入行论智慧品讲座（四）：成大事者不纠结 2017年11月26日

165到168课的这个内容哈，是165、168差不多的这个内容。而今天的内容稍微有点复杂，它讲到是小乘的涅槃和大乘的涅槃进行比较。道友会想说这个跟咱们有啥关系？我们说每个人都希求涅槃，那么依靠什么方式才能够获得涅槃？所以在和小乘的辩论过程当中，可以看清楚我们的执着。但凡有一丁点的所缘和诸法的实相不相应，都没有办法获证涅槃，所以有这样的必要性。

当然，从后面的内容，比如说接下来的下次的这个专题辅导，会讲人无我，也会讲法无我，这些内容就和道友特别相应了。人为什么痛苦？在这个时代，我们是否需要善良？什么是真正的慈爱？这些给大家，包括我们说我们的欲望该何去何从，这些内容讲起来可能大家都很受用哈。今天这个内容稍微高了一点，对目前大家的水平来讲会偏高一些。但是，如果道友很用心去学习这堂课，会发现你的见解如果到了一定的高度，对于这样的内容呢，就会非常地受益啊。

好，那我们接下来进行今天的内容。今天的内容一共有四个方面：第一，上堂课的内容稍加回顾，因为上堂课太重要了，“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”，非常的重要，整个中观的精髓哈就是这个偈颂所表达的含义，所以呢，我们对上堂课的内容要进行回顾；第二，正文的内容；第三，互动答题；第四，其他事宜。

那我们来看一下到底上堂课有哪些收获呢？原来妈妈从来没有生过孩子，从胜义谛来讲啊。如幻到底是胜义谛还是世俗谛？诸法的实相是一无所缘。那我们从选择题和填空题几个内容来进行回答，用答题卡的方式来进行回答。第二部分，对“无所缘”进行总结，道友做好准备，看看大家对上堂课的学习到底掌握了多少。有的道友很聪明，他觉得中观我明白了，就讲缘起性空，就讲缘起性空的内容，会这么认为，所以的话呢，我一学就懂。但是我们如果真的进行知识点的归纳和提问，有的道友未必回答得上来啊。稍微等一下，道友稍等一下哈，有一点点意外，稍等一会儿。哦，对不起啊，耽误大家了几分钟。

接下来我们对上堂课的重点内容进行回顾啊。并不是每一堂课都会对上堂课的内容进行回顾，主要是上堂课特别重要。那第一个问题啊，根据《智慧品》的观点，如幻是世俗谛还是胜义谛？请道友选择。

时间到。果然不出我的所料哈。好的，那时间我先截止一下。答案的话呢，应该是 A 呀。因为如梦如幻是世俗谛来着，它毕竟还有如幻的显现，在胜义谛当中是毕竟没有，是一无所缘的啊。所以通过做这个题就能够了解道友掌握得好还是不好。学中观不是那么简简单单的，还是需要扎扎实实用功。

接下来第二道题目。根据《智慧品》的观点，无所缘是世俗谛还是胜义谛？

时间到。这个基本上没有悬念哈，道友大部分选择的都是 B，B 是对的。而选 A 的道友稍微思考一下，无所缘、一无所缘应该是胜义谛。胜义谛是殊胜的，最殊胜的了义的这个真如实相，肯定是一无所缘哈。

好，接下来第三个内容。从中观正见而言，如幻与无所缘是什么关系？这个一定要慢一点，慢一点，你们要思考一下。从中观正见，大前提是中观正见啊，如幻与无所缘是什么？无二还是非一非异？稍微要想一下。好，公布答案。从中观正见而言，如幻与无所缘是无二。中观正见嘛，中观正见是什么？中道，中道义的。那既然是我们所说的中观正见叫中道的话，那你就知道——时间到，一不是有，一不是无，所以如幻与无所缘是无二。如果说是从二谛的关系来看，如幻与无所缘是什么？你可以选非一非异。好，注意了，应该答案是 A。哦，很多道友没答对哦，好，接着努力啊。

第四，以中观理证观察，妈妈从来没有生过孩子，是胜义谛还是世俗谛？

时间到。大家可以积极地参加回答哈。妈妈从来没有生过孩子，是胜义谛还是世俗谛？答案应该是 A，胜义谛。世俗谛你不能说妈妈没有生过孩子。我看有的道友选了世俗谛，如果妈妈在世俗谛当中没有生过孩子，会招致世人的非议的。世间会说你们学中观学傻了，怎么妈妈没生过孩子？名言当中妈妈生过孩子呀，缘起生的，依靠爸爸妈妈生了孩子啊，这个不能否认的，这是缘起。每道题都有一些道友答错了一些啊。

接下来看第五个。不经胜义观察，孩子在因缘聚合下确确实实出生了，如幻的出生是什么呢？胜义谛还是世俗谛？请选择。

时间到。答案非常好啊，世俗谛。如幻的出生一定是世俗谛。那这是上堂课关于世俗谛和胜义谛的辨别，我们是不是完全很清楚啊？

下面来看第六个。在无所缘的胜义谛当中，空性存在还是不存在？我们说诸法是空性的，那请问在无所缘的胜义当中，空性存在还是不存在？非常好啊，答案呢应该是不存在。无所缘，你如果看清楚了题目，题目既然是无所缘的，那空性就应该是不存在。如果在胜义谛当中，空性还是牢不可破的话，那我们说如此承许和承许我们认为桌子、杯子实有有什么区别呢？所以空性也不存在。

接下来看第七个。以下哪一个选项的意思不是空性的含义？哪一个选项不是空性的含义？这个模糊性没那么大，大家很多道友都能选得出来的。

时间到。对对，应该怎么样？有的道友选了缘起，缘起也是空性哦，而无自性也是空性，无所有也是空性，无所缘也是空性。答案应该是实有啊，实有不是空性的含义。

第八个。为什么以中观智慧观察事物是否一体？比如说观察童年的我与老年的我是不是一体？可能道友都在想说为什么要这么观察呢，对吧？有点没法接受这样的观察方法。为什么这么观察？原因是 A，因为中观的智慧它是无所缘的空性智慧，以这样的无所缘的智慧来观察诸法是否实有。如果诸法真的是实有自性，那就应该是恒常不变的一体的独立自足的法；如果说实有自性一体不能够成立，这说明诸法没有自性。

时间到。第二个呢，为了说明二谛的关系非一非异。那道友选哪个？大部分道友还是选对来着，应该是选 A 呀，应该是选 A。现在道友们大概都清楚了吧，为什么要以中观的智慧观察。

所谓的中观理证智慧观察，就是入根本慧定的智慧。入根本慧定的智慧就是无分别智慧，也就是圣者的智慧。以这样的智慧来看待诸法，来观察诸法到底是实有的还是不实有的，就这个意思。

第九，这个就没得选了。如幻是世俗谛的原因是什么呢？道友们应该知道，我们刚刚第一道填空让大家选，选择到底如幻是世俗谛还是胜义谛。如幻是世俗谛的原因是什么？大家来看一下，让我们思考一下。

第二个，无所缘是胜义谛的原因是什么？别忘了我们最开始的第一个重要的颂词：“胜义非心境，许心是世俗。”如幻它之所以是世俗谛的原因，是因为“许心是世俗”，世俗谛它是经不起真实正理辨析的，没有超离心境的法。那我们说“心”嘛，“许心是世俗”，这个心是什么？大家说的心王、心所，有眼识、耳识、鼻识、身识，这些都是。只要有心王心所，看如幻的显现，它都是在……在我们的平常生活当中，通过眼识可以看到这个显现的，那肯定属于世俗谛的。如梦如幻的显现是后得位，世俗它是浮虚之义。对啦，所以呢，我们说看到实有的花，它是倒世俗；看到如梦如幻的花，是正世俗。

这是前面的内容，主要拉通，学中观就这样子的。别看我们是专题辅导，但我们这个专题辅导呢，比曾经那个中观专题辅导稍微提升一点点，属于对中等的道友来进行提升，这就需要大家前后的贯通，而不是塞个耳朵，听听就行了。

下面来看一下什么叫胜义谛。胜义谛，我们说为什么无所缘是胜义谛？“胜义非心境”，否定，“非心境”。真正的胜义谛，它不是我们凡夫的心，我们心和心所这些所了达的对境。“非心境”，那就表达了超离了心境的法性，远离戏论，寂灭所缘，叫胜义谛。所以胜义谛是圣者入根本慧定所见到的诸法法相，决定没有我们的电脑、电视、椅子、桌子，这个绝对没有了。在圣者根本慧定当中所现前的都是诸法的实相，一无所缘。如果但凡我们还能够看到椅子、瓶子、花、草，这个都是世俗谛。这很清楚了，所以没有花的显现，只是一无所缘的空性。因为入定位寂灭了心心所，不可能有眼识，更不可能有眼识所见的花，所以一无所缘。

上师在前几天的微博也说，不要太执着我们现实生活中的一切，如果用智慧去观察，它会变得如梦如幻。如果进一步再深一层观察，连如梦如幻都不存在。此时你会感到惊吓，也会感到惊喜。通过老人家这个微博你就看得懂了，学了《智慧品》就懂了。如梦如幻是世俗谛，通过我们的中观智慧观察，知道诸法是因缘聚合的显现，如同梦一样的显现，其实不存在，当下即是空性的。那进一步观察，梦的显现存不存在？其实说梦的显现也都不存在。在圣者入根本慧定的时候，这个时候就表达了它们之间有层次的差别。所以，道友们最近是感到惊吓呢，还是感到惊喜呢？估计都有啊，这是上师前两天的微博。

那到底无所缘是什么呢？对于上堂课的内容稍加回顾之后，我们进一步来思考无所缘到底是什么。无所缘，它就是最究竟的实相，也就是所谓的空性、无自性、无所缘、无我、无二取，都是无所缘。也就是在《入行论》当中，在上堂课，寂天菩萨所说的这个颂词——说到这个颂词，他真的就腾空了，从虚空当中朗朗地传出他的诵经之声，就是这个颂词：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”最寂灭的实相。而《心经》也是这样说的：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……无无明”，都是在表达诸法无所缘的实相。龙树菩萨也说：“我无承认故，故我为无过”，在《回遮论》讲到。

那这些内容为什么没有承认呢？因为诸法无所缘。为什么诸法无所缘？因为诸法没有本体。如果说真的有一个茶杯的本体，我们可以说这个茶杯是圆柱形的，或者什么方形的都可以。然而以胜义理智智慧观察，无论以大缘起理观察，茶杯的本体是不存在的。在我们粗大的眼识面前好像有个茶杯，然而如同通过显微镜的智慧观察可以分解，到最后，茶杯的本体是荡然无存。既然茶杯的本体不存在，所以就无所缘。你看什么呢？像皇帝的新衣一样，皇帝都没有穿过新衣服，你怎么能说那个新衣服多么漂亮啊？所以诸法没有本体。因此呢，就寂灭了能取所取，就寂灭了有实法无实法的戏论。我们对于这个诸法，你说它是有实法还是无实法？没有必要的。因此呢，我们说“我无承认故，一无所缘”，它都是实相，以上这些内容都是实相。

那到底说学佛为了什么？学佛就是为了证悟空性，了悟实相，利益众生。所以上师老人家写的这个字，“愿证悟空性”。这是学佛最重要的，就是为了证悟空性，为了了悟实相，为了现前一无承认、一无所缘的大悲心的法界。

那实相是什么？究竟所谓的实相就是无所缘，也就是不纠结，也就是“应无所住而生其心”，这些都是实相的内容。

那我们说有所缘会怎么样？无所缘是圣者的境界、入定的境界，离我特别遥远，那我凡夫有所缘会怎么样呢？如果真的是有所缘，就以双十一为例来说明，那么我们就会不停地买买买，因为便宜嘛，就会不停地买。在买和不买选择之间，就会百般挣扎，有千般的困扰和万般的痛苦。就像《文殊般若经》也说：“凡有所缘，则是魔业。”只要有所缘，就会积聚轮回的业。只要有所缘，就会如同被困在网里面的人一样，被自己当作种种所缘的执着所编织的一张网所束缚，这就是最大的祸患。

那么我们如何从有所缘当中趋入到无所缘？好，接下来我们讲正文的内容。正文的内容今天有四个方面来进行说明： 一、傲慢声闻纠结“大乘无所缘的空性有必要”； 二、傲慢声闻纠结“大乘是佛说”； 三、成大事者不纠结，这是我们今天课的重点中的重点，和道友们也是息息相关的，会告诉大家如何来熄灭我们内心的纠结； 四、劝修空性。

总共有四个要点，但是在四个要点当中有两个重点和难点，即“成大事者不纠结”以及“劝修空性”。

好，接下来让我们从有所缘当中来契入无所缘。

首先，傲慢声闻他纠结“大乘无所缘的空性有必要”。对于这个呢，我们从两个方面解释：1. 名词解释；2. 小乘纠结“大乘无所缘”的见解。

首先让我们解释一下什么叫傲慢声闻。所谓的傲慢声闻也是增上慢声闻。增上，怎么样增上呢？就是没有得到功德而增上为功德，没有获得证悟而增上为证悟。

慢，是以自己获得的功德和证悟傲慢，而看不起他人啊，自视甚高啊。声闻，大家知道的，也叫闻声，也叫闻宣，是从佛陀宣说妙法当中来听闻声音，依靠听闻声音来获得证悟，而且自己以后为众生宣说妙法的时候，也是通过声音，叫声闻。所以，这个就叫增上慢声闻，指此小乘声闻行者啊。第二个是一边寂灭声闻。一边寂灭声闻就指的是一边寂灭，获得了寂灭涅槃边，出离了轮回的有边啊，获得这个寂灭的涅槃那边的声闻、阿罗汉。幻化声闻指的是大乘菩萨所幻化的声闻。而大菩提声闻呢，就是佛陀授记的一些声闻，以后将获得大菩提。有这四种声闻的分类。

那现在我们最主要是傲慢声闻。整个今天的内容是傲慢声闻与大乘的菩萨进行辩诤，形成辩诤。其实也是我们相续当中的两种分别在进行辩诤。一个来讲，我们缘有所缘，比如茶杯是有缘的，家庭是有缘的，孩子是有缘的，这个一个都不能空的。另外一个呢，是诸佛菩萨，他们说诸法都是一无所缘的，孩子也没有，家庭也没有，婚姻也没有，我们就没法接受。什么都没有，不可能吧，应该是存在的。就类似这样的辩诤啊。通过这样的辩诤是什么？第二呢，可以让在座道友们再进一步对于大乘所讲到的无所缘的诸法实相空性产生颠扑不破的定解，相信诸法的实相就是一无所缘的。接下来我们来看一下辩诤。

傲慢声闻呢，于是对大乘的菩萨说：“哎，你们大乘在上一个颂词讲到：‘若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。’这个无缘空性，我觉得没有必要啊。‘见谛则解脱，何需见空性？’只要见到四谛就可以了，就是解脱了，干嘛还需要见你们大乘的空性呢？所以见到你们大乘所说的一切不成立的空性，无所缘的空性，有什么用嘛？没有必要嘛。”他提了这么一个问题。

那我们分析一下，他如此纠结的原因是什么呢？小乘的傲慢声闻他不知道无我就是空性。他认为小乘的四谛当中的那个无我——我们大家都知道小乘有四谛啊，苦谛、集谛、灭谛和道谛，其中苦谛当中呢，有四个行相，也就是苦、空、无常、无我——它本来有无我的，但他不认为说这个无我就是空性，他说：“我只要小乘的无我就可以了，不需要你们大乘的一无所缘的空性。”所以他不知道无我就是空性。第二个，增上慢的声闻，他还认为大乘的无所缘就是等于啥都不存在，因为一切都不存在嘛，就等于最大的断见，就如同顺世外道一样的，前世今生不存在，业因果不存在。所以你们大乘好可怕，你们大乘的佛经是佛说的吗？魔说的吧？龙树菩萨是魔加持的吧？太吓人了！就这样子引发了这个辩论。这是傲慢声闻。

那其实对于这样的傲慢声闻在《法华经》曾经也讲过啊，说增上慢的人呢，对于佛陀所宣说的妙法不会敬信的，而且听到佛陀所宣说的三乘——暂时分三乘，究竟唯一佛乘的时候，这些增上慢的比丘会坠于大坑，他不生信呀，会惊疑。这个地方的话，曾经在《法华经》也说到的。所以对增上慢的声闻来讲呢，即便宣说一些甚深的法，他们退席而去呀，也没什么关系的，因为他们实在是不堪接受这样的妙法。这么来讲以教证破斥。

那对于增上慢的声闻提出来说“见谛则解脱，何需见空性”，那我们大乘呢，菩萨就告诉他说：“不对啊，《般若经》中说：‘无慧无菩提。’也就是如果没有证入空性的智慧，就没有菩提果。但是呢，众生要寻求诸法实相的这些修行者来讲的话，都是依靠修行智慧波罗蜜多来断除习气，来断除烦恼，获得解脱的。如果没有空性慧，那就不可能断烦恼，不断烦恼，就不可能现前真正的实相。所以我们在般若甚深论典也讲到，不管是获得声闻菩提、独觉菩提以及佛菩提，必须依靠空性，离开空性则不可得。”

所以在此呢就回答对方观点，你认为小乘的无我和大乘的空性是两种，其实不然，小乘的空性就属于大乘空性当中的一部分，只不过呢很小，就像说是大海当中的一滴水，但它呢还是属于大海的水，而大乘的深广空性如同大海水一样的深广，小乘的空性就如同一滴水一样的。如此呢，就破了对方的观点。所以对这样的教证破斥的话，既然说，就像说我们承许实体店可以挣钱，对吧？那对于网店也能挣钱，也不应该否定，都是店嘛，都是店铺。同样的，既然说你们小乘承许无我，对大乘的空性也不应该否定，因为都是无我之故。这个呢，对对方的观点进行破斥，有理有据。

接下来第二个问题，傲慢声闻纠结大乘是否佛说。他特别特别纠结。哎，怎么来个龙树菩萨，突然告诉我们大家说诸法是无所缘的，还说他无承认，然后呢，还说是佛陀所说的，所以他就把龙树菩萨认为是魔，然后呢，认为大乘呢，绝对不是佛陀所说的，我们小乘是正宗的佛陀所说。那对于这个问题，我们来看一下：第一个，分析一下傲慢声闻诽谤、不信解大乘的原因是什么；第二个，我们要反驳他；第三个，以同等理来破斥你们小乘建立你们小乘是佛说的理由。好，接下来我们看第二个内容，这些都属于要点，一带而过，稍微快一点。

那么第一个呢，就是傲慢声闻诽谤、不信解大乘的原因。《经庄严论》讲到：“由小信界伴，不解深大法，由汝不解故，成我无上乘。”讲到有三个方面：一、小信，什么呢？信解特别下劣。二、小界，根器特别下劣，“界”是种子的意思，就是说就像个焦芽败种啊，对吧？但是焦芽败种，它不是大根器的种子，和大乘没法比。三、小伴，它没有遇到大乘的善知识，反而呢，遇到一些毁谤大乘的恶友。就三个原因啦。

那么呢，分析一下，总结啊，辩论的原因是小乘傲慢声闻认为大乘无所缘的空性不但没有必要，而且大乘不是佛说。第二个，辩论的对象是小乘的傲慢声闻为主。实际上我们说了，是咱们的分别念，我们总有点保留，对吧？就像说我们穿了一身的衣服，当有人把我们衣服一层一层脱去，脱去的时候，我们还穿条内裤，如果有人把我们的内裤再扒掉的话，我们觉得实在是没法赤裸裸地面对对方，无论如何不允许对方扒内裤的啊，没法赤裸面对。但是呢，我们说如果不把我们的内裤脱掉的话，就没办法信解诸法的实相，赤裸裸的金刚萨埵这个法界实相现前。那么大乘是什么呢？大乘就是一无所缘，全都扒掉，什么都不执著。但是有的人他就会执著，就像小乘傲慢声闻一样的，那个内裤他是不会扒掉的。因此呢，到底诸法是不是一无所缘的，你还有没有有所保留？

你是不是因为有个东西，比如涅槃、空性，它是实有的，它非常地美妙，它比轮回殊妙，因此呢，这个东西不能破吧，应该保留吧？还有上师，上师如此地伟大，上师也不应该破吧？其实呢，要清楚的，所有的但凡有所缘都得破掉啊。

辩论的方法：同等理，以子之矛攻子之盾。辩论的结果：大乘获胜。辩论的目的：令小乘的不定种姓、大乘的不定种姓能够坚定地修学大乘。

那么辩论与我的关系是什么？一，我们为什么要学这些内容？今天有人学了说：“啊，我听起来好吃力，不想学，能不能讲点实用的啊？”实用后面会说，但是前面的见解如果你没有，你后面的实用是用不上的。所以呢，辩论与我有什么关系？第一个，为了突显无所缘是诸法实相的真理。二，为了遣除自相续当中对大乘的怀疑、对佛法的怀疑，引生正见。第三个，我们自相续当中也有这样的邪见，需要遣除，才能够真正地信解诸法的实相，获得一无所缘的涅槃境界。

接下来我们反问对方。对方他说：“你们大乘不是佛所说。”我们说：“凭什么呀？『大乘若不成，汝教云何成？』那大乘如果不成立是佛说，你们——『汝教』就你们小乘的四部阿含经，杂阿含、增一阿含等四部阿含，你们分类归类的，那这些怎么能够成立是佛说的呢？你告诉我吧。”

于是，接下来我们以同等理进行破斥。那么在进行同等理破斥之前，这个方法大家一定要掌握。还记得第二堂课我们讲的唯识和中观的辩论吗？很精彩，就是同等理。这个地方依然是用同等理来进行见招拆招，我们要学会这个方法啊。那么在说明这个同等理之前呢，简单地把同等理解释一下：同是相同，等是等于，理是理由。同等理，也就是你以什么理由证成什么观点，我也以你刚刚列举的相同理由证成一个与你相反的观点，令你不得不放弃你的观点，或者说接受我的观点。

下面我们来看一下，举个例子。先讲三相推理，三相推理简单说：有法，就是所谓的讨论对象；所立宗，就是观点，你的观点如何；能立因，就是你的论据。就像咱们写论文一样，是吧？以前写作文，首先我们写个作文，“我的理想”是所立宗——当科学家；能立因是什么呢？因为科学家可以帮助很多人。打个比方，例子是这样子的。

好，那么看一下，“你爸爸”是有法，讨论你爸爸是不是好人。那我说你爸爸不是好人，因为你爸爸抽烟。反过来说，那对方就对我说，你爸爸也不是好人。为啥？你爸爸也抽烟。这叫同等理。一看，原因是一个。再来看，有人说你们密宗不好，因为有人吃肉之故；我也说你不好，因为你吃肉之故。全都是一个理由。

通过这个同等理就知道，当同等理这么建立起来之后，围绕这个讨论对象、论点、论据说明白。比如说我们可以分析，为什么说我们通过同等理辨析可以指出对方的观点不对呢？比如“张三是人，脸上有毛之故”，这个对不对？我们要分析，这个肯定是不对的。为什么呢？因为脸上有毛的就是人吗？脸上有毛的未必是人啊，还有谁？还有猫啊、狗啊，它们脸上都有毛，是吧？所以这个是不对的。这叫同等理，大家掌握了吧。只要你的这个观点是不成立的，那肯定来说你破我的理由也是不成立的。

好，接下来看一下“破是教之理由”。“破是教之理由”是什么意思？就是破承许。对方小乘，讨论对象是小乘有法，破小乘承许它是佛教的理由，“是教”的“教”是佛教的意思啊，破小乘承许是佛教的理由，都以同等理来破。

接下来小乘他说：“二皆许此故。”他理直气壮地说：“我当然是小乘，我小乘当然是佛说的了。”为什么呢？二皆许此故。“二”，这个二指的是辩论双方，你和我都承许它是佛说的。那现在我们来破它：“汝初亦不许。”

第一个的话，我问你啊，“二”你认为是辩论双方的话，那不对，这个“二”到底是什么？是你们宗派小乘当中的两个人，哪两个人呢？还是说你和我两个？还是说你们宗派之外的任何两个人？我问你，如果假设是你们宗派的两个人的话，那不对的，“汝初”，你们还没有生下来、诞生之初啊，你还没入佛教，你还没入小乘啊，你还没皈依佛陀，你肯定不可能承许佛陀，是吧？那当时在那个时候，那就说明小乘也不是佛说呀。

那小乘说：“不对，因为我有根据，我有传承，从传承大德从来没有间断过，依靠这个根据来如此认定，小乘是佛说。”后来我们说：“『何缘信彼典，大乘亦复然』，大乘也一样啊，我们也有传承，龙树菩萨啊、无著菩萨啊等等之类的，这个传承我们也有，我们也可以承许是佛说。”

第二个，我问你的“二”，如果你的“二”说的是任何其他二者，比如说除你之外的任何两个人来承许你们的话，那如此吠陀外道像那些其他的宗派都可以成为真实可信之圣教了。为什么呢？因为在吠陀外道当中也可以找到至少两个人嘛。所以呢，如此就破了对方的观点。

总结一下啊，这就是同等理。对方说小乘是佛说，因为你和我都承许，如四部阿含；我们说小乘不是佛说，因为最初你没有入佛教的时候没有承许佛教。第二个呢，小乘他说小乘是佛说，因为有历代传承祖师之故；我们说大乘也是佛说，因为也有历代传承祖师之故。他说小乘是佛说，随便两个人承许之故；那我们说外道是佛说，随便两个人承许之故。精彩吧？就这样子，同等理。

所以科判看一下，“破是教之理由”，对应一下，这个“是教”就是小乘是佛说。其实这么一总结，对我们来说，学《入行论》比较难，但如果稍加总结，通过这些图表，应该说不是特别难啊，只要用心还是可以的。好，我给大家都总结了，下面让我们仔细再看一下。

第二个，就是对方跟我们辩论，他说：“小诤大乘故。”他说：“我不相信你们大乘啊，因为我们小乘跟你大乘有争论。你看，我都不承许你们大乘的空性，争论你们大乘的缘故，因此可以推知你们大乘不是可信的教法。”他的原因是什么呢？大乘应该舍弃。为什么？我和你有争论呢。我和你有争论，就像两口子吵架说：“你不是个好人啊，你应该放弃你的观点，因为我和你争论的缘故。”反过来说，丈夫也可以说：“那你也不咋好啊，你的观点也不咋对，因为我和你有争论。”一样的，不能一说有争论就应该舍弃啊。

后来我们就破他：“『外道于阿含，自他于他教』，有诤悉应舍。”首先，外道和你们阿含经是不是有辩论？

外道也不承许你们所承许的一些观点，空性等等之类的也不承许啊。第二个，那你们自宗十八部——所以自他，就说你们声闻十八部，也分为十八部啊，多闻部、正量部、萨婆多部，很多很多，也分为十八部。那么如果有争论的缘故，通过这两点，你们也应该舍弃。精彩啊，这就是全部通过对方所说的。你说有争论可以舍弃。好的，你们小乘和外道有争论吗？外道不服气你们佛教的观点。同样的，你们声闻十八部内部之间也有争论，所以它都应该舍弃，都不是佛教。

好，下面来看一下第二个——破佛说之理由。那破佛说之理由是什么呢？就是说对方肯定要讲大乘不是佛说，所以“破佛说之理由”，这个地方破的就是大乘非佛说。那么说大乘为什么不是佛说呢？他的理由，第一个，他说：“若语入经藏，即许为佛语。”当然这个颂词大家知道的，顺序不一样，有的论是把它放在后头，没关系的，那我们就按照《善说海》这么顺下来。他说呢：“我们小乘有戒定慧三学呀，如果有戒定慧三学，我承许为佛语；你们没有，你们大乘没有。”我们说：“三藏大乘教，云何汝不许？”我们大乘也有三藏的缘故，为什么不是佛语？你为什么不承许？三藏推理就这么建立了，很简单，大家一看，一目了然。对方认为大乘非佛语，没有三藏；我们反过来说，有三藏的缘故，大乘也是佛语，因为有三藏。

下面来看，对方说不对啊，他说你们的三藏，我们看一下三藏。小乘的三藏，经藏是《四阿含》，律藏是《僧祇律》，论藏是《俱舍论》，也是戒定慧三学的啊，经藏一般也是定学的。大乘呢，《华严经》、《法华经》、《中论》、《大智度论》都有。对方说：“哎，你有三藏我承许吧，但是你们的三藏跟我们不一样。比如我们小乘里面说无分微尘不能空，你们大乘说一法不立，万法皆空。我们小乘说五无间罪不能忏悔，犯了根本戒的杀盗淫妄，不通忏悔，要堕入地狱。你们说五无间罪也能忏悔，比如说金刚萨埵厉害得不得了。然后呢，你们又说我们小乘说万法无常，你们大乘说报身常住。我们说小乘是苦空无常无我，你们说如来藏常乐我净，能一样吗？你看一个佛陀说的话全都是矛盾的，能一样吗？你和我们就不一样。因为不一样的缘故，大乘你不是佛说，唯我才是正宗的佛陀的弟子。”

我们同等理来破他：“若因一不摄，一切皆有过。”如果因为一个跟我们观点不一样，你就否定了大乘非佛语的话，反过来，“则当以一同，一切成佛语”，只要有一个跟我们相同的，那大乘也应该成为佛语。我们有没有一个相同的呢？有啊，我们也承许说别解脱戒，犯了杀盗淫妄，这叫根本罪，我们也承许啊。这不同点，我们说通忏悔，你不通忏悔嘛，是吧？所以如果因为一个不相同，以一概全的这个推理啊，否定我们大乘非佛说，那同样是道理的。只要我有一个就是跟你相同的，那我也应该承许为是佛语。

最后呢，就是对方实在是没有办法了，说好吧，今天你说大乘也是佛说，龙树菩萨不是摩诃迦叶。我问你吧，我们最厉害的大迦叶、须菩提长老，那他们咋不说呢？他们为什么没有说你们大乘是佛说？他们没有提出来，那就说明大乘不是佛说。后来我们说是：“谁因汝不解，废持大乘教？”第一个，佛陀甚深不可思议的，怎么因为你不了达，你就说大乘不是佛语呢？你是坐井观天啊，井底之蛙。第二个，你怎么知道大迦叶不知道大乘的经义呢？他可是幻化菩提啊，幻化声闻啊，你怎么知道他不知道，是吧？

怎么能依靠这个原因而说大乘非佛语？所以好了，全都把小乘给否定了，因此证成了大乘是佛语。以上的辩论，大乘是佛说的方法同样适用于推理密法是佛说。如果以后有人对你说那种立宗：“密法不是佛说”，你问他理由，你就根据他的理由同等理驳他，一样的。密法肯定是佛说，大乘也是佛说，一样的。

好，接下来我们进入今天的重点——《成大事者不纠结》，也是最精彩的地方啊。第一个就是为了说明我们今天主要的内容，想说明什么问题呢？针对上堂课所宣说的“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”。我们要讲到如幻的修道，如幻的见解，如幻的得果，如幻的度化众生，那对方是没法理解这个如幻，也没法理解无所缘。所以呢，我们就要说明，如果不修持一无所缘，有什么过失；反过来说，修持一无所缘，有什么功德。所以这个空性指的是无所缘。

从正和反两个方面来突出表达，必须要现前无所缘，也就是今天我们在座的每位道友，无论你学净土，还是说你学密宗，学任何一个宗派，必须要通达无所缘，最后才能成佛，就这个意思。那下面来看一下，学了这堂课，你至少要锁定一个目标，你知道你这辈子是干什么的，你学佛是干什么的，就是要了达实相啊。好，第一个呢，我们为了说明未修一无所缘的过失，讲第一点，不断烦恼，不可能获得涅槃。第二个呢，你断烦恼也不能获得涅槃。为什么？那不是好奇怪——不断烦恼不得涅槃，断烦恼也不得涅槃？对，这个不断烦恼不得涅槃，指的是小乘。如果你不断烦恼，不可能获得小乘涅槃；反过来说，即便你断了烦恼，不可能获得大乘的涅槃。从而两者结合说明无所缘才是诸法的实相，究竟的真理。

好，接下来我们来看一下。首先给大家解释一下什么叫涅槃。涅槃根据我们它是梵语啊，翻译成中文就是圆寂。圆寂什么意思呢？圆是圆满一切功德，寂是寂灭一切烦恼。圆满一切功德，寂灭一切烦恼，叫涅槃。那么说小乘的涅槃和大乘的涅槃有什么区别？区别大着呢。首先，根据大众通论来讲，大乘的涅槃就是无所缘。看清楚了啊，无自性毕竟空，毕竟空呢，就是寂灭、离戏、涅槃，就是诸法的实相，这叫涅槃。下面来看一下，那么小乘的涅槃是什么呢？小乘的涅槃有两种，有余涅槃和无余涅槃。

它的有余，“余”指的是说还有五蕴身，就像目犍连当时被外道打得像苇草一样，他已经证得阿罗汉圣果了，但他还有五蕴身，这个呢，就叫有余涅槃。还有无余涅槃，无余涅槃是没有五蕴身，已经完全入灭尽定了。就像谁？迦叶尊者是吧？在鸡足山呆着呢，现在就等待着弥勒菩萨出世，就这样子的，叫无余涅槃，入灭尽定。他灭尽了五蕴身心的空空寂寂那种境界，也叫灰身灭智啊，把这个五蕴身烧得像灰一样的荡然无存啊，就这样子的。所以我们说这是小乘的究竟理想。

当然，小乘的涅槃和大乘涅槃是不一样的，要清楚。比如说我们的有余涅槃，化身叫有余涅槃；我们的法身呢，叫不住涅槃；无余涅槃是报身。而小乘的无余涅槃，对比一下，它是那个灰身灭智。所以我们可以对比一下。好，接下来再来看一下。

那么小乘的涅槃不等于大乘的涅槃，所以大乘的涅槃是无缘最寂灭，也就是一无所缘，“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”的最高的境界，就是大乘的涅槃。

那么小乘的涅槃是有所缘的，它还在缘灰身泯智的最高境界，还担着这个呢。它没有空，空得一无所有，没有空得那么干净。我刚说了嘛，还留个底裤还在的，就类似这种境界。它害羞啊，它就不敢把那个彻底地扒掉，它还有所缘，所以没办法赤裸裸进到它的境界现前。

好，那么第二个来分析，大、小乘如何获证他们所说的涅槃。大、小乘都需要通过断除烦恼，证悟空性来获得涅槃。只不过小乘它需要通过人我空性断除烦恼，获得涅槃；大乘必须获得人我空性、法我空性，断除烦恼障、所知障，才能够获证究竟的涅槃解脱。

举个例子，我们以例子说明，比如说，在黄昏的时候，地上有根绳子，如果说是小乘的行者，他看到这个绳子，误以为是蛇，他特别害怕。于是为了遣除恐惧，我们就给他打一个手电筒，告诉他：“你看地上没有蛇，只有绳子。”他看到绳子不是蛇，绳子上没有蛇，当下他就不恐惧了。从比喻的意义来说明，如同他只要把五蕴证得了是人我空性，知道五蕴不是我，每个蕴上都没有我，出离的话就可以了，他就不再有人我的恐惧。

但是对大乘就不一样，大乘会告诉我们说，中观宗说地上根本就没有绳子。他们说为什么地上根本没有绳，明明有绳子？大乘菩萨是站在如来根本位入定来说的，绳子当然不存在的。对于小乘来讲，它绳子还存在，比如说无分微尘、无分刹那还存在的。作为大乘来讲是绳子一无所缘的境界，绳子根本没有呀，你怕什么呢？不用怕，这就是区别。所以地上根本没有绳子，就比如它是大乘的涅槃。然后呢，小乘的涅槃的话呢，就是说它真的证悟人我空性，但它有所保留，比如说无分微尘、无分刹那了，这个绳子什么材质呀，它不去研究它，它只说我只看到地上没有绳子就可以了，这个绳子是塑料绳、钢丝绳，我不管它，这是小乘。

所以呢，给大家讲个故事，《五灯会元》有个故事，有个僧人，他问禅师——慧忠国师，他说：“心有烦恼否？”然后呢，慧忠国师说：“烦恼性自离。”大家应该清楚吧，“烦恼性自离”，为什么？烦恼也空的呀，烦恼是空性的，所以“烦恼性自离”，就像说地上本来就没有绳子呀。

好，后来就是这个僧人说：“难道不断邪？”慧忠国师说：“断烦恼者，即名二乘。”小乘的话，声闻，这个二乘是声闻乘啊，声闻乘要断烦恼。作为大乘来说的话呢，烦恼本质不生，烦恼是本质不生的。为什么烦恼本质不生？我们分析前面的因明、理证观察，烦恼是因缘聚合的，通过对境现前，一个美女现前了，然后呢，你相续当中的这个非理作意现前了，烦恼种子现前了，就产生贪心了。那这个贪心它不是实有的，是突然看到美女就现前那个贪心烦恼了。所以烦恼本质不生，烦恼本质不生就是地上本来没有绳子，绳子上本来没有蛇，叫大涅槃。通过这个就明白了吧，大小涅槃的区别在哪里啊。

那么说是声闻乘和中观宗的见解上，最主要是声闻乘的见解，他认为人我为空性，通达了，但是他认为无分微尘、无分刹为实有。而中观宗彻底地遣除一切执着，啥都没有，啥都不存在，一切诸法都是空。那后面的我不再多说，你们看一下。

接下来，我们要清楚的，大小乘获证涅槃就必须证悟空性。如果你不承许大乘的无我空性，“比丘为教本，彼亦难安立，心有所缘者，亦难住涅槃。”如果你不承许大乘的无我空性，请问，那么小乘的无我空性，你们的涅槃能不能安立？都不能安立了，为什么呢？因为你不承许大乘的空性嘛。大乘的无我空性也是空性，那么你小乘的无我空性尚且不能安立，所以涅槃也不能安立。

第二个，你的破惑比丘和圆具比丘也没法安立了。比丘叫杀贼之义、杀烦恼贼、破惑之义。现在来说呢，你不承许无我空性的缘故，因此，那么你对五蕴就还有所缘，对五蕴还有所缘，就如同说你本来很怕蛇，我告诉你说不用怕蛇，这里没大象，那大象非所缘嘛！如此你还有所缘，你就不能断烦恼。圆具比丘也没法安立，圆具比丘是什么呢？头顶方袍像帝释天那样子的形象是吧？就是受戒的比丘。受戒的比丘就如同你们居士一样的受戒，必须要具足羯磨阿阇黎、受戒阿阇黎、和尚等等都需要的。现在你们声闻十八部有争论，你们的那个所有的受戒仪轨，这些没法确定，因此呢，圆具比丘也没法安立了。

这样的话呢，就说到了，以上就阐明有所缘真的很可怕，你没办法证悟空性，甚至连你们小乘的这个涅槃都不能获得。那说到我们说涅槃与我有何关系？这堂课说起来好莫名其妙，这个《入行论》学起来有点吃力，不想学它，和凡夫有什么关系？不要着急啊，大家清楚的，白海螺就是实相，就是一无所缘的入定的所见实相，黄海螺就是凡夫所见。那凡夫所见的黄海螺是不是白海螺一个东西呢？是的，只不过凡夫的眼睛有问题了，把白海螺看为黄海螺。

所以诸法实相本来就是一无所缘的空性，但是我们凡夫仍依靠实有的、执著的分别念，处处缘这些本不存在的法，认为真实存在。钱是实有的，然后呢，感情是实有的。你看圣者、菩萨们如如不动，所有的金钱堆在他面前像座山，他也不动心；美女一大群堆在他身上，他也不动心。但是我们凡夫人都会动心，什么原因呢？凡夫认为真实存在，就如同说是黄海螺一样的，处处有所住而产生妄心。

怎么比喻啊？就是说我们凡夫管不住手，都要买东西，不断地买买买。但是作为圣者来讲的话，金钱、银钱，然后呢，一切一大堆美好的、所谓的你们世间认为最美妙的东西，作为圣者来讲，他就是不动心，凝然不动，不动二取心，这就叫涅槃。自在吧，什么心都不能够诱惑圣者，圣者是自在的。凡夫人一点点风吹草动，心就动得一塌糊涂。所以如果凡夫人不信涅槃，那就是痛苦啊。

通过这些地方，我们就知道凡夫人一定要现前——也是要现前涅槃的境界。否则如果凡夫一直处于迷乱的现象的境界，看到的是黄海螺，那就很麻烦了。

其实凡夫也很冤枉啊，本来我们就是如同苏东坡所说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”你本来就生在实相当中，你行、住、坐，你的呼吸，你穿的衣服全都是空性。然而你却不去证悟空性，不识得空性的真面目，不识得如来藏的真面目，不识得佛性的真面目，却在妄想当中流转不息。啊，可惜啊！

所以呢，涅槃和凡夫是什么关系？所有的关系简单说就是迷和悟的关系。一念的迷就是凡夫，一念的悟就是圣者。所以“灭尽错觉即解脱”嘛。《金刚经》讲到，你只要把你的分别念灭尽了，那么就要解脱了。解脱不在别的地方，就在你和我的当下。只要你无所住，那就切切实实解脱。

下面来说第六个，断烦恼也不得涅槃。那么断烦恼为什么不得涅槃？这个地方注意是重点，大家竖起耳朵哈。那么刚刚说不断烦恼不可能获得小乘的涅槃，因为还有所缘嘛。下面来说呢，即便断烦恼，像目犍连、舍利子断烦恼，也不可能获得涅槃——这里的涅槃是大乘的涅槃。为什么呢？好，接下来的问题很有意思啊，但是的话呢，有点难，稍微给大家名词解释一下。

烦恼障。什么叫烦恼障？烦恼障是说以人我执为因。什么叫人我？大家知道的，执着有个实有自性的我。“我”是实有自性的意思啊，有个实有自性的这个人。那么以人我执为因，障碍暂时从轮回当中获得解脱、出离三界。比如说我有个实有的、不坏的杯子，这个杯子是我的、我的，这叫烦恼障，对这个杯子执着。我们说只要舍不得一根草，你都不能往生极乐世界嘛，一样的道理，你执着这个实有不坏的杯子，所以的话，你名言中也是不可能获得解脱啊。

所知障是什么呢？所知障指的是以法我执为因。这个所知是法执啊，以法我执为因，障碍究竟的佛果的解脱。比如说我认为这是实有的杯子，如果说“这是我的杯子”，叫烦恼障；“这是实有不坏的杯子”，叫所知障，叫法执。

无明习气地。“地”是所依的意思，藏语翻译叫布美，翻译成汉语来叫所依。无明有两种：烦恼障的无明，所知障的无明。无明习气地，就是说无明习气它是一个无明行，它合起来是所知障的意思，也是说所知障的无明，以所知障的无明为所依，叫无明习气地。

下面来看一下无漏业。无漏业，“漏”是漏向三有的意思，无漏是不漏向三有轮回的业，比如道谛。道谛，我修行道，修行三十七菩提分，修行四念住，我就不再漏向三有了。有漏业是什么呢？漏向三有轮回的业，比如说杀、盗、淫、妄。有漏业是漏向三有的业啊。

五蕴身是色、受、想、行、识五蕴所形成的身体。

意生身是一对，我每个都是一对对应解释的啊。意生身是什么呢？它不是五蕴形成的身体，是意识形成的身体，有点像中阴身一样的，意识所形成的身体。它是以无明习气地为因——五蕴身的话，它是以烦恼、以人我执为因啊；而意生身是以无明习气地为因，以无漏业为缘形成的一种果法。比如说我现在要去极乐世界了，那去极乐世界的话，我是从小乘成为大乘，这个时候我会有一种意生身，像意识一样的无障碍的身体，可以穿越墙壁，直接到极乐世界啊，这个就叫意生身。

非染污爱和染污爱是一对儿。很简单啊，首先跟大家解释染污爱。染污爱，染污是什么意思呢？生死轮回的意思，烦恼的意思；爱呢，是贪爱的意思啊。也就是说依靠贪爱，我们会受生于轮回，这就叫染污爱。这样的爱的结果呢，就会受生轮回。非染污爱是说我有种贪爱心，比如说我对涅槃很爱执，我不会受生轮回，但我不可能获得究竟的解脱，就这个意思。比如说我对一个苹果贪爱呢，我就会受生轮回，变成苹果里的一只虫；但我对涅槃特别贪爱，我呢会出离三界，然而我不可能获得究竟的解脱，就叫非染污爱。就是它不是属于不能出离轮回的那种爱，大家清楚了。

好，在这里再来看一下灭尽定啊。灭尽定有两种：大小乘共同的灭尽定，灭尽了心和心所；还有大乘不共的灭尽定，灭尽一切所缘的大定啊。

还有有余阿罗汉、无余阿罗汉这是一对儿。“余”，刚刚说了，余的是五蕴身。无余阿罗汉呢，是没有五蕴身，全都把身体烧得干干净净的，是吧？有余阿罗汉有五蕴身，但他已经证阿罗汉果了；无余阿罗汉是说入了灭尽定，没有五蕴身，只有意识的阿罗汉。

十二缘起。十二是数量的意思啊，无明、行、识、名色等。老是有道友说我不明白这含义，不着急，因为这个和本论不相关啊，你去了解一下就可以了。缘起呢，是因缘和合而起，依靠十二因缘就能够说明众生在轮回当中流转不息的原因啊。

分段生死和变易生死是一对。分段生死，分段嘛，一段一段的，就像切芹菜一段一段的。比喻凡夫在六道当中一段一段流转，比如这一辈子我当人，下辈子当天人，再下辈子当阿修罗，再下辈子呢当什么什么。这个叫分段生死，一段一段地切开。变易生死是什么呢？这是小乘圣者和菩萨所特有的生死，凡夫人没门儿啊。这个变易生死就指的是出离三界，三界外的一种生死。它超越三界了，但它还有种生死，叫变易生死。具体来说的话呢，我们下面还会解释，先不着急啊。

好，明白了之后呢，接下来我们给大家具体介绍两种生死。

第一个，依靠《胜鬘经》给大家介绍两种生死。一、有漏的业因，感受分段生死，则是凡夫的，他是依靠有漏业为因。那么四住地，四住地简单讲就是我们凡夫欲界地等四住地，简单说就是烦恼了，这个不太影响你理解。依靠有漏业为因，四住地的烦恼为缘，就感受分段生死。像凡夫人一样的，我们不断地造杀、盗、淫、妄这些业，然后有种种贪嗔痴的烦恼，如此肯定感受三恶趣等六道轮回的生死，就这个意思。那么变易生死是依靠什么呢？主要是依靠无明，这个无明就是所知障了，依靠所知障，还有无漏业——无漏业刚说到了，不再漏向三有的业。

比如说我现在呢，往昔的这个布施，在这个布施过程当中形成了一种业，然而这些业，它不漏向三有，然而我们说是可以感受界外的变易生死。界外是三界之外的。

所以这大小乘的两种变易生死，注意啊，一个呢，根据《胜鬘宝窟》当中讲到自报变易和为物变易。自报变易是说以无漏的五蕴为本体，以无漏的业为因，以无明为缘。这是小乘的。什么意思？比如说小乘的无漏五蕴，它没有五蕴了嘛，它从灭尽定出来，它是意识啊，它是意识。然后呢，依靠它的无漏业，它还有所知障，执著单独涅槃是实有的，这样的所知障。以这个业为因，然后以这个所知障的无明为缘，依靠这样的业的话，它就会前往极乐世界去受生。这个呢，叫自报变易。

那么第二个呢，是大乘菩萨的为物变易。它不是无漏，注意一下，它是有漏的色蕴为本体，以大乘的悲愿为因，以度化众生的根欲为缘，倒驾慈航，像观音菩萨，示现呢，比如说是鱼篮观音，度化众生。它有五蕴，它不像那个小乘，小乘它是没有五蕴身的，它是意识。它有五蕴，是依靠大悲愿为因来度化众生的，前面那个是以无明为缘，不一样的啊。所以大小乘的区分就知道是以菩提心来区分，通过这个也可以了知。大乘的那个变易生死完全是一种悲心的示现，小乘的变易生死是不得已而为之啊。好，以上了解了。

那我们着重介绍一下小乘的不可思议死。就是说无漏业为什么可以感生死？大家清楚的，无漏业它观待小乘，凡夫在三界之内叫有漏，对吧？三界叫有漏嘛，三有叫有漏嘛。但是呢，从实相、法身实相来讲，还是有漏，它毕竟还有所缘。所以呢，起心动念都是业嘛，和实相不相应的角度来讲，都叫无明。从这里面来说到。

那么接着十二缘起简单说一下，为什么会有变易生死呢？这个可能要到我们内院学习。从上师法王座下讲《入行论》，我们快十一年了啊。这十一年当中，可能大家最难的难点就这块，基本上我觉得每一届这块辅导员也好，学生也好，都是过不去啊。但是今天给大家归纳一下，下来之后如果你们没太听懂，下来再看一下PPT，我觉得问题不大，应该搞懂。好，给你们归纳了一下子。

那我们来看一下这两种生死啊。首先你看，为什么说凡夫的分段生死是怎么形成的？凡夫有无明，比如说我现在，我特别喜欢这个俱生我执，是吧，特别喜欢把五蕴执为我。然后呢，依靠这个无明，我就会造什么业呢？非福的业。我会杀人，比如今天我去把人杀了，杀了人之后的话呢，你看，如此来讲，我就会形成这些啊。最后呢，有爱，有这个爱的润发，它像水一样的润发，这些种子、习气不得不留在后世，这是凡夫的分段生死。

然后如果说对圣者来讲，他为什么依靠十二缘起可以说明生死、他的变易生死？因为他有所知障的无明。有了这个无明之后，再加上这一辈子的这个爱，他特别深爱涅槃，像小乘，独觉涅槃，深爱不已啊。你看，依靠这两者加起来，无明加上爱，他必定会有生死。大家清楚吧？因为无明是前世的业因，爱是这辈子的。依靠这两点合起来，就是会有后世的生死。所以我们说此意生身是以无明习气地为因，无漏业为缘而生的果。所以说它不是有漏的三有业报身，但还是意的自性的身，所以这就是意生身。

给大家讲个比喻。这个比喻的话就像我们所说的三打白骨精一样的啊。当时孙悟空打白骨精，那白骨精的肉身倒下了，但她变成一口白烟飘走了。那个白烟飘走像什么？就叫意生身。她的五蕴是没有了，但她这个白烟形成了一个身体，这个身体的话呢，可以再次幻化为一个身体，就类似于这样的意生身。大家应该了解啊。

所以我们说在《法华经》中讲到，声缘阿罗汉，他入小乘的共同灭尽定，安住十千个劫。那大家知道究竟一佛乘啊，虽然阿罗汉他已经断除了烦恼障，他也不能够像菩萨一样倒驾慈航，入娑婆世界，知道吧？咋办呀？怎么积累资粮，获得究竟解脱果呢？成佛呢？他必须往生极乐世界。在最后一个刹那，佛陀放光加持，他出定，往生净土。在第二刹那，凭借他的意生身，就刚说到的，像那个妖精一样的白骨精，变成一口青烟、一口白烟了，意生身嘛，前往其他刹土、清净刹土去积累资粮，发起菩提心，就这样子的。这就是小乘的不可思议死。

我们再进一步说哈。所以我们讲到的无明习气地，就是所知障，他对涅槃爱得不得了，特别耽著涅槃。好，那因为住处有所缘，他缘涅槃是实有的。无漏业所感的这个三界外净土的果报，叫阿罗汉以上圣者的生死，叫变易生死。为什么要叫变易生死呢？因为他有迷和悟的迁移。以前他是在那个灭尽定当中，小乘当中，他现在趋入大乘，前往净土去积累资粮，所以有迷和悟的迁移，证悟渐渐增上，虚妄的分别念慢慢地寂灭它，所以叫变易。

那为什么要叫不可思议死呢？因为它不是像凡夫那种分段生死，我们可以去思维它的。那么这个不可思议死有点难以理解，它是很难测度，而且依靠这个不可思议死可以前往净土去积累资粮，所以妙用难以测度，叫不可思议死。那么为什么叫不可思议死呢？阿罗汉起灭定，生在净土的莲花当中，他舍弃了前面的身体，比如说舍弃了我灭尽定的这个身体，这个呢就说是不可思议死。

举个例子，我是中国的球员，我是中国的运动员，我现在为了替日本打乒乓球，舍弃了中国的国籍，入了日本的国籍。我舍弃了中国的国籍叫不可思议死，然后加入日本的国籍叫不可思议生，这样子的。所以不可思议死哈，变易生死，它有变易死和变易生的。我加入到日本国籍打乒乓球的时候，这个人就叫变易生，不可思议生；然后我舍掉了中国的国籍，这个就类似于不可思议死，就这样子的啊。

好，那以上的话大家清楚了，清楚之后后面的内容就很简单了。今天的难点、最难的过去了，接下来后面的内容就比较轻松一些。首先我们现在讨论一个重要的问题，让我们也思考一下：阿罗汉的解脱是不是究竟的解脱？阿罗汉的解脱是不是究竟的解脱？不是。其理由从三点来说明。第一个，我们来分析，阿罗汉有没有苦受。

当目犍连被打得像苇草一样的时候，他痛不痛？请问他痛不痛？注意啊，由于阿罗汉目犍连当时被执杖外道打得不能自主，很痛的时候，他入了灭尽定嘛。他有自相的苦受，一定有的。什么自相呢？自相指的就是说以自为相，那么以自为相指的就是实实在在有的。比如说打针，我真的很痛啊，真的很痛啊，那是真的有自相的苦受，叫自相的苦受，实实在在是存在的，以自为相嘛，自己有感受的啊。但他不会对苦受产生烦恼的，他不会产生烦恼心。为什么呢？因为他知道的这个苦受啊，是宿业、行蕴为因，然后暂时产生了分别妄念作为缘，形成的一种爱执，属于法执，所以他不会产生烦恼。但他有执着，有法执，对苦受有法执。

那我们说索达吉上师打吊瓶痛不痛？有没有苦受？老人家打吊瓶痛不痛呢？上师吃老干妈知不知道是辣的呢？这个问题呢，稍微思考一下，我们休息五分钟再回来啊。

好的，好的，好。阿弥陀佛，阿弥陀佛。好，接下来我们再次回来，进入到后半段的学习当中。接下来看一下，上师老人家有没有苦受呢？打针的时候痛不痛？大乘菩萨有苦受吗？大乘菩萨对苦受有执着吗？我们很在意这个问题啊，很关心，关心我们的上师痛不痛。

在后得位，上师有苦受，但这个苦受不是自相的，不是以自为相的那种苦受。上师毕竟有三轮体空的智慧摄持，是一无所缘的智慧摄持，所以只是如梦如幻的苦受的显现。大家说没法理解这个如梦如幻的苦受显现。就说上师老人家知道盐巴是咸的，白糖是甜的，醋是酸的，老干妈是辣的，针打在身上是痛的，这个名言是知道的，但没有自相的执着，没有自相的真实，不像我们凡夫那样痛得咬牙切齿、咧着嘴的那种痛啊，那个是没有的。所以大乘菩萨的苦，它只是如同乐的名称一样，不像小乘有自相的苦受。但是说我没法理解。

那接下来讲个故事。《禅宗大德开悟因缘集》里有个故事——珪庵祖玠侍者悟道的因缘。有一天，祖玠侍者他的病情加重了，不断地说：“好痛哦，痛哦。”绍琦禅师就来探望他，说：“你平常不是用得力的句子，比如说观空性呀，对吧，等等之类的，如梦如幻呀，你现在还用得着不？”祖玠侍者说：“用得着。”绍琦禅师是他师父嘛，说：“那你用得着，你就叫苦干啥呀？叫苦连天的。”祖玠侍者说：“痛则叫，痒则笑。”这句话是重点——痛则叫，痒则笑。

因为我和严导他们去年就在讨论，到底菩萨的苦受怎么怎么样的啊，今天这个问题终于解决了。什么叫“痛则叫，痒则笑”呢？大家知道一挠痒痒，谁都会笑，是吧？哪里痒我们都会笑的。然后呢，谁都是痛，在你身上打你的话，你都会痛啊，都会叫的。后来绍琦禅师说：“叫者和笑者是谁啊？请问是谁？”祖玠侍者说：“四大无我，叫者亦非真，空寂体中实无受者。”这句话是关键了，就可以说明什么叫“痛则叫，痒则笑”。他来解释这句话：四大，就是地、水、火、风，本来就没有我，如同色、受、想、行、识五蕴一样没有我。

所以叫者，我在说好痛哦、好痛哦，哎呀，你不要当真嘛，叫者亦不是真的。在一无所缘的空寂离戏的本体当中，有没有受者？都一无所缘了，哪有个受者，受者也不存在。如此就说明了，痛的、叫的那个人不存在嘛，受的那个人也不存在，而且是空寂体中一无所缘当中，那就表达了“痛则叫，痒则笑”只是个名言。你挠我痒痒，我就咯咯笑呀，是吧？你打我一针，哎哟，我就叫一声啊，这是随顺名言来说到的。通过他最后这句话就说明，其实没有叫者，也没有痛者，也没有受者。他们是入定位吗？

是入定位吗？你说入定位也行。然后在后得位他到底痛不痛？他既然说有这个“空寂体中实无受者”，有这样的智慧摄持，三轮体空的智慧摄持，在后得位当中的话，是自在的，痛和笑都是自在的，怎么都可以啊，是随顺名言的，没有真实地像咱们凡夫自相的痛这种示现。那这样的话，那上师老人家动手术的时候痛了，我们就不心疼了？不是呀，毕竟来讲的话，老人家这个身体，他还是要感受那种名言当中、随顺着名言的一种规律的。这个了解哈，大概是这样子的。

所以总结一下，我们阿罗汉的解脱为什么不是究竟的解脱？由于阿罗汉他有三轮，他有宿业导致的感果，执着往昔造业的作者存在。他认为说往昔我造业了，宿业我造了，这辈子就该感果嘛，我该。他会这样想的啊，他三轮都在的。但我们说不对，小乘声闻、缘觉不是通达人无我空性了吗？为什么还三轮都在呢？我是说他执着往昔造业的那个人我的作者在的。你看他和祖玠侍者可不一样，祖玠侍者是说“四大无我，叫者亦非真”，完全不一样的啊。他执着那个是存在的，而且他的苦受是有往昔的业力。

菩萨呢，三轮体空，是由于悲愿而示现。所以《六十正理论》说：“心具所缘者，何不生惑毒。”心还有所缘，那最后得出结论，只要咱们有所缘，就会产生烦恼哦。所以只要有所缘，就会积聚轮回的业。当我们说：“哦，我终于明白学中观的关键在哪里了，要寂灭所缘。”对，只要你单单还有所缘，你就会积聚业。阿罗汉，你看他都是如此的，更何况你和我还没出离三界呢，是吧？

所以通过这个地方就知道什么叫了业，了是了断，那如何了断业力呢？无所缘、无所住才叫了断业力。但是有的人在这儿有一个误会，没学好中观，然后他就说，因果是存在的，什么叫了业？比如我是一个女的，我离了婚，离了婚之后呢，后来我又看到一个男人，我一看就动心了，我觉得：哎呀，业因果又现前了，我看来得还我的这个业因果的债吧，于是呢，我再次结婚吧，我不结婚呢，这个业因果就了不了。不是，其实我们说这不叫尊重因果而结婚啊，而是再去续前缘。

所谓的了业是说了断业力，这不叫了业，叫造业啊，叫造业。因此呢，这就很尴尬了，宗萨仁波切说过的，当我们不再依赖于任何因和缘，我们才不是业力的牺牲品。如果你还有所依赖，比如说我觉得我需要朋友的爱才能够感受幸福，我需要朋友的关爱，我才能够这辈子荣光的话，那意味着您还在积聚业债嘛。这就很重要。所以小乘阿罗汉也是这样子的，因为涅槃果是实有的，所以他还会积聚业债，什么业债？不思议死。如果同样的带到我们，像我出家人，我出家了，但是我还特别需求感情啊，我如果需求感情，我还会积聚业债，于是呢，可能会出现一些还俗的因缘等等出现的，就这样的一个情况。

为什么呢？这就是你的心招感的呀。你还在爱、取嘛，那肯定就会有这样的轮回显现。

那么无余阿罗汉，我们再分析第三个啊。无余阿罗汉获得涅槃了，他能不能是究竟的解脱？不可能的。因为有个颂词说：“心识有所缘，彼仍住其中。若无空性心，灭已复当生，犹如无想定，故当修空性。”那么人说修无想定，在定的阶段，灭尽了，它还是会产生的。从这个地方来说呢，无余阿罗汉获得涅槃，他也不是究竟的解脱。

下面再来看，那么就得出结论啊，小乘阿罗汉的解脱就不是究竟的解脱了，因为还有所缘。重点，还有所缘。就如此凸显出来了我们真正的无所缘的伟大。只有大乘中观见的无所缘才是诸佛的实相，尽灭了一切的妄念和妄想。但凡还有所缘，那就不是究竟的解脱，这个应该清楚了。如同白天的星星被太阳的光芒遮挡住了，只要太阳西下，星星的光芒会再次重现。同样，凡夫人处处有所缘，处处执着，你的心都还会动摇，只要动摇，你的心就会痛苦。

就像这是3D，这其实不是一个真的，这是地毯上编织的一个3D的这么一个图、一个洞。那这个人看到很害怕，捂着眼睛过去，其实的话它就是地毯上平面的一个东西，看起来有这种错觉。所以我们凡夫人只要有所缘，就会痛苦，害怕掉坑里去了。

给大家讲个故事啊，《大宝积经》的故事，文殊菩萨仗剑逼佛的故事，很精彩的故事。它再次阐明，只要有所缘，就不能解脱。当时，在会座当中呢，有五百个菩萨，他们获得四禅，成就了五通。依靠他们的四禅五通，他们还是没有获得无生法忍。那么为什么没有获得无生法忍呢？他们有种宿命通，依靠宿命通观察，他们往昔造了五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉，或者毁佛寺破塔坏僧。所以呢，他心里面一直耿耿于怀，深生忧悔，常不离心啊，于甚深法不能证入。他心一直在分别：我是个大罪人，我造了这么多这么多的罪业，所以他不能够获得无生法忍。

那文殊菩萨为了度化这五百个菩萨获得见道，怎么办呢？文殊菩萨仗佛威力，从座而起，拿着一把剑就逼向佛陀。佛陀说：“你要注意啊，你如果杀我就是犯逆罪。但是呢，我真的要被你杀了的话呢，有一种善被害。”什么善被害？下面会解释，如梦如幻的。如果我真的不存在，你把我杀了，叫善被害。如果说你视为我真的存在，你叫犯逆罪。文殊菩萨说：“从本以来就没有我，无我、无人、无丈夫。只不过众生内心产生我的时候，那如此来说的话，就会说是被这个执着所害，叫害。现在呢，佛，你不存在，无佛、无法、无僧，什么都不存在，什么逆罪？我没有犯逆罪。”于是把剑再次逼向佛陀。佛陀就赞叹：“善哉善哉啊，你杀我的话呢，是善被害。”

什么意思呢？就是说，在文殊菩萨境界当中有杀佛吗？佛都不存在，如同南泉斩猫一样的。很多当时就说南泉禅师斩了猫啊，南泉禅师从来没斩过猫。在南泉禅师的境界当中没有猫哎。这个地方也是一样的，在文殊菩萨的境界当中，没有剑，没有佛，没有我，怎么说我杀佛了？但如此呢，当下就令五百个菩萨心开意解，终于明白，哦，万法是因缘和合的，没有佛，没有我。所以他们立刻就获得了无生法忍，无人得罪，无罪可得。所以南泉禅师斩猫那个公案，你们可以看一下，也是这样子的啊，大家知道的。因此呢，当你感到悔恨或者恐惧，就拔出你的文殊宝剑，来砍碎你的恐惧或悔恨，砍断你的过去和未来，这个也是关键的。

下面来看一下第二个，修行胜义空性的功德。那么修行胜义空性到底有什么功德？我从三个方面来介绍：一、出世间，只有真正现前无所缘的境界，才能做到不纠结；二、世间，成大事者不纠结；三、让在家居士的修行成为水上行舟的快速之道。看看能不能劝你们大家好好修空性啊。

下面来看一下修行胜义空性的功德。这里的空性指的是无所缘的空性。有什么功德？第一，成办二利，无我利他，智悲双运。菩萨离贪惧嘛，远离贪心和恐惧。悲智住轮回，以悲心的智慧住于轮回。离贪呢，指的是远离小乘贪爱涅槃，或者远离凡夫人贪爱轮回、恐惧轮回等等，这些都悉皆远离的。悲智住轮回，这就是这种空性的结果。无我利他，智悲双运，就是无恐惧，远离颠倒梦想。

第二个，断除二障。空性它能够对治所知障和烦恼障，这就是这种空性的功德。当然我们说这个说得好抽象，不用急，后面第十二堂课，我们会专题介绍这个空性的功德，所以呢，这个地方带过啊。

下面来讲出世间。出世间只有真正现前无所缘的境界才能做到不纠结。看一下小乘傲慢声闻，他之所以纠结大乘是否佛说，是因为他没有证悟空性，未证而以为证悟，傲慢啊，就跟我们现在凡夫人一样的。第二个，小乘具证声闻，他纠结大乘的空性是否有必要，所以他只能证悟小乘的涅槃，没法获得究竟的解脱。即便有一些具证声闻，由于对大乘的排斥，也没法证悟大乘的解脱。

佛彻底断除二障，没有一丝一毫的纠结，现前了无所缘的境界。所以倘若你能够觉悟本来无事，心无所寄托，这才免于颠倒，才称得上解脱。无住才是佛法的根本和核心。无住是佛法的根本，而我们凡夫呢，是有所住，处处有所黏着。

好，下面来看一下凡夫。世间人纠结四个方面啊：一、结果与动机纠结；二、情绪与事情纠结；三、过去与未来纠结；四、放纵与努力的纠结。到我们今天，我们要解粘去附，希望真的能够帮你解除纠结。如果你还在纠结，希望你学完这堂课之后，修空性能够稍微地不再纠结。

我们看这个图片，这个纠结呢，是绳子打成的疙瘩。这么多纠结，我们的内心有千千结了吧。但是呢，反过来说，如果不纠结，你看就会成功。成功也是这么多手合在一起，和这个结有一样的。纠结，从双关解释来讲的话，你看都是绳子打成了疙瘩一样的，但是把这个结打开了，我们就能够团结合合，利用可利用的力量达到我们的成功。所以纠结的原因是什么？你看，为什么能够打成结？虚空不能打疙瘩的，那为什么这个绳子可以打成疙瘩？

因为绳子不是实有的啊，凡夫执为实有。纠结的根本原因在于执为诸法实有，执着各种情绪、焦虑、结果，忧患未来、回忆过去等各种分裂万念执为的结。好，看一下。以下内容呢，是我自己总结的，有可能不全面啊，那供我们参考就好了啊。

那么纠结者常有的一些表现：时常陷于困境中，非常难以自拔；觉得周围的人时常为难自己；很难接受无常的变化；很难接受新鲜事物；思想比较封闭；不敢正视自己的缺点；着重眼前的利益；内心比较偏执；以自我为中心；大事做不了，小事不爱做；遇事喜欢抱怨、发牢骚；很难接受别人的建议；比较傲慢或者卑慢；对很多人与事总看不惯；不会审时度势。所以我总结了一下，纠结者常有的表现：行动力差，意志力薄弱，处处给自己设置障碍，干大事干不了，小事也干不了，自以为是，还有内心不坚稳，偏执、固执，得少为足，自私自我，瞻前顾后，有这些特性。

反过来说，成大事者不纠结，有这几个表现： 第一个，智慧。具足通透的不滞不碍的智慧，不被事所困的智慧。 第二，放下。当放则放，绝不会纠缠不休、拖泥带水。他们说他们有空性吗？曾国藩，不是的。你看成大事者来讲的话，他即便没有这么空性的智慧，但是从传统文化来说，他有相似的这一分，不会在某个事上纠缠不休的，有通透的智慧。 勇气，该担当的必须承担，不会推诿，具足舍我其谁的气概。 惜时，不会依恋过去，不会幻想未来，脚踏实地，活在当下。

大气，眼界开阔，格局大，心量大，具足利他心。 践行，信奉“实践出真知，做才是得到”。 诚信，对自己说话、做事行为负责。 谦恭，不傲慢，恭敬他人，谦虚低调，尊重他人。 创新，不墨守成规，敢为天下先，对新鲜事物有接受能力。 内省，善于反躬自省，检点自身，不断进步。 我总结的未必全面啊，我只不过大概就是看了下这些平常的一些历史，稍微总结一下的。所以不管怎么样，成大事者来讲，不纠结有这几个表现的。

那我们来看一下如何解决。那我们说你是纠结者还是不纠结者？如何解决？我从四个方面提出一个小小的建议：智慧，应该具备无所住的智慧；心态，应该具备无所住而生其心的心态；行为，应一无所行而行；结果，观如梦如幻。合起来，无住。因为“应无所住而生其心”，那个无住，所以无住是核心。当我们如果想要有智慧的话，无住是核心，修法的核心。

因此呢，我们来看一下，智慧从无所住来讲，困扰我们的很多东西不是事情本身，而是对事情的看法。所以一颗中观的智慧要看淡结果，放下对输和赢的耽著在意的心态，做到无所住。怎么无所住呢？它的表现：未来，不会迎接未来，坐在屋子里面想我未来怎么怎么的呀，不，未来不迎、不憧憬啊；过去都过去了，事放下了，比如说离婚了，离婚就离了，说放就放，过去呢，不会再依恋它，不断去追忆它，绝对不会；成功了，不会说特别的狂喜，特别的自大，即便失败呢，也不会特别的焦虑和忧虑；

即便很多东西拥有，他也不会特别的欣喜若狂，即便很多东西一无所有，也不会恐怖和畏惧。比如说我退休了，我担心啊，未来怎么样呀，是不是我就一无所有了，我这也没有，那也没有，怎么办？什么都不用恐惧，无所谓。为什么呢？空性，无所住嘛，我不耽著，我不耽著很多东西，因此的话呢，这些都能做得到，无所住的这个智慧。

来看一下图片啊。那一个图片呢，是罐子里面的一朵花和蜜蜂围绕其中，一个是破茧而出的蝴蝶。你愿意做一只被花引诱而困死在花丛中的蜜蜂，还是说做一只破茧而出的蝴蝶？自己做选择。那么既然说要做破茧而出的蝴蝶，是因为它不黏著这个茧，它才能破茧而出。那如果说是我黏著这个茧，我耽著这个茧，执著这个茧子，我能够破茧而出吗？不可能。同样的，这个茧子可以比喻很多：家庭、婚姻、公司。你爱执的所有东西都是这样子的。如果你耽著你的家庭，你不可能从家庭当中破茧而出，对吧？等等之类都不可能的，必须就是困死在这个罐子里面，蜜罐里面。因此，无住的智慧是非常甚深的智慧。

同样的，以运动员为例来说明，如果运动员特别看重输赢的结果，患得患失地参加比赛，他可能没办法专注当下的每一个动作而完美地完成，反而丢了这场比赛。只有放下输赢才会胜利的。所以如果不在意结果，我们还能够对所做的事情一如既往产生欢喜心、坚定心，那就说明你找到了做事情的动机。那如果说你是特别在意结果，因为我就喜欢金钱我才去挣钱，因为我喜欢金牌，没有金牌，我的家庭很贫困，我没法改变这种情况，我必须去获得金牌第一名。

如此，那就说明你是以结果牵引着来参加运动、参加比赛，你是以金钱作为结果牵引着来参加这个上班，所以你会对事情没有欢喜心。如果说你不在意结果，即便说把工资给你给得很少，即便说给我们一分钱都没有，我们还能够一如既往地投入所做的事情当中，那就说明我们本身就喜欢看书，本身就喜欢运动，本身就喜欢学习。对发心有欢喜心和坚定心，那就说明你找到了做事的动机。做事的目的不仅仅是因为能够得到金钱、能够得到奖杯你才去得到它，不是因为结果，而是因为我喜欢这个事情本身。就像出家人，不为名，不为利，我们就喜欢出家这个事情，就喜欢讲经说法这个事情，不是说你们给了多少钱我才去做这个事情，哪怕一分钱没有，我本身去我也乐意。这就是什么呢？对讲经说法本身的热爱，因为利他。所以太注重未来的结果，反而会导致你看不清脚下的路。

那么无所住而生其心，生的是什么心呢？无所住，不耽著结果，不为任何结果所束缚。比如说谈恋爱的时候，如果第一场你俩相亲，就开始问：“你有房子吗？你有孩子吗？你有车子吗？”如果因为结果才产生的这个想结婚的心叫妄心。如果无所住，对吧，无所住，不是因为他有那些东西才要结婚的话，我们很多时候是真心。就像曾经年轻的时候，什么都没有，两个人在一起会很好。这个地方呢，同样的，我们学佛也是这样子的，如果你耽著说学佛了有名、有利、可以健康、可以长寿，这些来讲就叫妄心。不要担心结果的，无所住，而处处生的是真心，相合于诸法实相的真心。当我们以爱为动机做事情的时候，我们就会充满能量，无所畏惧。这个爱是真爱、大爱，无所住所生的慈爱啊，不是贪爱。

当我们以患得患失的心为动机，耽著自己，耽著结果做事情的时候，就会处处受限，心惊胆战。你是以真心、利他心做事，还是以妄心、自私心做事？这个要反问自己。所以你要决定你的路要走多远，是否你会成为成大事者，还是如前面所说，只有以真心和利他心来做事，你才能够成大事。如果你处处黏著，一个黏著感情，黏著家庭，那黏著金钱的人，执著金钱的人，他不可能很有所作为的。从古往今来的历史以及我们今天这堂课，大家可以结合起来看，也可以了知。

从行为来看呢，是亦无所行而行，亦无所行而行。也就是说，人生它是没有侥幸的，必须要断恶。那么即便我断恶，我也不是耽著这个恶，我知道此法是如梦如幻的，是缘起的。正是因为缘起，起心动念就会感果受之，所以我尊重因果，尊重持戒。做人做事我有原则，没有非分之想。我身语意我都会做到，不偷盗，不邪淫，不杀生，不妄语，不离间语，不恶语，乃至具有慈悲心和信心。什么原因？如果处处想得到我自己所没有的东西，比如说我曾经没有得到钱，我现在想拥有大笔大笔的钱，我才会偷盗；我曾经没有得到很多东西，我才会偷盗、邪淫和妄语、杀生。

那比如说我为什么会妄语？你妄语，你肯定有你在意的东西，你执著某个东西，你才会妄语嘛，你害怕失去你才会妄语的。同样的，那你为什么没有慈悲心和信心？因为太过于爱自己了，过于看重自己，所以没有利他心。这叫后边的这个表现就是住。你但凡有所住，体现的都是妄心。

那前面呢，你无所住，我没想得到什么东西，所以不会偷盗的。我为人的话呢，很正直啊，不会去偷。然后呢，正是因为我不看重自己，只要你们好就行，我会为你付出，我会好好地慈爱众生。这个地方就看得出来，无所住就是真心。所以通过这个行为也是这样，亦无所行而行。如果有所住而行，那个的话也叫妄心，有可能是十不善业有所住而行的。

啊，他们说我做不到呀。出世法如梦如幻的嘛，如梦一样的如梦如幻地行持。下面来看行为。行为的话我们刚刚讲到还有一个要专注当下，第二个训练专注力。培养对每件事的关注及冥想，此时此地清理你的思想，让你尽量做到无所住而生心，从而解决情绪和事情分不开的纠结，是吧？比如事情，我们就事情本身来说嘛，就不要对事情的情绪上来说。因此呢，这个地方要清楚地专注于事情本身，培养一种专注力，就抛开情绪。我们要清楚地知道，你所拥有的只是现在、此时、此刻、此地。

举个例子，两夫妻吵架，说实在话，可能很难做到端出事情本身，说：“你打这个电话到底想干什么吧？你就说你的目的是想干什么？你说事情本身吧！”那女的就会说：“你怎么好不容易给你打个电话，你怎么这个态度对我呢？”然后呢，撇开事情不说了，一直在描述那个情绪，在发泄情绪，这就不对的。所以呢，培养对事情的关注力啊，要知道，就像现在，你不要打妄想，你现在在这个讲堂里面，YY房间里面，你现在只听到我的声音，此时、此刻、此地，就在YY房间，没有别的，不要想别的。你拥有的只是现在，你想的未来就是妄想，追忆的过去的事都已经过去了。所以呢，覆水难收了，好好地安住当下最好。这叫培养专注力。

从结果来说，观如梦如幻，虽然说如愿以偿，但不会特别沾沾自喜，自我陶醉，好似全归自己。所以凯撒大帝每次凯旋归来的时候，受到全城的欢呼迎接，他就会说：“你赶紧提醒我啊，这一切都是过眼云烟。”所以我们说，这个过眼云烟也是无所住的智慧，它告诉自己不要耽著它，不要傲慢，无所住。以上呢，我们说这就知道，从各个方面就讲到成大事不纠结。

再之后说明，让在家居士的修行成为水上行舟的快速之道。我们今天听课的学员有五期，也有要考系的，还有加行班，还有一期的。总之，我们的归宿是两条路，在末法时代大圆满和净土。肯定的，依靠大圆满现见心的本性，依靠净土。既然是这两个归宿的话，大圆满和净土与中观的关系我们来分析一下。大圆满是等净无二，等净无二的见解，也有道友没有学过没关系，我稍微说下名词你就可以，等净无二的见解。那净土呢，也就是说有实相念佛、持名念佛、观想念佛、观像念佛，和中观的关系。等净无二的平等当中，就是中观的胜义量所抉择的诸法轮涅大平等。那么净土，如果我说我现在学好了中观，一方面可以实相念佛，第二个呢，我也可以生起厌离心，即是信愿行，对阿弥陀佛具有极大的信心，我愿临终往生。因为诸法是亦无可得的，如梦如幻的，什么都得不到，我也会放下，也会产生出离心。

所以通过中观，我们和大圆满和净土是息息相关的。在座的每位道友，如果以后你们想要趣入大圆满，对吧，通过灌顶趣入大圆满，或者趣入净土，中观这条路是必不可少。当然了，如果说学净土的不学中观的话呢，也能好好地念佛，但是如果你学好中观，能增上你的信愿行。

接下来我们来看一下此次《智慧品》专题辅导的目的，给大家稍微说一下。那么目前呢，我这儿的工作就是翻译工作了，把比较有深度的、难理解的中观知识尽量翻译得比较浅显易懂，能够融入大家的语境，也尽量地降低大家的理解和接纳门槛，同时呢，还能够增加大家对中观学习的兴趣，能够让大家在生活当中用得上空性的道理。

就从第一堂课告诉大家婚姻的意义。当时我说女人不是为了找个男人，婚姻的意义不是说嫁个好男人，而是要修行。当时有的道友留言说：“师父，你不要说这个话，我们都懂啊。”或者说是：“你不用讲这个，我觉得我们在家居士的话是寻求解脱的，和婚姻没啥关系。”但是后来上师仁波切前两天微博也发了嘛，女人不是为了找个好男人，而是为了现见心的本性。一样的，确实第一堂课讲得很清楚，空性是什么呢？就是处处解除你的束缚，处处是道场，你处处不执著就可以了。

我可以结婚，但是我可以随时随地从我的家庭婚姻当中说走就走，随时可以出离的，这是大乘中观的出离。我可以生孩子，我可以当个好妈妈，但是我随时随地可以放下这一切，随时随地可以从我最熟悉的环境当中离身而去的，这叫中观。所以我们说是在生活当中尽量用得上空性的道理，降低大家对生活的焦虑、压力，能够替大家省心省力。

不单单是讲这个中观的专题，给大家打开一扇窗，更重要的是给你铺一条中观之道、解脱之道、修行之道，让你踏上解脱之途。但是中观《智慧品》内容的难度——上师讲《智慧品》已经十一年了，十一年《智慧品》当中，很多学员、辅导员都反映学不太懂。它内容的难度，第一个，见解高深，超离言思，就是“若实无实法，悉不住心前”这样的离戏的境界。二，内容深细，观点繁杂，有数论派、胜论派等的观点，有中观的观点。

但是如果把本论学好了，对于学好《中观四百论》、《入中论》、《中观庄严论》、《中观根本慧论》会有很大的帮助，因为这些观点在以上论典当中都有。第二个呢，还有破立的辩论，彰显中道。没有一上来说直接就开显大中观，而今天讲了半天，就是在破有所缘，涅槃的有所缘，而彰显了中观的无所缘，是吧？但中观为什么不直接讲无所缘，还要破呢？如果不破，理路也不是很清楚的，所以要破一下。理证观察，通过中观的理证观察甚深无我的道理。还有实修的次第，四种念处。从这个内容一看，确实稍微有点难，不是说像普及中观的基础知识那样子的那么简单，它内容的难度就是比较偏难。但是难的话呢，我们有方法就对了，也不怕，也可以把它啃下来。因为我们每个道友都要现证这样的无所缘的智慧嘛，那学习它算什么呢？不算什么的。

怎么学习？第一个，首先必须以信心虔诚地祈祷上师；第二个，真正地具足利他心；第三个，以无我正见，精勤帮助他人，积累资粮，忏悔业障。然后讲的是方法。学习方法首先要闻。即便我每堂课是三到四课不等，所以希望大家这一个月当中，这三到四课——本来我早就准备好这个内容了，在中旬十六号、十七号都准备好了，为什么没有提前开始呢？是因为想给你们一个月时间，你们要学一下，这四堂课有点难，提前让你们听一下音频。

所以你们要听完上师的音频，看上师的讲记，有时间听一下生西法师辅导，没时间再说，再听我这边的每月专题的总的辅导，我这个是中观总结性的。如果你们什么都没有听，指望我这一堂课跟你讲明白，确确实实是真的有点难的。十一年当中，学会当中最难的就是这部论，普遍大家反映难。你说是我就这一堂课，用最浅显易懂，再怎么浅显易懂，它所诠亦偏深啊。你说法师你不用涉及宗派的观点，什么都不涉及，直接跟我讲中观就好了，那你听一下中观专题辅导就可以了，最基础那个知识就可以了。而我这个涉及论典了呀，涉及论典必须把论典的科判和颂词跟你稍微地讲一下了，是吧？所以这个大家清楚一下。

思惟，对唯识宗和中观宗的辩论、傲慢声闻对大乘的辩论，你需要在这思惟，他们辩论的目的是什么，辩论的方法是什么，如此辩论与我有何关系。理解、思惟之后再遣除疑惑，形成定解。

第三，要修。接下来每堂课之后，我们会带大家观修五分钟，以及日常生活当中运用空性。

接下来就是说，学习方法要精读。首先要预习，没有学过的道友还是要提前预习。道友们说专题辅导还这么复杂，我不用预习，带个耳朵听可不可以？可以，如果你只是为了说种一个善根，稍微了解一下，以后为了学《智慧品》容易一点点，以后进密法中观班容易一点点也可以。你稍微种个种子是行的，但是可能对你的帮助不是说是特别大。

复习，如果曾经学过的道友，比如辅导员或者学员，一四届、一三届的那些道友，提前复习一下，一个月当中要复习三到四课的内容，看一下讲记，看一下科判，总结一下，需要总结。

第三个呢，预习或者复习，掌握科判、颂词、讲记等等。这些都需要，比如说科判的前后关联，《善说海》的注释都要了解一下。

第四个，要加强实修，体验空性。因为人无我和法无我的修法需要适当地座上修，座下串习。

第五个，在生活当中践行空性，因为智慧和知识是两码事，知识是学出来的，智慧是实践出来的。

第六，将学习本论的学修方法辐射到其他论典当中去。

第七，参考书目：上师讲记和《善说海》注释。

第八，坚持听闻学习。刚开始听不懂很正常，多串习，多听，自然而然慢慢地就懂了，就是这样子的。

那接下来遣除这种误区。有的道友说没有时间预习、复习，作为法师的你当下必须让我听懂，否则就是浪费时间。外力只是助缘，我只是助缘，必须依靠自己精进努力的抹布，才能擦掉你内心的尘埃和无明痴暗。从外到内是压力，从内到外是动力。如果你连自己的动力都没有，只是从外一味地灌输的话，那不叫教育。学习中观不仅仅是压力，更应该是动力吧，因为你要解脱，你要现前无所住的智慧，你要自在。所以教育的本质，时代再怎么发展，教育本质不会变，它是一个灵魂唤醒另一个灵魂，一朵云推动另一朵云。所以我想说，我们通过这个学习，是要唤醒你的灵魂，唤醒你对空性的向往，而不是说就一堂课全都给你灌懂了。这个地方是无分别智，毕竟是比较难的。

第二个，那当然做专题辅导应该是快餐式的教育模式，所以不应该包含这几堂课的科判、颂词，甚至外道的观点。“我不想知道数论外道，更不想知道唯识宗，我只想知道中观宗怎么样就可以了。所以你每堂课抽取一个要点、重点来讲就可以。”好，给大家稍微解释一下。快餐式的普及性教育，最终目的还是从最初引发你的中观兴趣，慢慢导引进入对中观系统的学习。要走解脱之路，意味着你必须让你的中观见解在内心扎根，并且能够开花结果，做到实地修持。而且，你只有学习不同宗派的观点，才能让你更好地看清你相续当中的执着。比如今天你看清了傲慢声闻的执着，可笑，也看清了傲慢声闻当中他们对涅槃的有所缘的执着，没办法真实获得涅槃。没有经过淬炼的智慧，容易被分别念的风刮跑。所以，破立，关键的破立其实是我们自相续中各种分别念的交锋，最后建立大中观的定解。

第三个方面，《智慧品》上师讲过，生西法师也辅导过，为什么还要举办专题讲座？以前是逐字逐句铺开来讲，现在是引导大家在短期内通过提纲挈领的方式学完《智慧品》，让老学员再再地巩固自己见解，加深自己的理解，对难点有所深入。

同时呢，让新学员、想深入系统了解中观的学员和缺乏中观基础的密法班的学员，通过这一年的学习，能够弥补中观的知识体系，用《智慧品》的金线将中观的知识稍微串起来，否则只是一点一点的。

所以道友们曾经说：“我听中观专题辅导、基础的辅导，我一听就懂了，为什么答那个题都答不上来呢？”好多道友给我留言，为什么答不上来？刚刚那个“如幻是世俗谛还是胜义谛”，百分之四十都答错了。那是一个普及性的、一个激发兴趣的点。所以道友们有个留言说：“听基础知识，我们对中观产生强烈的兴趣，一到这块我们就卡住了，兴趣就没有了。”

道友们，这个地方，现在是难度往上走的时候。就像爬峨眉山，刚开始到下面，到卧佛寺感觉很好玩，到清音阁也很好玩，再往上走到万年寺，再往上爬的时候，就觉得受不了了。就是这样子的，风光在险峰，越往上越辛苦。所以要坚持，成功属于走到最后的人，所以走到最后就可以。

前面的话是普及性的教育，大家稍微了解一下。如果真的往后走的话，我们现在属于中等程度，我这个《智慧品》的专题属于中等偏下或者中等程度。所以稍微有一点难度，比曾经的那个中观稍微难一点点了，道友们要注意一下。

所以我们应该掌握《智慧品》哪些内容，才能够让我们具足中观正见？ 第一，你要掌握全论的内容。 第二，要掌握全论的框架，梳理科判的关联。我这个也是对辅导员说的，也是对喜欢中观的道友说的。 第三，掌握全论的颂词大意以及《善说海》的注释。 第四，掌握全论涉及的各种宗派的观点，遣除各种邪见，树立大中观的正见。

我希望我讲完之后你们知道这些内容，帮助大家更好地理解上师讲记，掌握每堂课的重点和难点，掌握修行空性的方法，在生活中能够善加运用空性对治烦恼，让居士修行真的能够成为水上行舟。

以上的话给大家讲清楚了如何让居士修行成为水上行舟。没有说让你们离开、离婚，也没有说抛弃家庭，是说利用你的家庭，利用你的婚姻，利用你当下所遭遇的一切、公司所遭遇的违缘，来做到无所住，尽量地作如梦如幻观，如此来进行修行。所以最后劝大家修行空性。

怎么修行空性呢？不应该怀疑空性，不应该畏惧空性，因为我们真正应该畏惧的是实有的法。那怎么能够怀疑空性呢？空性能够让我们息灭痛苦，不应该畏惧空性，而且空性能够对治烦恼障、所知障。想速成佛的人为什么不修空性？所以，请大家开启空性的智慧。

接下来，在下一堂课，第五和第六的专题，我们会陆续介绍人无我和法无我的修法，也会带修一下。

前面已经讲了四堂课的如梦如幻，对于如梦如幻的修法，我们现场体验一下。可能有道友修过，有道友没有实修，没关系，我现在看你修了没有，我通过这个答案就能够知道你到底答对了还是没答对。

第一个问题，请道友们都主动回答，我就知道你到底有没有修，而且你修对了没有，我可以纠正你一下： 一、你在修行如梦如幻的过程中，当你第一眼看到山的时候，你有没有“这是山的显现”的分别念？这两个答案，道友们选一个。 时间到。

答案应该是 A，有显现。我们是凡夫啊，现在毕竟是在通过分别心在修行空性，你第一眼看到山，不可能说没有山的显现的分别念。选 B 的是错的。注意啊，道友们，如果你真的想修行空性，我不是说了吗？这十二堂课你是确确实实要牢牢地跟住的，这样的话，你对你的实修和见解才会有一个体系。

下面讲第二个实修。这个一定要用心地去体悟它，这可不是凭分别念瞎想的，修了就修了，没修就没修，懂就懂，不懂就不懂。下面来看这个问题：

当你看到花的显现的时候，对初学者，如何修行如梦如幻观？ A. 你第一刹那眼识面前生起有花的显现，第二刹那也会有“这是花”的分别念，但是依靠第六意识分别妙慧，你会串习无实有单空，首先空掉“这是实有的花”的分别念。 B. 直接串习如梦如幻的比喻，显现当下就是空性，现空双运。 C. 仅仅了知这是花而不分别美丑，就叫如梦如幻。 好，道友们稍微思考一下，然后作答。 时间到。

答案应该是 A。我看有道友选了 B 和 C，我可以解释一下。因为前提条件是初学者，A 才是对的。比如说我现在第一刹那看到这个电脑，如果我从来没有闻思过，我肯定没办法串习无自性；现在我闻思了，我知道这个电脑是各种因缘聚合的这么一个显现，显现当下就应该是空性。所以我怎么修呢？我眼识看到的是显现，我第六意识会告诉我无实有，它不是你所认为的实有，它是缘起的，它是无自性的。好，我就串习说这是假的、这是假的、这是不真实的、就像梦一样的，这叫修如梦如幻观。

那么第二个可不可以呢？第二个也是可以的，叫如梦如幻的修法。但是这是对谁来说的？是对修习空性一段时间比较长的人来讲的，才会做到这一步。长期串习空性而获得定解了，看到任何杯子以及电脑的显现，当下就是空性。他能够很娴熟地看到任何事物的显现，第一刹那看到之后，马上就会知道这是空性的、现空双运的。要修到一段时间之后，长期串习才会这样子的。

第三个要注意，仅仅了知这是花而不分别美丑叫如梦如幻，这是错的，这非常混淆概念。有道友修的时候，你看有的人似是而非，他写些帖子，他就觉得这么修空性，那是错的。那个托壳附壳外道也是这样子的，他说我白天躺在床上，我就认为这是床，这叫修空性。错了！你认为这是个床、这是花，不分别花的美丑，不叫作如梦如幻。不分别美丑的话，是我们说阿赖耶当中那种安住。现在我特别累了，我不分别，那这个叫修如梦如幻吗？不叫的。

到底什么叫不分别呢？有两种情况：一，你是在空性当中不分别，就是你了知诸法的本体是性空的，在空性当中不分别；还是说不动你的分别念，在阿赖耶当中不分别？这是两码事。阿赖耶当中的不分别叫有相寂止。

然后呢，这个地方在空性当中不分别，与空性不一样哈。好，这个地方呢，大家基本上清楚了。接下来我们再来看一下。

好，接下来我带修一下，稍微用两分钟啊。我们先带修，大家体验一下有相寂止。那么什么叫有相寂止呢？就是说有相、有形象。你看，你们现在看这个图片，这个人是吧，有形象的。什么叫寂止呢？寂是寂灭，止呢是止息分别念，止于一处啊。现在让我们的分别念止于一处，止在哪里？止在这个形象上。我们来体会一下“不修是最殊胜的修”。这个是从有相寂止来说，还不是正等正觉胜观的空性，也不是大圆满啊，要注意。

那现在我们体会一下，就是说我看到万事万物的显现，当下我不动念，有多么难，你是知道的。所以不动念是最难修的一个事儿。平常呢，是看到任何事物学会了动念。现在我们看这个图，给大家比如我们一分钟安住一下啊。我教大家一个方法，我们就盯着这个图，你可以只盯着这个白色的这一部分，好吗？只盯着这一部分；你也可以只盯着像两个腿的这个地方，也可以，都可以，只盯着这么一点吧。那么我们现在规定一下也可以吧，只盯着这个像人、有点像那个“阿”字前面的那一块，把它擦掉，盯着它，我们来看一分钟。

你看看你的念头，然后你的念头要灭掉，什么念头都不要想，所有的妄念全放下，只允许你看着这个东西。然后呢，你从侧面，你的心侧面去看、监督它，看你有没有保持正念，去看这么一个东西，有没有离开这个所缘。我们的所缘今天固定了嘛，就是它嘛，是吧？所缘的话呢，就是缘这个东西。好的，那接下来我们给大家一分钟来观修它，完了之后再观修无所有，再观修无分别的智慧，好吗？用两三分钟。接下来一分钟。

好，可以啊。那当我们感觉了没有？就是我们的念头停不下来，是吧？如果有常常修习寂止的禅定道友，可能一下就专注下来，没问题的，有的道友就没有办法。这说明了呢，就是我们的这个寂止啊，确实需要是一方面训练的。

还有一个跟大家说一下，第二个我们在修无所有啊，刚刚是有相寂止，大家相似体会了一下不分别，才知道不动念多么难啊。第二个是无所有。那现在我们看这个人呢，这个禅定的人，他其实是通过一些笔画的聚合、组合而形成的这么一个禅坐的人。现在我们就通过这个，它是缘起的组合，它本体是无自性的。那现在我们就把第六意识放在哪里呢？你眼睛看到这个图片，看到这个禅定的人，你第六意识告诉自己，这个人是不存在的呀，他是因缘聚合的，他是根本不存在的。

然后请你把你的第六意识安住在它是无自性的，它没有本体的。不是说你所看到的这么一个形成的这个人的东西啊，他根本就不存在，没有形象，没有颜色，什么都没有，是一无所缘的一个本体，那个就叫空性。或者说，你只要是没法知道什么叫空性，就是无所有的，就像梦的显现一样，即便在显现，但梦里的人没有一个是真实的，就像这个人一样，没有一个是真实的。在这种无所有的空性当中安住一分钟。

好，通过这种修，大家体会这种感觉了吧？你怎么安住在空性当中的？就是这个缘起显现，显现的当下，它就是不存在实有的一个法；显现的当下，它就是缘起聚合的，它就是一个无自性的空性。所以这就叫空性了，安住。那我们比较一下这两种无分别啊，第二种无分别是在空性的本体当中，所以不用去分别美和丑、是男是女；而前面那个无分别呢，是在阿赖耶当中的一种不分别，是两码事。所以我们所谓的不分别，一定是在空性的本体当中安住才不分别，这个要注意，这就是如梦如幻。所以如梦如幻怎么修？就是当下你看到任何的显现，它就是空性的，通过你的第六意识安住在它缘起的当下，就是无自性的空，在这个当中安住。

好，那接下来给大家推荐一部电影啊，就是叫《和平战士》。台湾翻译叫《深夜加油站遇见苏格拉底》。就是与我们今天所讲的内容有个补充啊，你们看完之后，相信大家会对如梦如幻的修法，或者说是相似的这种专注有点了解啊，有点了解，大家看一下。

好，接下来我们今天的内容就结束。互动答题，第一个，看看道友们回答了没有啊。 小乘修行四谛、十六行相能不能获得究竟的解脱？ 不能哈，非常棒。还有百分之五的道友回答是能的。小乘修行四谛、十六行相不能获得究竟解脱，刚刚讲了半天了呀，绝对不能获得究竟的解脱。

下面来讲小乘、大乘是佛说的理由。大乘是佛说的理由是什么？你们选哪一个呀？答案就是A啊，答案是A。

烦恼障的因和果分别是什么？ Oh, oh, 时间到。大家仔细看题啊，人我执哦，人我执和障碍暂时解脱，应该是A。

下面来看第四个，“未断烦恼不得涅槃”与“断烦恼亦不得涅槃”，这里的涅槃分别解释为什么？ Oh, oh, 时间到。大家看清楚了，分别解释为什么？应该是A啊，应该是A，小乘和大乘分别是。这些都是需要仔细去了解的。

接下来再来看一下，小乘阿罗汉还有烦恼吗？ A. 没有，因为已经断除烦恼障了； B. 有烦恼，因为还有意生身、不可思议死。 好的，道友们请选择，小乘阿罗汉有烦恼吗？ Oh, oh, 时间到。这个题很多道友都答错了，不像前面的大部分道友都答对。这个答案应该是A啊，他没有烦恼，因为他已经断除烦恼障了，他有所知障。对这一学大家学得真的不扎实。

还是给大家真正地说一句话啊，如果你和我想解脱，我们这个专题即便给大家提供了一个快速通道，但是不代表说说的内容要精简，也不代表说说的精华内容敢省略掉，不是的。所以大家也不代表说你不用心去学习，不是。所以即便提供这个快速通道，希望大家也紧紧跟上，一年当中该学的内容还是要看一下的哦，你还没答对哦。

好，下面来看第六个，小乘阿罗汉还有生死吗？ 小乘阿罗汉还有生死吗？ A. 没有凡夫的分段生死，但有变易生死； B. 没有，因为已经对受没有爱执了。 Oh, oh, 时间到。小乘阿罗汉还有生死吗？选哪个呢，道友们？选哪个？选A，对吧？都选A。这个倒也是大部分道友都答对了，像前面上面那个有点没答对啊。

好，接下来我们看第七个：阿罗汉与菩萨的变易生死有什么区别？

A，阿罗汉是因为有法执，其存在无明习气地、无漏业，所以必须感受；菩萨是以悲心示现的变易生死。B，阿罗汉是主动的，菩萨是被动的。

啊，这个不用怀疑，大家都选对了，A。还好啊，你这个听懂了。

第八，这个要仔细看一下：有余阿罗汉的苦受与菩萨的苦受有什么区别？

A，有余阿罗汉的苦受是宿业导致的，所以对所受的苦受他还有非染污爱，因此还有自相的苦受。菩萨的苦受只是苦的名称，没有自相的苦受，因为三轮都证悟了空性。B，阿罗汉的苦受是示现，如同莲花色比丘尼被未生怨王强暴的时候，佛陀说她没有犯戒，因为她没有乐受。

其实这个地方蛮有混淆的啊，你们都选对了，A是对的，但是我可以稍微解释一下。B肯定不对，莲花色比丘尼确实被未生怨王强暴，没有乐受，但她有苦受的。苦受不是示现，她是依靠宿业所感召的，她就是有苦受。好的。

第九，痛苦的根本是什么呢？

A，执着实有，“执实能生苦”。B，追求错误的东西。

痛苦的根本是什么呢？时间到。其实呢，是选执着实有。追求错误的东西它范围比较窄，不严加观察好像也对，但是执着实有，“执实能生苦”是最重要的，是A。

第十，劝修空性的理由是？我们来看一下最后一个。劝修空性的理由是？A，息苦；B，成佛；C，了悟实相；或者D，以上都对。看清楚了啊。劝修空性的理由是什么呢？时间到。

答案应该是什么？应该是以上都对。可能道友们说应该了悟实相C，以上都对，息苦、成佛都对。

好的，这堂课大家听懂了。因为这堂课算挺难的，我稍微问一下大家，平常的话就后面的内容还好吧？这堂课算得上比较难一点的，因为它非常依赖很多名词。下堂课比较轻松一点，这堂课你听懂了多少？一、二、三、四、五，好，帮我们选一下。

五十到七十的居多，五十到七十的居多。一半的道友有，一半道友听懂是正常的，一半道友听懂是正常的。然后五部大论的，还有中观、本科系的，还有13、14届学过《入行论》的，可能听懂的话在七十以上，有可能在五十到七十。一点没学过的道友们可能在百分之十和百分之三十之间浮动。如果预习，提前预习，即便没有学过，聪明一点的、努力一点的，都可能听得懂百分之三十到百分之五十，大概是这样子吧。所以等我们下来稍微地看一下书，我也尽量地再简单再简单一点。好，今天时间拖得有点长了。

然后最后一个研讨题，思考题，因为有几位道友提醒说能不能把思考题给我出来一下：作为居士，你认为修学佛法的目的是什么？你认为人生中最大的获得是什么？然后作为居士，你有把握让自己这辈子解脱吗？为什么？然后到今天为止，距离2018年1月1号还有三十三天，回顾这一年里的人生，有哪些纠结的地方？听完这堂课之后，准备采取什么方法让自己做到不纠结的人生？大家应该知道吧？不要说不知道啊。不做，这个有点难，但是可以训练自己。其实慢慢地学会放下，放下。懂了缘起可以放下了。

研讨题：只要有所缘，一定会聚集业吗？只要有所缘，一定会聚集业吗？这个很重要的，大家思考一下。

好，其他事情稍微给大家交代一下。有时间呢，我们这个《现空二谛》讲完了，大家可以写个小作文，对，一千五百字的小作文，自己写一个。然后人无我一个专题，法无我一个专题，缘起性空一个专题，我们讲完了一个专题，你们都可以写一写。写了之后呢，如果很想让我看也可以，就是发给我们这边管理员。比如说下堂课，你想交《现空二谛》的专题的作文，如果你特别有心想写，你可以交给我们这边管理员，就是收题目的那些管理员师兄们，你给他们，然后他给我看一下也是可以的，我可以了解一下。不交也无所谓，非常想让我看一下也可以的。四个专题写一下，这个对自己有帮助吧，看看自己是否理解了《现空二谛》，你会从哪几个方面来写，可以动笔写一写。

另外呢，就是下次专题内容是十二月十六号周六。周六道友们说是时间有点不方便。本来我们一直想放在周六，因为上次开始两次都是上次讲，一个礼拜讲两讲，所以时间上不凑巧。那我就在十二月十六号周六讲一堂课。过完十二月，周六讲完这堂课之后，一月份、二月份学会安排我们，就是专题讲座就稍微休息，所有的专题讲座都休息。一方面居士特别忙，第二个呢，学院的师父们正是放假期间，所以一年到头都忙了，大家稍微就放松一下。因此，十二月十六号的这个专题呢，是本年度的最后一个专题。一月、二月结束之后，我们三月份才正式讲第六个专题。

那么第五个专题呢，涉及一百六十六课到一百六十八课，道友们看一下，《超越“我”的障碍与束缚——从禅宗故事“瓶中鹅”谈起》。瓶中鹅的故事就是这个地方，所以瓶颈啊，我们现在一般说瓶颈嘛，瓶颈就来自这个故事，大家可以了解一下。瓶子不打碎，然后鹅还能从瓶子出来，怎么能出得来？同样的，我们——

请管理员开启公聊，我也可以看一下公聊，好吗？然后管理员提了几个问题可以放给我看一下，我有几个问题可以抽选回答。如果有公聊的也可以看一下，我看一下大家，我和大家稍微互动一下。

说一天修几座？如果照常例来讲的话，我们如果修如梦如幻，包括修一个印象极，都是要修十个小时。如果说有条件的话，一天修两座；如果没有条件，至少一天修一座。按照上师所说半个小时嘛，至少半个小时。每次修的时候都要排垢气，确实要排垢气。然后前面的皈依、发心，然后身的要点、语的要点，跟那个修法引导的形式一模一样的，全都具备。

嗯，最好是问这堂课的内容吧，好吧。是我今天讲得有点快，不好意思啊，因为我知道 PPT 很多，确实讲得有点快。以后我尽量地慢一点，不好意思，实在是抱歉。这个太重要，不管了。最好问关于空性的问题。这些音频和 PPT 都可以在咱们智悲佛网的法师专题互动里头找得到。是的，对不起，我今天语速真的有点快。无念啊，好，跟大家说下无念。无念的话呢，就是我们所说的“于念而无念”。禅宗里面会讲到无念的修法，于念而无念，这叫真正大定的正无念。

也还有一种邪无念，邪无念是什么呢？不动念头，啥都不想，那是错的。我们有念，但是呢，以空性摄持叫于念而无念。空性的境界怎么用到法行管理工作过程当中去？首先第一个，比如说今天，对吧，就是道友们说：“法师，你语速真快呀。”我听了第一个不高兴了，这帮人讨厌得很，我辛辛苦苦备课，他们说我语速快。那我如果说我不执着我的语速快或不快，不执着你们对我的评价，是吧？“法师，你真棒啊”、“法师，你不棒”，我不执着这个，我只在意你们有没有收获，我在意的是这个。

那执不执着呢？我不执着，但是我发自内心的希望我的每句话对大家有帮助，但是如果我说话太快了，对大家没有帮助，我就会很难过。这就叫什么呢？叫不执着。如果是我特别执着了，一旦道友们说：“法师，你语速快了，法师，你不好了。”我就会痛苦啊，我就会难过呀，会纠结呀。同样的，作为管理者，法行管理的时候，你不要把自己摆得太高了嘛，是吧？你的职务就是为道友们服务的，即便别人不理解，你也不要难过。如果你把它作为一种权力，那你就会痛苦。总之，有执着就有痛苦，不管你执着啥，都是痛苦的，你得放下。无所缘，咋去管理呀？一无所缘不是代表啥都没有，我刚说了，如梦如幻嘛，你不要执着结果，也不要执着别人对你咋的，尽心尽力去做你的本分事儿就可以了。

阿罗汉是否断了十二缘起的爱？没有。他有非染污爱嘛，他没有断十二缘起的爱，但他有非染污爱。所以非染污爱当中来说，如果断除了，我们刚才说非染污爱他没有断除，所以的话，他就会有变易生死，非染污爱。所以你说的问题问得很好，没有断爱，有非染污爱，有变易生死，不叫出界脱轮回，因为我们通过十二缘起可以说明他有生死就可以了。

道友说“成大事者不纠结”这个题目，这个大事是什么事呢？其实成大事，这个大事我们说是观待而言的，对吧？比如说我当清洁工人，我能够把这事儿做得顺顺利利的，也叫成大事。然后我当出家人，这辈子我不一定当法师，那我也不一定出家我就立刻成佛，但是我能够把出家这个本分事儿做得稳稳当当，也叫大事。所以这个大事观待有好几个层面的含义，你可以观待修行的角度叫成佛，那么观待自己修行的身份来讲的话呢，叫本分事也可以的。

所以成大事者不纠结，你为人母、为人父也叫做大事儿，那你结婚了成大事，你成一个家庭和婚姻的时候也不要纠结嘛，就这个意思。不纠结什么意思呢？就是不要有耽著，不要有耽著，是吧？凡夫来讲的话呢，小利小气的，你看很多人，他大事业要做，啥都干不了，当个保安吧，他就嫌丢人，然后呢，去卖菜吧，觉得太辛苦，早上三四点起床，干什么他都不行，这叫做小事儿嘛，心量小嘛，所以叫小事。小事的话呢，并不是事情小，而是说什么都一事无成那种，他就会纠结，他就是耽著。

小乘的无余涅槃和大乘的涅槃有什么区别？刚说了，小乘的无余涅槃，他还有所缘，他如果从大乘角度来讲，他属于什么呢？他属于连化身都不是啊，报身也不是，就是他还是有涅槃的，他是有所缘的。所以大乘的无余涅槃是法身，究竟的法身，那小乘的无余涅槃不是法身。如果要说区别是这个。

小乘的无余涅槃还会不会受到外境的影响？那么说，比如说佛的放光弹指，他会出定啊，那如果这个也算影响，当然真的来讲，如果在灭尽定的时候，他本身不会受影响的，一旦他这个灭定，比如说十千劫啊，在末刹那圆满了之后，他就会出来，这个佛的放光弹指他会出来的。

我们有些道友说不退转菩萨了，他怎么能够退堕呢？肯定不会退的，能成佛的。

证悟空性无所缘造了杀业，证悟空性不会造杀业，因为他是真好像文殊菩萨，他没造杀业，他没有能杀和所杀。真正的证悟空性无所缘，他绝对不会造杀业的，要注意啊。所以呢，先听一句话嘛，证悟空性的人绝对不会造杀业的，不会违背因果的。急着证悟空性呀，你不要想急着证悟空性，你先把《入行论》这部学好嘛，先立见解嘛。今天你们有的题答得我挺伤心的，都答不上来，是不是？所以的话就说明以后我语速快，我一定改。今天我知道PPT有点多，一百多张啊，所以心里面很着急，就说得有点快。

希望下堂课我慢一点，优雅一点啊。这个急着证悟空性，你先把见解搞懂嘛，你见解搞懂了之后再修。最近我讲了不止大家一个作业，比如说我们下个月十二月十六号见面，对吧？你这段时间去修，修个如梦如幻嘛，或者以上偈颂也可以修嘛，这两个都可以修。然后我们讲完人无我之后，你再修人无我嘛。人无我也会给大家带修，那个可能会比今天这个长一点时间，具体结合颂词给大家正儿八经讲人无我的修法。闻思修必不可少。

电影啊，电影是那个《和平战士》，非常好啊，道友们看一下，给今天内容，如果你好多地方没听懂，你看那个《和平战士》可能会能看懂吧。《和平战士》啊。好，还有什么问题？今世和来世是不是同一相续？是的，同一相续我们下面会讲啊，在第七个专题会讲的，是同一相续。名言当中的假立。但是呢，胜义谛来讲没有相续啊。

意生身有物质吗？没有。意生身就是意识所形成的身体，它纯粹来讲的话呢，和中阴身有点不太一样，中阴身它是意识，但是它还有些清净的色法。那我们说是那个意生身的话呢，它就是意识，它灭尽了受想嘛，灭尽了受想，然后灰身灭智，慧命灭除了，灰身灭智五蕴身都烧了，那还有什么物质呢？它就是一些意识。

俱生我执每个人都有，遍计我执却不定。错了。我们下堂课会讲，遍计我执每个人都会有的，见道位的菩萨也要断遍计我执，无始以来，我们在六道当中轮回嘛，所以的话呢，不可能是没有遍计我执啊。下堂课，你这个问题问得很好，下堂课会回答。

小乘阿罗汉的解脱非究竟的解脱，为什么在佛陀时代有那么多小乘阿罗汉而不修究竟解脱呢？哎呀，就跟我现在讲《入行论·智慧品》一样，我认为智慧品可好了，我认为这论可好了，我喜欢智慧品得不得了。那很多道友也不会听啊，是吧？一样的，众生根基嘛，不能因为说是大乘的无上解脱，说是大家都先从无上解脱，它毕竟，即便是弯路，它也得绕一圈来，这就是根基因缘。阿罗汉是究竟解脱的必经阶段吗？

阿罗汉是究竟解脱的阶——不一定啊，道友们。你未必经过阿罗汉，我也未必经过阿罗汉，我肯定不会经过阿罗汉，我直接进大乘耶。所以有的人他不会小向大了，他即便是弯路，他愿意绕。阿罗汉不是必经阶段。

能不能将大圆满和净土比成止观双运，大圆满是观，净土是止？啊，不能这样讲哈，不能这样讲。

好，还有啥问题？有没有特别难的把我难到的？估计没有吧。

中观和般若有什么区别哈？中观是从对境来讲到的，对境来讲到的诸法是空性的，比如说《金刚经》、《心经》、《入中论》、《中观根本慧论》。般若是现观，什么呢？般若是了知胜义理，是从有境来说的。有境是什么？智慧，无分别智来讲。所以讲般若是从有境一分一分如何现前、显现中观这个空性的角度来说，中观和般若是对境有境的关系。

这个有的太长了哈。好，其他的我看看。

显宗是否主张有经论极言阿罗汉之位那般不究竟？有啊，《法华经》我刚才不举了吗？显宗说是那个阿罗汉的解脱不是究竟解脱，有一些经论的，如果道友们感兴趣，到时候给大家例举也可以的。

怎么用空性来对治拖延症？你为什么拖延？其实我觉得这个问题很有意思啊。之所以我们说是拖延呢，是因为很多事情你不爱去做，或者来讲的话，不是大祸临头，那我必须才去做。如果你明白了这个事情早晚得做，从空性的这个角度来讲是缘起的，那就好好去做，干嘛拖延呢，是吧？

双运，啊，双运是显现和空性，双运其实是双融的意思，就像牛奶和水，水乳交融，分不开哪个是水，哪个是奶，叫双运，明白吗？牛奶和水，把奶粉、水冲开了，你能把奶和水分开吗？分不开。显现的空性就是如同水乳交融那样子的。

说是早先头痛、脑热，避开肉身的痛苦，是否证悟空性？不是啊，不是证悟空性。

道友们说山明明存在，为啥就不存在？山从唯识宗的观点来讲，只不过是你的心间显现，所以就不存在。那第二个来说的话，山呢，从中观中缘起聚合的角度，它只不过是因缘聚合而显现的山，因此它不存在，不存在是从胜义的角度来说。我们太执着实有了，金钱存在，美女存在，啥都存在，所以一法不空，所以处处被这个编织的网绑得紧紧的，痛苦得不得了。放松一点嘛，其实山呀、金钱呀、婚姻呀，都是因缘聚合的，是吧？都是因缘聚合的，因缘聚合它没有一个实有的，有什么执着、什么不空的呢？放下就好了。

做噩梦没关系啊，就说我们有的时候像吃药啊，你吃完药之后反而会产生一些拉肚子，是吧？反而是一种好事。不要执着嘛，好梦、噩梦都不用执着，没事的啊。噩梦连连有可能是你起了愿之后，就像吃了妙药，然后呈现一种拉肚子的一种表现，未必是坏事。没事，过去就放它，放它啊。

不小心吃了蒜咋整呢？把蒜观空性？你都吃完蒜，你把人都杀了，你还观空性呀？这个不叫观空性哦。我们说不小心吃完蒜要忏悔，不能说把吃蒜观空性。当然如果说是你心里惴惴不安啊，以致影响你修行善法了，特别执着，说：“哎呀，我吃了蒜了，护法不喜欢呀，上师不欢喜。”如此呢，就终止了你行持善法，那就可以观空性。比如说吃蒜这个事情是昨天做的吧，因缘聚合昨天都已经灭了，昨天的我都已经灭了，没关系的，是空性的。但是的话，缘起还是不空耗的，我还是尽量地把它忏悔就好了。就这样就可以，观空可以观空，忏悔也是可以的。那吃蒜的过失的话，你说是不是能清净掉？除非你证悟空性哎，你没有证悟空性的话，从这个缘起论来讲还是不会空耗的。

最后说是那个什么，成佛的说比丘满二百五十戒，阿罗汉精进实行就转生极乐世界，阿罗汉会转生凡夫吗？不会，阿罗汉一定不会转生凡夫。星云法师讲的那个也是一个意思，他是从入极乐世界，从发菩提心，入资粮道，入大乘资粮道，然后开始修行。

好，差不多吧。对不起啊，实在是太快了，我今天语速有点——那今天呢，时间也很长哈，还有三分钟，还有三分钟的话呢，看看到友们还有什么最后的，我再看一下。公聊不用再提问题了，基本上回答完了，我看看这个公聊当中有什么问题。电影很好啊，你们看一看啊。

没有情绪是不是不执着？未必哦。有的时候我们说那个没有情绪来讲的话是一种无记，比如说自己爸爸妈妈死了，无所谓，也没有悲痛的情绪，也没有高兴的情绪，其实未必啦，这个不叫不执着，是麻木啊，麻木不等于不执着。所以当我们对空性呀、不执着呀，很多地方要搞清楚的。

看一下呢，瞌睡咋办呢？瞌睡，给你教个修法哈，你就可以观佛陀的顶髻呀，或者观佛陀的冠子呀，往上看就不会昏沉了。

我们看到美景可以高兴呀，我看到喜事也高兴，但是如梦如幻地高兴，不要欣喜若狂地不知所措了，最后呢，就是什么来着？乐极生悲呀。可以高兴，可以悲伤，如梦如幻地高兴，如梦如幻地悲伤嘛，轮回就像演戏嘛，关键是你这个戏演得可以逼真，但是你自己知道在演戏就对了。很多人不会演戏，演着演着当真了呀，哎呀，就痛苦了。是吧？

好，就这些吧，劳烦大家简单地回向一下。以此功德，度化所有众生能够都契入空性，对治我们相续当中烦恼障、所知障。希望在座每位道友依靠空性，生起空性的智慧、无所缘的智慧、无所住的智慧，开心、快乐、自在每一天。感谢大家，好，各位晚安。