跳的，是吧？但是王维写的“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，让你感觉一种很静。他只是用白描的手法在描述鸟和花。但是杜甫呢，因为他说“国破山河在”，前面有那些，描述了那种状态。所以你很清楚地知道，杜甫的诗加了自己的主观色彩，而王维的就是平静地在描述看到的这个画面。因此，我们要学着用什么来看待万事万物？必须放下你的评判。

花就是花嘛，你必须放下对事物好坏的评判，你才能静静地观赏事物的美丽。否则，依靠你的好和坏，你看到的只是你自认为的美丽，而并非事物本身。所以在三祖禅师讲到的《信心铭》里也讲到，其实“至道无难”，现前空性是不难的，般若是不难的，“唯嫌拣择”。天天我们在依靠分别念在拣择、在分别，依靠分别念产生了贪爱之心和嗔恨之心。如此来讲，“毫厘有差，天地悬隔”。一念之间，一个是轮回，一个是解脱。如果真的要现前大道的话，不要存着顺缘或者逆缘，“违顺相争”，这都是不对的二取。所以真正来讲，“莫逐有缘”，一种平怀，“泯然自尽”，就是无所缘。

然后，不要认为无所缘我们凡夫不能修，你和我现在当下就能修。因此上师也说，乞丐可以随时离开他的破窝，国王却很难舍弃他的宫殿。因此有多少执着就有多少痛苦。如果你一无所求，得到的快乐将胜过拥有的一切；如果你有所求，得到的痛苦将超过你拥有的一切。佛陀就会说：“无欲可触我，无患可困我，无爱可束我，无怒可缠我。诸法是无所缘的本体。”我们道友们懂了这个空性，尽量地在生活当中去品味它。

好，紧接着来看一下，无所缘与梦幻观修法有什么异同呢？共同点，都属于空性。不同点，无所缘是相对于入定的修法，梦幻观是出定的修法，也就是说侧重于显现的当下就是空；而无所缘在后得位凡夫修的时候，侧重于不分别。好，道友们去修一下，如果有问题我们下堂课再讨论。

第三，幻化成真。我希望今天讲的这个呢，道友们去用一下。如果你有收获，我们在后面还有九堂课可以讨论空性的修法，今天已经说了这个方法。第三，幻化成真。

最后，幻化成真有两个内容：一、修道的果；二、幻化成真的秘密——中道义。中道义我会从生活态度、生活方式、生活意义、生活结果来谈。

那么幻化成真，修道的结果有三个方面。

第一，虽然说佛陀说法是无所缘的，佛陀已经现前无所缘的法界了，佛陀不可能缘念众生，对吧？心前有个众生，那么佛陀怎么利益众生呢？“摩尼如意树，无心能满愿，因福与宿愿，诸佛亦现身。”也就是说，佛陀因地的愿力，因地已经灭了，再加上众生得度的因缘，福德因缘和众生的善根福报，等于佛陀的化身出现于世，这是缘起性空的道理。就如同天月（等于佛陀），加上众生信心的水池（众生心水所持），呈现了千江有水千江月，缘起性空。

所以对方之所以提出这个错误问题来，错误在于认为无分别就是一无所知——佛陀既然是没有分别念了，所以佛陀啥都不知道了，不知道我们张三和李四，这是错误的。事实的真相是：无分别智等于遍智，遍智等于遍知。无分别才会周遍，有分别是有限的了知。所以苏格拉底说：“其实我不聪明啊，因为很多东西对我来讲我不知道。”通过有限的分别念只能够了知有限，而只有不分别才能够万法都能够知，无所不知。

第二个问题，菩萨的愿力在成佛的时候已经灭了，为什么还能够利益众生呢？“如人修鹏塔，塔成彼人逝。虽逝经久远，灭毒用犹存。随修菩提行，圆成正觉塔，菩萨虽入灭，能成众利益。”这个地方给大家做了一个对比的表。比喻的角度来说，婆罗门桑革以陀罗尼咒的威力修了大鹏塔。同样的，意义的角度，菩萨为了求得无上菩提而修习了无量的福慧资粮。成就了大鹏像等供养处，成就了佛陀——福慧资粮圆满之后，成就了佛陀的供养处。婆罗门逝世，比喻菩萨寂灭了心王心所，入于寂灭的法界。

石塔现前没有任何身口意的功用；同样的，成佛之后，现前寂灭功用和能所二取的戏论，寂灭了这些戏论。但是，大鹏像由先前的发愿、诵咒、安住三摩地和加持的缘起力，无功用能成就息灭龙等毒害；菩萨入于涅槃，现前寂灭功用和二取戏论，同样能够成就暂时和究竟的义利。如此比喻和喻义，对方的错误在于认为“作者灭”等于断灭，等于死翘翘，等于没有作用，这是错的。事实真相是：愿力虽灭，但不是断灭，如同说下雨刹那刹那生灭，但是会令河水暴涨。发愿的缘起力不会空耗，“何者发何愿，住于意乐上”。所以这个地方分析了对方的错误和真相。

第三个问题，既然是无缘最寂灭，现前无缘实相的佛陀已经没有心王心所了，所以供养佛陀不会令供养者获得利益。答案是：“供养无心物，云何能得果？供奉今昔佛，经说福等故。供以真俗心，经说皆获福，如供实有佛，能得果报然。”如此回答是通过教证和理证成立的。通过教证也讲到了，不管有人以清净心来供养我们的佛塔，其实和供养佛陀没什么区别。理证成立，同等理：你认为供养实有的佛陀可以获得实有的福德，我们认为供养如幻的佛陀可以获得如幻的福德，没有什么差别，都是有嘛。

好，对方的错误在于，认为供养佛陀能得功德是因为佛陀有心接受供养了——你当佛陀是贪官呀，需要接受你的贿赂，而且明确知道你供了多少钱，你才获得好处？不对的。事实真相是什么？供养佛陀之所以会得功德，在于一、对境殊胜；二、供养者发心殊胜；三、缘起殊胜。归纳以上的三个原因，为什么供养佛陀会得果呢？缘起性空，缘起性空很重要。

最后来讲一个问题，如梦人生、幻化成真的秘密——中道义尤为关键。在这个中道义当中，我们从四点来讲：

第一个，生活态度要中道，不争输赢。第一堂课给大家说了，“我无承认故，故我无过失”。不要秉持自己的“我的想法是对的”，不要争输赢。比如说这个图片，小和尚问：“大师，什么是快乐的秘诀？”大师说：“不要和愚者争论。”小和尚说：“我不同意这是秘诀。”大师说：“那你是对的。”什么意思呢？知乎上有一个很有智慧的回答，真正的聪明人为什么从来不吵架？吵架的结果一定是双方都输，只不过看谁输得更惨。生活的态度不争输赢，你没有任何的见解秉持的话，就不会争输赢的。你争输赢就会有痛苦啊。

第二个，生活的方式要中道。不太张扬，也不过于低调；不太奢华，也不过于节俭；不太热情，也不过于冷漠；不太崇尚金钱，也不视金钱为粪土。偏执一端都会令你和我看不清事物的真相。生活的方式要中道，做37℃的人。我们要追求事业，但不是工作狂；我们要爱家庭，但家庭不是你的全部；我们要爱孩子，但孩子更不是你的全部；你要有感情，但不是爱情至上；我们要存钱，但不是一毛不拔。就做中道义的、一个37℃的人。做事既有原则，也不失弹性。不失弹性只是因为你懂得缘起，懂得空性。所以懂得缘起性空非常重要。

第三个，生活的意义来讲，中道义就是“梦中佛事，水月道场”。你的家庭就是你的水月道场，所以我们出家人也是做梦中佛事、做水月道场，你们也是做水月道场、做梦中佛事。你梦里面生了一个孩子，梦里面有场婚姻，就这么简单，千万不能当成实实在在有的。

第四个，生活的结果就是，中观之道就等于生存之道，等于解脱之道和快乐之道。这个道理很重要的，大家去体会一下。生存之道就是缘起性空，也就是中观之道，这样才快乐。

接下来我们稍微互动答题一下，请两个男师兄可以上一下麦。只要男师兄啊，不要女师兄。

第一个问题，假设你年迈的父母亲很节俭，当你把父母亲接到城市和自己、妻子一起生活的时候，妻子周末开车外出购物，父母亲总觉得太浪费了，外出应该坐公共汽车，而且大包小包买那么多东西纯属浪费；剩的饭菜父母非要留到第二天才吃，妻子觉得剩的饭菜吃了对身体不好应该倒掉，等等生活细节引发了很多矛盾。作为丈夫的你，学了中观该怎么办？远长师兄，可以回答一下。

——妻子认为应该随顺他们吧，然后…… ——怎么随顺？你没法随顺。一个是节俭，一个是……你怎么随顺？已经矛盾了呀。 ——就是让妻子还是按照她那样去做，但是告诉父母说其实我是坐公共汽车来的，然后把买的东西都先放到父母不知道的地方。

“没有呀，你父母亲和你一起住呢，你父母亲和你们一起住着呢。” “哦，怎么办？那这个还是很复杂啊。” “呃，那就……” “有中观就不复杂了。你思考一下怎么解决这个问题，不棘手。” “那就当做这个是一场梦，就这样看着他们。” “不行啊，你作为丈夫要有责任啊！你父母亲已经很烦恼了，你妻子也很烦恼了，你怎么当成一场梦？当成一场梦，你不管他俩呀？不行啊。” “哎，是啊，那这个怎么办呢？” “你难道真的不知道？你听了中观呀，今天这堂课你听明白了，你应该知道咋解决呀。

你不能不管，不管你不对，是吧？那怎么管？两边观点是不一样的。” “哎，好吧，我不知道。” “不知道？好，我给你看看我这样说对不对哈。我是个出家人，我未必讲得对，而且是个女众。第一，我认为首先保持中立，不要站在妻子角度认为自己的父母亲不对，也不要站在自己的父母亲角度认为妻子不对。首先你要中立，你才能够看清楚真相，一定要中立。第二，然后劝和。因为你没有任何的立场，所以你能够理解父母亲的节俭，也能够理解妻子的苦衷。

两边规劝，让父母亲尽量地理解妻子，也让妻子尽量地尊重自己的父母亲。第三，呃，就说具足方便，以父母亲的名义给自己的妻子买些礼物啊，让妻子觉得父母亲节俭是节俭，那不一定是……节俭只是种生活习惯，对自己、对妻子来讲还是挺好的。那么父母亲在的时候呢，让妻子呢尽量地就是尊重老人啊，也少买点东西，合乎一下。我认为是这样子的，可能你觉得有点牵强吧。呃，我是这么理解的，这是一种啊。”

“第二个问题再来看一下。男师兄，第二个男师兄啊。你的妻子因为生了二胎之后，带两个孩子特别辛苦，于是呢给你说，要么喊你妈过来带孩子，要么请保姆。这两种方案在你看来都行不通，原因是，你妈年纪大了，腿脚不方便，而且有腰椎间盘突出的病，没法带孩子；请保姆，你的工资又不高，请不起。作为丈夫的你该怎么解决？远海是男的吗？” “哦，是的。” “好，请，请回答，用，用你的智慧。” “这个一时还没反应过来，就是这个工资不高，然后请不起，然后这个妈妈身体又不好是吧？”

“对。” “那我自己带吧。” “你自己带啊？那你不上班啊？” “下，下班嘛。” “对对对，很好的，我也这样想的。有两个答案。A，有的人会把自个儿媳妇数落一顿，说：‘我每天挣钱养家，又不让你上班，管你吃，管你住，管你花钱，你还有什么资格喊累？孩子都带不好，我花钱把你娶回来摆着干嘛？还请保姆，是不是把你惯坏了？’这个是不对的哈。第一呢，特别理解像你刚说的，带两个孩子不容易。要么就是说你跟着加班，多找份工作，多挣点钱，争取请保姆；一种方法是下班后赶紧回家，自己当保姆带孩子，帮妻子分担一点点，让妻子休息休息。对，这种。”

“好，那以上的话我们说，嗯，大家最清楚的，其实通过这个中道义就知道，中观学好了，很多问题可以迎刃而解，不是想象那么难哈。因此对本堂的内容稍加回顾一下，就是今天讲了什么内容，三点：中观正见、如幻修道、幻化成真。希望道友们呢，真的去修一下哈。有问题我们在下堂课再讨论。难点呢是：诸法从来没有产生过，一无所缘，一无所见，一无所住；起心当下就是空性，如幻缘起生无生。那么佛法融入生活，就是幻化成真的秘密，这个呢也要运用。呃，为了大家理解，我后面把我大家做了，这是我辅导的内容，做了一个稍微框架图哈，大家了解一下，老图。紧接着呢，就是我们稍微今天互动一下，用答题，呃，答题的方式啊，答题卡。好，答题卡。这个问题，嗯，道友们可以二选一哈。”

“学完本课之后，你觉得你看到的房子、车子等显现是： A. 真实存在，所以特别希求，没有痛苦，有了欢喜。 B. 如幻显现，所以不迎不拒，没有无所谓，有了也无所谓。 呃，我看看道友们的选择呢。大家稍微给点时间稍微思考一下。有的道友他还是认为是实有的啊，没关系，即便你认为是第一个，A的选择是真实存在的，我们后面还有一些内容啊，道友们可以再去思考一下。这个PPT你们下载完之后再仔细思考一下。呃，如果你们觉得有些不对的地方，可以给我下堂课再讨论一下，可以的啊。然后真实存在肯定是不对的，所以我们才痛苦。但是你选它我觉得也是有理由，我可以理解你，但是不代表你是对的。你可以去思考一下为什么是如幻显现的啊。接下来，答案的话呢，应该是B。”

“第二个题目，你认为你的孩子是： A. 如同梦里面生了一个孩子，只是因缘聚合而生，珍惜因缘，善待孩子，但孩子并不是我的全部，我既爱孩子，也爱自己，不会因为孩子放弃自己的一些工作、事业、追求、奋斗、身材和朋友。我该锻炼身体还是锻炼身体，不能因为带孩子把身体养得很胖啊。 B. 怀胎十个月好不容易生了个孩子，所以孩子是全家的宝贝，更是我喜怒哀乐的来源，为了他，我愿意牺牲自己的一切。 我看看道友们的选择呢。有六十多个道友，八十多个道友选择了B，啊，这是，就是牺牲精神的妈妈啊。

但是答案应该是A呀，应该是A。如果选了B的话呢，确实很痛苦的，如果一直想说孩子就是我的全部，我可以为了他放弃我的事业，放弃我的追求，什么都放掉，最后你真的是一无所有的。所以我想说，呃，还是A吧，走中道比较好一点，A。如果道友们还不理解为什么选A，没关系的，后面还会学习，你要坚持把它学完啊，才知道。答案呢是A。”

“好的，接下来看下道题啊。什么是空性？什么是空性？ A. 空性就是啥都没有的断灭。 B. 空性就是诸法不存在实有。 C. 空性就是显现，因为一切万法不存在，显现之故，如同梦。 怎么样空性呢？我觉得可能很多道友会选这个B哈，呃，这个B是不太对的，这是为什么呢？因为他说诸法不存在实有。不，其实的话这只是一面啊，应该说空性就是显现，显现当下就是个不存在，这个是最好的啊，应该选C，应该选C。但是很多道友选了B，呃，空性就是诸法不存在实有，这属于单空，也就是自续派的一种见解，我今天没有加太多中观的见解啊。啊，那这个说法呢，其实没有C的那种许，答案更圆满，啊，应该呢选C。再来，我们再看一下答案公布是C。”

“第四题，什么是佛？什么是佛？ A. 佛是‘若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭’的实相。 B. 佛陀嘛，就是寺院里面大雄宝殿供养的金光灿灿的一个塑像。”

C，佛陀就是曾经在印度出生的太子，后来出家修行，成就了无上正等正觉。再给我们点时间。好，大家选什么呢？哎，真的还有很多的道友，一百多个道友选这个 C。真正的佛就是实相。我们说佛嘛，叫觉嘛，叫大觉嘛。觉什么呢？觉悟了诸法的实相。什么实相？就是这样的缘起性空的实相，叫佛。所以见到缘起性空就见佛。见到所谓的泥塑木雕呀，来自于所谓的佛陀在印度出生呀，那只是名言的说法罢了。佛就是实相，所以叫觉嘛，叫大觉啊。好的。好，感谢道友们。下面还有一个答案的话就是 A 哈。很好。

下面看第五。人生痛苦的根本原因是：A，把原本没有的东西认为真真实实存在，如同把魔术幻变的美女认为是真的，天下本无事，庸人自扰之。B，我太痛苦了，是因为我没有得到想要的美女、房子、车子、孩子，所以特别痛苦，一旦我得到了，我就不痛苦。哪个呢？呃，大部分道友选的是 A 哈。其实可能有道友会选 B，说就是我痛苦因为没得到，我得到了就不痛苦了。未必哦，你真的得到了就不痛苦吗？你还得痛苦。所以应该是 A。我们所有的痛苦快乐不在于外境，在于这个内心哈。好，答案呢是 A。

第六，如何做才让自己的这一生不痛苦？哎，C，错了错了，不对不对，应该选三个哈。如何做才让自己的这一生不痛苦？A，得过且过吧，不要过分贪恋理想。B，修行空性，放下执着，看淡一切得失，属于因上努力。C，让我得到我想要的一切吧。到底怎么样才能让自己这一生不痛苦呢？大家看得出来也是选 B。可能有的人说就选 A，得过且过，就这么过吧这一辈子，别瞎理想，就这么过着。其实我们说这个更痛苦啊，因为在麻痹自己，应该选 B。不是说要外境上拥有，而是放下自个儿的执着啊。有的道友选 C，其实 C 的话道友知道的，你得到了未必你就不痛苦，真的，你得到了，你会想说，就像说“浙江烟雨庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。一直到来无一是，庐山烟雨浙江潮。”你得到了，你未必就得到些幸福，其实也不过如此啦。好，答案的话呢是 B。

第七，如何才能够心想事成呢？如何才能心想事成？A，处心积虑地把老祖供得好。B，实有才成真。C，如梦如幻地发愿，如梦如幻地修行，如梦如幻地得果。很棒！大家选 C。啊，你们都选 C 啊，好的。希望呢我们今天不是嘴巴上说啊，在下堂课，下一个月我们也差不多二十、二十多号见面吧，我们再考一些实修上的问题，看看有没有修啊。今天教大家方法了，我真的希望给大家一个快乐，希望你们去修一修，体会一下好不好？答案呢，大家说得很对，C 都没有问题的。

最后《金刚经》哈。《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影”，如梦如影如幻，应作如是观嘛。请问在生活中如何做如梦如幻观呢？A，观如梦如幻的显现；B，观无所有的本体。请问您选哪个？这个要注意啊。什么如梦如幻观呢？到底观什么？到底是观如幻的显现呢——如梦如幻观嘛，梦幻观嘛——还是观无所有的本体？其实重点应该是 B。咱们注意啊，如梦如幻观，我说梦的显现就是代表梦不存在，就是无所有。所以如梦如幻观，我现在眼睛会看到你们的显现，或者你们骂我说，法师，你看你们讲那么长时间啊等等之类的，然后的话呢，打个比方啊，假设我听到了，但我耳朵已经呈现这个声音了，怎么办呢？如梦如幻什么意思？不存在的，一定是空的嘛。啊，这样的话呢，我就不会产生烦恼心了。所以答案应该是 B。

九，证悟空性的圣者，证悟空性的圣者。看到没这个啊，眼里面会看到美女吗？在出定位会看到美女吗？A，不一定；B，不会；C，会。证悟空性的圣者，会不会在出定位、后得位看到美女？哇，这是美女，会不会？如果你说看不到美女，难道他连美都不知道吗？你说他会不会看到美女？他看到的美女跟我们凡夫一样吗？会不会看到？看这个问题有点棘手啊，大家有点答得不一样。怎么样呢？应该是选的哪个？选了 A，不一定。为什么不一定？证悟空性的圣者有两种情况：一种是一到七地，一种呢是三清净地的菩萨。

三清净地的菩萨他可看不到美女，全是无量的清净刹土，美女靠边去，没有美女了，他的习气已经转移成智慧了，所看到的全是无量的清净刹土。那一到七地的话呢，和三清净地的菩萨还有点差别，他没有出入定异质啊，因此呢，他在后得位他还是会看到美女。他只不过说是，哦，美女的显现嘛，就是美女的显现，他不会有自性的烦恼——哎，我好迷恋美女啊，不会，只是看到美女而已了。所以答案应该是 A。好，这两种情况。这个稍微难一点点，我是对正科班的、也还有些佛论班的道友来出的吧。

接下来呢，就是其他四题给大家交代一下啊。有些思考题，出了三个思考题，因为有的道友曾经做问卷的时候说希望法师出题，我出的不多，出了三道。好，你们让我们思考一下这三道题目： 一、以耳朵听到的声音为例来说明如幻的显现是无所有的空性。 二、凡夫为何修行空性？如何修行空性？ 三、佛陀既然无所有，如何缘念众生？然后如果不能缘念众生，怎么来利益众生？你怎么回答。

最后呢，给大家交代一下后面的九堂课的专题辅导。那么我们二谛专题呢，也用了两堂课来辅导大家，大家清楚的。关于如何修行有境正道呢，也是两堂课，就是第三堂课已经讲到了如梦如幻的人生嘛，第四堂课会讲《大乘是不是佛说》这块的内容啊。整个围绕的就是一到四课呢，讲智慧的本体。紧接着呢，后头的人无我专题和法无我专题都是深入无我。我们会讲《“我”在哪里？》，以及《既然无我，谁感果？》、《观身无我》、《四念处与无我修行》，这个呢，就是后面的五、六、七、八、九课的内容来介绍的。

最后会讲到断实执专题有两堂课啊，就是《问苍茫大地，谁主沉浮？》，就是会讲到到底各个宗派的观点。最后的话呢，修行智慧的功德啊，《空性的功德》。大概是这样子的十二堂课的安排。所以当我们真的想学好《智慧品》，我觉得也很关键。《智慧品》如果学好了，很多一些关键的《中观根本慧论》就能掌握。希望大家有时间能不能好好的——我不是一个月讲三堂课嘛，你们提前预习一下，听一听。如果说是提前看了之后，尤其一些曾经学过的道友啊，然后再复习一下，再学第二遍，跟着我这个进度学第二遍，一年当中把这个过一遍也挺好的。

然后第二个的话呢，没有学过的道友没关系，你们听一下上师老人家音频，然后呢看一下上师的讲记。我这堂课每堂课我会把颂词啊、课文都列出来嘛，对吧？然后能让我们清楚地掌握。所以呢，希望大家尽量地学一学，真的是很好。尤其当我们如果想证入大圆满，想修行禅宗啊、华严宗啊、中观宗啊，这些确实是要学好中观的啊，哪怕念佛也需要中观。大概是这样子的吧。

好，因为今天就是时间比较赶啊，你们很辛苦，从九点半开始的，有的道友呢连轴转，听完密法，又听圆寂瞻仰，又听我们这个课。我还以为今天应该没有多少人来，因为那个时间换了两次啊，再加上有点晚了。不过还感恩大家，你们对中观很有兴趣，所以你们坚持到最后。有赖大家的坚持，所以我也能够坚持好好的学下去。

本来应该可能道友们有疑惑吧，如果道友们有疑惑，其他的什么来着？道友们可以先行离开好吗？余下来的可能有几分钟、十分钟，请开启公聊，然后有问题的道友可以上麦问一下好吗？或者说给我问题我看一下，用几分钟我给大家回答一下。本来上师这么来的就回答，也是因为上师老人家开示，这次又是因缘哈。如果你们没太听懂的，把这PPT下载完之后好好地体会一下，有问题下次跟我讨论。有没有道友提交的问题呢，管理员？PPT就在这边房号上可以下载呀。有道友问题吗？可以上麦稍微问一下也是可以的啊。好，请问。你说。

“顶礼法师。阿弥陀佛。我想问一下，刚才法师讲，就是说怎么样证明自己的存在。我是这样想的，外缘呢，确实离不开外缘，接触我的时候，我是某单位或者某个人，或者是某某的父亲，或者某某的同学。但是呢，换一个角度，就是用内在的因素，好比说我感觉我这个身体不舒服，或者我肚子疼，那么像这种情况的时候，是不是可以理解为……”

好，明白了。你的意思是说“我思故我在”呗，是吧？像笛卡尔所说的“我思故我在”。其实不对啊，你说“我思故我在”，你的存在是要靠什么来证成的？因为我能思考。我肚子疼，然后通过觉受，通过受来证明我的存在的。那你说明你的这个存在也并不是不依靠他法的呀，还是依靠其他的法，在你之外的，比如受，来证成它的存在的，对不对？所以“我思故我在”这个来说的话呢，你既不能观察也不能成立的。

所以我刚刚看到公聊当中有道友问的问题：为什么空性才能显现？非常棒的问题，问得很好。那我们想想看，如果是实有咋显现？举个最简单的例子，实有的法就是不会变化的法。比如说你现在是穷光蛋，你是个穷光蛋的话，你现在想变成富翁能不能显？不能显。为什么呢？因为穷是实有自性的，永远不会变，你怎么能变成富翁呢？这是因为我从一个穷小子可以变成富翁，那就说明这法它不是一成不变的。所以在空性当中，就是我们平时说的一句话嘛，万法在变化当中，这是不变的，就这个道理。

只有在空性当中才会有显现，如果是实有的，一个显现都不会有。你想想看吧，实有意味着不会变化，是僵化，是固化，永远不会变化，不会运动。那怎么可能呢？这个世界是高速发展的，它在运动啊，在变化呀。如果是实有的话，它不可能有变化的。因此这个世界，首先你要清楚空是什么意思，简单讲就是变化。首先这个世界是变化的吧，变化怎么建立的？它是无常的。无常什么原因呢？因为空性，所以它才会变化。对，这么推理清楚了。

感谢道友们，因为我们长期学空性，有可能我不理解大家的思路啊，你们在这简单的推理不懂的，比如说为什么空性才会有显现，提出来之后呢，我下堂课针对初学者，尤其不懂的一些地方、细微的一些地方，可能会给大家再交代。就像刚讲到的为什么空性才会有显现，就是这个推理的。那接下来下面的道友。

“顶礼法师。弟子有一个刚才听完之后思路，想请法师看是不是正确的。就是这个不存在并不是无，它就是我们这个不存在的相对的概念，或者说是标签，所以说是空性的，所以说缘起。”

对，好好。

“不存在，如果说我们脑袋里的那个不存在，其实也是冠在存在上的一个标签。”

没错，真正的不存在，离戏大空什么意思呢？法界什么意思呢？连不存在都不存在，就是彻底空掉了所有的概念。对。那再看，大家想想看，这个空性它也说明真正的空性它不是以概念来建立的，真正的空性也不是通过分别念来建立的，这个叫空性。是的，超越了所有的一些概念啊、对立啊，然后我们分别心所缘取的，那个才叫空性。是的，但是分别心所缘取的只是冠带而言的。说得很好，是的。

“顶礼上师三宝。法师你好。弟子有个问题， 在您讲中观的时候，弟子在一瞬间仿佛会生起对法师所说的内容理解了，但是这种感觉也只是停留在短短的一瞬间，转瞬即逝。然后就是甚至在烦恼现前的时候，一边心里理智在告诉自己一切都是显现，不要产生烦恼，而且烦恼在同时还是非常强烈的显现。面对这种问题的时候，除了说平时在生活中不断地去串习这种中观的理论逐渐深入，产生定解，除此以外，还有什么其他的好办法没有？弟子就问这个问题。”

非常好。就说要观察修。其实我跟刚刚那种带入啊，我带入大家观修，为什么有那种带入感呢？也是因为我们要去修它。你要再加强平常就是在房间，比如说在佛堂里面坐个半个小时、五分钟，去观修一下空性，你出来看到这个世界就会如同水中月的显现一样的。对，那种串习力会越来越强。要修的呀，要修。一定要把相续当中执为第六意识、执为实有的那个分别念把它推翻，然后产生一种不实有的空性妙慧。你想这多难啊，需要观察修。怎么观察修？其实后面我还会讲人无我的修行方法和法无我的修行方法，所以每堂课可能都会带一点观修在里面。但是希望大家每堂课都要去用一用啊，别我们下一个月见面，你至少得修一修呀，这个如梦如幻观你一点不修，对吧，那我也没办法的。所以的话就是，希望大家去修一下，体会一下。

顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子的孩子是自闭症，然后现在如果要上班就没办法照顾他，所以心态比较纠结。那所谓的空性观呢，就是有的时候弟子想：“啊，孩子都这样，反正由他去吧，都是他的命。”这样子的想法和空性观有什么区别？

两码事呀，两码事。你那个是要放弃，这叫放下。放下不等于放弃。你是说：“哎呀，孩子都已经这样了，算了吧，算了吧，我再生个孩子吧，生个二胎吧，反正老大已经这样了。”假设哈。那如果你这样的话，你对这个孩子来讲是不负责任的。空性是什么意思呢？空性是看到了诸法本体的实相，这个孩子前世业力导致现在很自闭啊，所以看到他业力显现当下的时候，也知道他是空性，然而还不放弃对他的责任，要尽量地陪他呀。当然说你要上班哈，但是我们要想办法，不能彻底地放弃他，这个是不负责任的。所以放弃不等于放下啊。

法师，如果自己在没有办法照顾他的情况下，用什么样的心态来面对这个孩子呢？

首先你不要焦灼不安嘛，你焦灼不安的话只会增加你的负担嘛。你只是看到这个孩子一种自闭症，就像得了感冒病一种显现而已的，已经是这样子了，就接受他。同时的话呢，想办法积极地去治疗，配合他就可以的。千万不要孩子打你的时候——有的时候自闭症的孩子会打你，会骂你啊等等这一些粗暴的行为的时候——你不要焦躁，不要烦躁，不要打他，想说“我怎么生了这么一个孩子”，就是这些情绪都不要产生。作为父亲要做到这一点，否则的话你会影响他，会加重他那种焦虑的。慢慢地通过一些念咒啊、念经啊，给他回向，然后陪着他，可以改善一些吧。因为他是有为法，又不是实实在在永远不会变的。刚刚说了嘛，如果实实在在不会变，这个孩子意味着永远没得救了。然而究竟的万法是空性，可以改变。所以尽量想办法嘛，种种的方法。

阿弥陀佛，感恩法师。

顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子有三个问题，第一个问题就是，在证悟空性的过程当中有四个步骤：第一就是空性，第二是双运，第三是离戏，第四是等性。弟子对那个等性不太了解，想请法师给末学做一下阐释。

好的。好，简单讲一讲。比如说刚刚我们的观察方式是观察到手掌是空性的，是不是？所有的什么“色即是空”啊，或者观察空性、双运或者离戏，它都是以手掌为例的。当到了等性那一块的时候，什么叫等性呢？平等。我把范围扩大了，不再是以手掌为例来进行观察，而是一切万法法尔如是，都是如此的。所以“等”叫平等。什么平等呢？万法都这样子的，不再是说以柱子为例来观察它是空性的。好，就这个。这是实修上讲的，后面如果方便的话，到人无我那块以及实修上的这些，中观四步境界会给到我们，尽量说出来它的细微差别。我刚刚讲的就是告诉你的，等性，它的区别就是和离戏。离戏这个地方不是大离戏，不是说非有非无的离戏，而指的是说缘起和显现，显空当下的时候，不是一体不是他体。这个可能到我们去实修一下，可能会明白一点，我这么说了，你也未必一定会很清楚。

经中云：见到空性之后，即见如来。刚才您讲到了见到缘起性空即见如来，这个怎么能再深入思维一下？就是空性它的本体跟如来的本体是无二无别的，即见到空性，就是即见到如来。是可以这样理解吗？

对，是的，非常好。见到如来的实相就是——如来的实相是什么呢？就是不生不灭的实相。不生不灭、不来不去就是如来。如来嘛，不来不去才叫如来，如果有来有去不叫如来。好的，那你明白了不来不去的实相，其实就是空性的实相。明白了空性实相，就是见了空性就见佛陀。所以其实这个问题明白了，上师瑜伽也是这样子的。尤其前行班的道友学上师瑜伽怎么修？不是说看到索朗晋美喇嘛人家在走路叫上师瑜伽，而是看破喇嘛人家的空性，他的不生不灭的空性跟我们凡夫是一样的，这个叫上师瑜伽。这跟见佛陀是一样的，见到空性你就见了佛陀，见到空性就见了上师，是一个意思。

法师，弟子的第三个问题就是：如果即见到空性即见如来，那么比如寺庙里的佛像，它的本体也是空性的；我们身边家里的亲人，他的本体也是空性的。那么我们在日常思维的观修当中，是不是就可以把所有见到的——不管是家里的，或者工作当中的一切有缘的能见到的一切万法，或者有情、无情众生，都可以观成本体空性，然后安住在这种空性当中，去尽力地做好自己的本分之事？是不是这样也是一种安住于空性的修行？

对，是的，是的，对。就是说我们不管看到什么样的亲或者不亲的显现，丈夫、妻子、孩子的显现，其实从如来显现的本体来讲都是空性的。当我们看到显现当下的时候，比如说现在你上来说话，我耳朵听到了声音，我马上就知道——第二刹那我就应该知道，如果我修行空性比较得力——都是空的，不要去分别声音好听不好听，不要分别这是男的还是女的，是空性的就可以了。但是当我们说：“你在空性当中知不知道这是个女的？”我知道呀。空性不代表是一无所知呀，我即便在空性当中安住的时候，从缘起的角度，我知道这是一个女生上来了，不是一个男的。对，是这样子的。就这么梦幻观修一段时间。我可以布置大家一个作业，你们先修一个月嘛。等我们下一个月，十一月中旬二十多号见面的时候，我们再出些实修的题，看看我们修得怎么样。好，下一位道友你讲。

阿弥陀佛，顶礼法师。弟子也是刚刚学这个中观，有这样一个问题：孩子出生是如梦如幻的，那么妈妈是不是也是如梦如幻的？还有就是，妈妈的养育恩德是不是也是如幻的？

对，妈妈是如梦如幻的，因为妈妈是观待孩子，孩子既然如梦如幻，那妈妈也是如梦如幻。那么妈妈如梦如幻不代表妈妈从来没有生过孩子，不代表说从来没带过孩子。所以妈妈的恩德是存在的。那么这个恩德是什么方式呢？是如梦如幻的。那么如梦如幻不等于说没有功德，有功德，确实毫不虚妄啊。

但是，只不过呢，它不是我们所认为的——以前没有学中观之前，认为实实在在有的。其实呢，妈妈对我们的恩德也是如梦如幻的。

“好，感恩法师。阿弥陀佛。顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子就是刚才看到那个问题，就是说，证悟空性后能不能看到美女，在……在这个出定位。弟子选的是不会。因为就是说，您刚才说一至七地的圣者还是会看到美女，但是弟子刚才考虑的显现，就是说在一至七地的圣者眼前是会出现一个女人的形象，但是他不会贴上美或丑的一个标签，就是说他不会去分辨是美女或是丑女。这个例子对不对？”

那这样的话，我想说，佛陀境虽有之，打个比方，难道索达吉堪布不吃辣椒，知不知道辣椒？你们老人家吃花椒和辣椒知不知道？你说。索达吉堪布在后头，知不知道辣椒和花椒的区别？

“对，他是会知道这个辣或者酸或者不辣。”

那老人家知不知道美和丑的区别？

“可能弟子理解的这个美和丑已经加上憎爱了，就觉得美。”

对对对对对，是的，是的，你说得很对，对。你，就说你说的美是加了你的执着，比如男人看到女人和女人看到女人的美可能不一样，你们那个美的执着的话已经加了强烈的执着了。从男人的眼光来看的，我们可能女的看这个美女的话，可能就是一个美女，对吧？不会有太多的东西在里面，你们会有。就这个意思。圣者可能看到美女就是个美，他不会有太多的烦恼夹杂在里面那种，哎呀，那种美。有点区别的，它只是一个就像是辣椒，我知道它是辣椒，知道是酸，知道是醋，我连这个都不知道，那变成啥了？甚至变成傻子了。不是的，他知道，他只不过不是咱们凡夫那种强烈的爱憎的分别，那种执着烦恼心。

“感恩法师。那弟子还有一个问题，就是说弟子是因为是净土班的，那么学到《观经》的时候，《观经》里面就是说有那个‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中’。那么就是弟子的问题，就是说如果按《观经》来观的话，那么这种等于是有相的观法，那么这种修法的话是越修应该对如梦如幻的观法会越来越有如幻的感觉，还是说会加重实执？”

空性啊，你看，你说诸佛是法界，法界的这个身哈，然后入于心当中。首先你要知道的，这个入于心当中不是实有的，如果实有是容不了的。就算能够入于你的心当中也是空性的嘛。尤其学这个净土，有持名念佛、实相念佛、观想念佛、观像念佛，如果有空性的这个经验，你念佛的层次就不一样，有上上生哈，中品中生，还等等不一样。所以这个地方不会有你这样的实执的。而且你要观想融入你的心当中，必须要空性观，没有空性观你这块儿做不到的融入你心中。一个实有的心，来，纳入如来佛身，拉不进去哟。你明白吗？这样的道理。

“哦，法师就是说如果真的是即使观得越来越清晰的话，它的实执应该也会越来越小，就不用担心。因为有些师兄问过这个问题，会不会产生……”

啊，对对对，不会的，不会的，不用的，不会实执越来越重。

“好的，感恩法师。弟子没有问题了。”

好，那可能时间关系啊，二十一了，太晚了，我看还有三个网上的问题再回答一下吧。

一个就是阿赖耶是不是我是吧？阿赖耶不可能是，阿赖耶怎么能是我呢？我们所认为的那个我哈，是第六意识，第六分别意识。阿赖耶识是无明分，阿赖耶的本质是无记法。

然后怎么做到对境心现当下而不随境转？观空就是观空性。就是不管眼前什么对境，当下就知道它是如所有的本体，没有去分别它。比如说刚刚那个道友上来了，我不要去分辨他是男的还是女的，反正就是个空性嘛。如此以来是讲的你就不会随境转了，对境而转，要串习它。

嗯，大概是这几个问题吧。就是道友们说找不到工作，中年了，怎么办？尽量地一方面提高自己的能力；可能第二最重要的还是什么呢？就是还是要不要放弃努力吧。走中道啊，不要放弃努力，不要破罐子破摔，尽量地努力。不管怎么样的话，我们说是把自己放低一点嘛，什么工作不能干？保安呀，什么……不能说是我们只干最好的工作啊，什么工作都可以去干，把自己放得低低的，其实哪有找不到的工作的。有的人找工作要求太高了，眼高手低，也有这种情况；还有的话就说是自视甚高，也有很多情况吧。总之呢，如果明白中观这个道理，原则上要努力，并且呢，把自己放得低一点，什么都可以吧。

好，那我们说是今天到这里，感谢各位道友们啊，很晚了，非常感恩道友们，我们简单地回向一下。希望道友们如梦如幻地睡个觉啊，不要太执为实有了。好，感谢各位道友们。