入行论智慧品讲座（九）：真理or谬见？以缘起性空抉择因果 2018年07月08日

好，各位道友大家晚上好！

我们今天来学习《智慧品》专题辅导的第九课，主要是讲缘起性空。这堂课特别重要。为什么这样讲呢？如果说即便是有些道友没有听前面的内容，单单只是这一堂课，就会对整个《智慧品》有一个总的了解，对《中观根本慧论》的一些内容也可以着重了解。

在正式讲本课之前，给大家稍微说一下这堂课的重要性或者说殊胜性。它能了解整个中观不著任何边的所诠义，也是缘起性空的意义。无论是我们大家耳熟能详的《心经》：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”以及《金刚经》：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”在我们中国遍地开花，几乎很多人都能够哼得出来一句。那么对这个内容，在《中观根本慧论》当中，以八不的定义句：“不生亦不灭，不来亦不去，不常亦不断，不一亦不异”等，这个定义句诠释了整个《中观根本慧论》二十七品的所诠义。又如论师依于“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，以及金刚屑因在第六品抉择了无生的大缘起义、无生的离戏之义。所以在整个从咱们的一百七十几课到今天划分的八个课时，看起来很多，如果说归纳起来，也就是讲缘起性空了。

讲了哪些推理？在这一堂专题辅导当中讲到了大缘起的推理，也讲到了金刚屑因的推理，还讲到了有为生的推理。除了离一多因和破四句生因在这里面没有抉择到——其实离一多因针对性抉择到了，其他的破四句生因是没有说到的——那么共同五大因在这次的专题辅导当中都有涉及。

这次的内容，它的科判叫“破除所断实执”。大家看一下科判，“破除所断实执”，看到了吗？鼠标手指的这个位置，这个“破除所断实执”，红色的。如果说“认识智慧之自性”主要讲基，也就是讲到二谛缘起性空的正见；然后到中间，讲到四念处，讲道、讲修道；“破除所断实执”可以说是讲果。咱们看科判也是这样子的：“以智慧所得之事”。那么依靠中观的智慧能得到什么呢？好，这个地方告诉咱们：一无所得。有所得那是轮回，一无所得才是真正的涅槃。

那怎么无所得的呢？如果基抉择了无所见、无所缘，“若是无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”的实相的话，那么到了修道的时候，抉择了四念处的甚深大中观，也是无所见、无所缘。那“破除所断实执”，从果的角度来讲无所得，它就是所断实执归纳而言就两点：常见及断见。常见和断见这两个方面，说所有的见解、生灭、来去，乃至外道的六十二种邪见，归纳起来就两种邪见：常和断。在“破除所断实执”当中，我们说破除了所有的执着之后，就会引发大中观的正见。所以这堂课的重要性就可见一斑了，非常重要。

前面我们在学习过程当中，通过第一堂课讲到二谛，再加上后面中观和唯识的辨难，通过中观破唯识等等，一路走过来都没有离开中观的所诠义。那在这这一堂课专题当中，把整个中观不著任何边的所诠义阐释得淋漓尽致，宣说缘起性空。而且因果也是我们非常关心的一个话题。

为了正式进入今天的内容，我们先来看一下今天内容的三个环节。第一个环节是互动环节。第二个环节是正文：业因果真实存在吗？苦乐到底是什么原因造成的？能否改变？第三个是研讨环节。

我们大家都知道佛陀三转了法轮：初转四谛法轮，二转般若无相法轮，三转善加辨别法轮。通过今天缘起性空的学习，不但真实地抉择了“此是苦应知，此是集应断，此是灭应证，此是道应修”四谛的含义，并且进一步宣说了超离声闻、缘觉以及大乘菩萨的有无等边，抉择大离戏的所诠义。

我们也知道，一般作为高僧大德要赞叹佛陀，都是以缘起性空来比拟佛陀。这是佛陀与其他哲学家、科学家、外道最不共之处。那什么叫缘起性空呢？今天在这里我们大家说：“哦，明白啊，显现的杯子就是空性，这就叫缘起性空。”是吗？这个有可能没有证得缘起性空。

那么我们今天来看一下，在整个《智慧品》，它的缘起性空是依于应成派的观点来精细抉择，也就是按照入根本慧定来抉择的诸法离戏无所缘的大实相。若像我刚刚说“杯子是名言中有的，是能生果的”以具足二谛的方式来安立缘起性空，这并非寂天菩萨的本意。因为寂天菩萨在给大家、僧众们念颂词的时候，当他念到“若是无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”的时候，整个身体腾空，大家都看不到他的身影，只能听到虚空当中传来的朗朗诵经声。那就说明什么呢？他通过这样的表法，表示对法的离戏是一无所缘的。所以我们要理解，在寂天菩萨的《智慧品》当中，到底抉择什么缘起性空呢？这个也是我们非常关心的一个问题。

可能今天在座一些老道友，五部大论班的、密法班的，觉得缘起性空很简单、很明白。通过我们今天的正式研讨，你就知道对缘起性空你到底明不明白，会发现我们处处执于边当中，那是很可怕的一件事。所以如果对缘起性空不明白，那么《维摩诘经》就听不懂；如果懂了，真正懂得缘起性空一无所得、一无所缘的无二实相的话，《维摩诘经》所讲到的所有实相，你便能无余地通达。

好，这是最开始说到的题外话。接下来进行我们今天的主题。首先，请各位道友们拿起手，参与我们互动环节的研讨。这个互动环节，请管理员打开公聊，我只是想看一下大家的答案，你们想到什么就是什么，来回答。

首先第一个问题：我们每个人与生俱来的行为、性格、思想、喜好都是受业因果的支配吗？有两个选项，A：是；B：不是，我们每个人都有权利掌控自己的情绪、行为、性格、思想和长相。请道友们选择一下，我便能知道道友们的想法。在后面的环节当中，更加结合大家的一些情况来进行辨析。

好的，那我们选择答案的话，应该是A。也很感谢道友们，大部分选了A，也有道友选了B。没关系的，其实我们这个地方可以简单分析一下。我们每个人与生俱来的行为、性格、思想，应该说是受因果的支配。比如说我刚刚生下来，从娘胎里面生下来的一刹那，我的长相、我的性格，大家想想看，肯定是和哪怕双胞胎两个都是不一样的。

那么，为什么我的长相，哪怕我生在这个家庭和别人是不一样的呢？为什么有的天生生在富二代，那我生下来生在这么一个贫穷的家庭里面呢？没有原因吗？如果没有原因的话，我也应该生在富二代，我也应该当习近平的儿子。为啥我没有当呢？我也应该当他女儿，为什么没有当呢？是吧？好，这个地方大家可以思考一下，思考一下。

接下来我们看第二个环节，第二个题目。注意了啊，我们现在的工资、工作、性格、行为都受制于往昔业因果吗？如果是，那我目前工资的多少都是往昔行为决定的果，所以我现在每天努力工作还有用吗？

第一个答案A的话，它是“是啊，是受制于往昔的业果，但是努力工作还是有用的，因为因果不是实有的，可以在缘起上去改变它，后天去努力。”

B说：“不是，绝对不受制于往昔的因果。我不承认前世，更不承认我现在的性格来自于前世。我的性格的话是，我家庭环境呀，还有我爸爸妈妈都这样子，我天生就如此。”

C：“是啊，”回答的是，“努力工作确实没有用，大局已定，所以我每天就得过且过吧。”

D：“是的，是受制于往昔因果，但是努力工作还是有点用，不太有用，因为努力工作不是涨工资的根本因，只是一个缘而已。”

好，道友们看清楚了，这是多项选择一个，四选一啊，你觉得最靠近你所认为的答案就可以的。看一看啊，大家仔细思考一下，最好呢，不要有任何佛教的观念，就是来自于你真心的领悟，你自己当下的一种想法。不要认为是佛教徒，佛教怎么说、佛教怎么说啊，我想说你怎么看这点很关键。

道友们选ABD的那么多呀，也不称心是的，又选ABD，那又称心是哪里有矛盾呢？你思想在打架，是不是啊？

第一的话呢，是我刚才百分之二十八，B对，其实啊。然后呢，A和D都对，因为我当时选，目前对，A和D都对。我当然看到我们大部分选的是什么来着？就是A。好，A。D也对来着，因为努力工作确实不是涨工资的根本因。大家知道努力工作要涨工资的话，它只是外缘，就好像说，多点阳光呢，小树就长得更好一点点，是吧？但是阳光土壤，阳光并不是说这个小树苗长得最好的直接因哦，大家知道的。嗯，好。这当然都应该是都选，我刚刚选错了，按得太快了，没关系的，我大部分了解了啊。

第三，你们认为快乐与痛苦的原因是什么？哦，这没办法，它的设定只能是说单选来的啊，那是选一个吧，四选一啊。

第一个呢，是欲望，欲望得到满足就幸福，所求不遂就痛苦。

第二个呢，是钱，有钱就快乐，没钱就痛苦。最近大片嘛，大家最喜欢的片子啊，《我不是药神》里面的台词有一句话：“世上只有一种病，那就是穷病。”

C，快乐与痛苦不关乎外境，而是来自于对我存在的执念。快乐是因为我的存在得到尊重、恭敬和满足；痛苦是因为我的存在受到污蔑、打击、诋毁，非其他原因。

道友们你们选哪一个？那大家就请选一个吧。快乐与痛苦的原因是什么？可以啊，好。答案呢，应该是C哈。但是有道友选的A，有的道友选的B，我都能理解啊，选B的也能理解，都能理解。但是真正来说的话，快乐与痛苦的原因到底是什么呢？肯定就是来自于自我的执着了。好，《维摩诘经》已经讲到了，众生为什么会生病啊？最大的病就来自自我的病，是这样子的。当然这个问题我们先放在这，不说话，后面再讲，后面再讲这一点。

再来看第四个。结婚后，丈夫酗酒，之后就打我。我被打，肯定是我前世的果，为了对我前世的恶行负责，所以我应该逆来顺受，让他打个够，业就消了，是不是？

A的话呢，是说，嗯，他打我是受业支配，他打我没有他的自由意志，不让他打我，这个业就消不了。

B，不是，他打你难道就没有造新的因吗？对于业因果需要谨慎观察、思考，不要错解了因果。

我看看道友们，这个就是在生活当中大家发现的情况比较多是吧？看看居士们会怎么选择，怎么看待这一点。好，我们看了一下啊，大部分道友呢，选择的是那个B哈，少部分的道友呢，选择的是A。答案的话呢，我猜可能会出现这样的情况，照常理来讲应该是B，可能道友们选A的有一些不服气，没关系，后面我们会有研讨环节和质疑环节。

第五，你认为能否改变已经成熟的业因果？比如说我们长得又丑，嘴巴又不甜，嘴巴长得还很磕碜，又没钱。对于这样的已经成熟的业因果能不能改变呢？能不能改变？能改变的道友，一半一半，说能改变和不能改变。已经成熟的业因果，比方说像长相，身高，还有我的体质，体重还不说了哈，就是我生下来的异熟果就长这个样子了，我的长相这些能不能改变？道友说可以改变呀，去美容，那不就改变了吗？然后呢，即便生下来是男孩，我可以去变性，也可以变成女孩，说可以改变呀。

对这个问题大家可以再思考一下，能不能改变已经成熟的业因果。肯定很多道友说肯定能改变，现在科学这么发达，变得丑的，即便像凤姐那样，也能去变成一个大美女、网红美女；然后呢，即便是说穷得一塌糊涂的，想办法去包装一下，也可能来个网红直播呀干啥的，也能来钱啊，是不是这样子的啊？好，那我们看看这个问题，先不说这个答案哈。

再来看啊，你对未成熟的业因果能不能改变？对未成熟的业因果能不能改变？什么叫没有成熟的因果呢？比如说我现在造了一个杀生的罪业是吧，但是呢还没成熟，未来才成熟，对于这样的业因果能不能改变？我看看大家的想法就知道。A是能改变，B是不能改变。道友们大部分选择的是说能改变，能改变。只有极少的一部分认为说是对于未成熟的业因果是不能改变。那可能大家还是挺有中观根基的啊，所以你们这样子听完。是的，业因果是空性的，它是可以在缘起中改变的，还没有成熟的业因果是可以改变的啊，如果不能改变，那变成宿命论了，那我们学佛还有什么意义呢？是吧？

但是我们再看一下，第七啊，对正在成熟的业因果，正在成熟的业因果能不能改变？

就是我们道友，比如说现在我生病了，就像最近我不是要跟你们讲的白血病吗？还没有完全得，就是做了基因检查呢，有点前兆啊，但是还没有完全确定无疑这种情况，要成熟不成熟这种情况的。那如果是确定无疑得了病啊，就成熟了嘛。那在还没有确诊的情况下，就像说小孩子，妈妈十月怀胎了，孩子有可能是男孩女孩啊，打 B 超的时候有可能是那个男孩子，那么照常理应该是男孩出来，在这种情况下，没有完全生出来的情况下，会不会突然变成女孩了呢？就是说对正在成熟的业因果能不能改变啊？一种呢是说能改变，一种呢是说不能改变。我看大家就觉得很有信心啊，觉得都能改变呢，大部分道友选择的是能改变，极少极少的道友呢认为不能改变。

好，那不管怎么样啊，通过以上的道友们的选项的话，就知道大家基本上对中观、基本上我们说今天般若因缘了，在座的道友们还是有善有正见的，对业因果的问题的看待不是那么样的一种偏邪。

那么我们下面来看，但是怎么改变？这是一个很大的问题。今天我会讲到怎么去改变。如果说没有空性智慧，没有大悲心，没有菩提心，能不能改变？大家真的要思考这个问题。单纯的，而且我不改性格，比如说张口就骂人，天天就是说脏话骂人，我不觉得怎么样呢，我也不改，这种能否说是叫改变业因果呢？等等之类的。所以我们说这些问题我们下来讨论。待会儿呢，道友选择的都是说能改变，果然是能改变，很好，怎么改变又是一回事啊。而如果我刚才说了，没有空性智慧、没有大悲心和菩提心，能不能改变？

真的是非常非常难的啊。我也学过那个快乐之歌，很多道友新班的也学过，然后呢，一些老班的道友呢也学过，也去听。我要说是，比如说大家要改变业因果的话，彻底地改变业因果，那么我们成为道友，也要靠大悲心成为道友，要靠菩提心成为道友，是不是？好，那这个问题我们待会儿会讨论啊。下面来看一下。

归纳一下啊，对刚刚的七个问题，道友们的参与，基本上可以了解。了解什么情况呢？世界上呢，因果观有三类，哪三类？第一种，否定因果；第二种，误解因果；第三，承认因果。就这三类，是不是？

那么否定因果我是举例了啊，抛砖引玉，我相信你们可以举一反三嘛。那否定因果是什么呢？就是无因生。认为因果就是偶尔发生的事，天下也有掉馅饼的美事，所以有个人莫名其妙就中了彩票大奖了，是吧？为啥他能中，我中不了呢？我们一般时候会说他家祖坟冒青烟了，肯定是那个风水好，他才中奖了，我们都会这么想的。这是偶尔发生的事。

第二个呢，无见（断见）的表现是说我不相信因果，很多人努力了并没有好结果。因果报应只是宗教信仰，尤其像什么基督教呀，做了不好的事要受到惩罚呀，然后呢，做了好事呢，受到好的一种嘉奖而去天堂啊，佛教也是这样子的。所以呢，因果报应只是宗教信仰。

还有一种见解，因果报应是上层统治阶层为了麻痹所有的一些被统治阶层，于是就告诉大家，你们是因果报应。就像当时古印度分的那个四种种姓，大家知道的，刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，是吧，等等这些种姓。为什么呢？说是头的话呢，那就属于最高层的种姓了，然后呢，脚的那些地方呢，那就属于首陀罗等等之类很下贱的种姓。那么为什么用这样的安立呢？也是为了统治阶层为了统治下层：“你们天生就出身卑贱。”所以有的人也说因果报应的说法完全不符合概念，是由于古的时候社会不发达，而社会上层希望社会底层都要懂规矩，但不能太聪明，于是就把纯理性的概念一层一层地灌输下去，这样的话就能让大多数人做到愚昧且善良，有利于当时条件下的社会稳定。这是有道友这么认为的无因生，无因生的无见这种见解。咱们再来看一下。

第二个呢，误解因果。刚刚是根本就不承认因果。那么第二个呢，是误解因果。怎么误解因果？他承认有因，但是这些因呢，都是把非因作为正因。举个例子，曾经大家知道的啊，这个法官有这么一个逻辑：“是你没撞老人，你为啥去扶他呢？你扶他就是撞他了。”这种逻辑导致整个后来的中国很多人都陷入一种麻木的状态：“我不要扶了，既然如此的不正义，我扶他就是撞他。”这什么逻辑？大家知道的雷锋，那雷锋碰到他肯定去扶，他没撞到人，他要去扶，是吧？所以这个观点呢，是不对的。

下面第二个来说，“你长得很帅啊，但是你无事献殷勤，你必有非奸即盗。”这种说法也会有的，也是一种把非因视为正因。对你好还错了呀？对你好未必说是非奸即盗嘛，是吧？但是很多人就会这么说了。那不是很清楚啊？清楚吗？如果大部分人清楚，就你一个人不清楚，可能就是自己的问题哈。

好的，第三个，有的人会怎么说呢？把非因视为正因，态度消极怠慢：“哎呀，要我考上大学，认命了吧，我就笨。反正呢，得过且过。”这是当下流行的“佛系”说法，是吧？这其实误解了叫佛系。

还有一个什么？因果报应存在，因果就是正义，所以一切都应该逆来顺受。比如说所谓的崔……崔什么来着，他的话呢打官司就不对了，就不应该找范冰冰啊、冯小刚打官司了。因为你现在遭诽谤，就是因为前辈子的业果，你只要是应对就属于非正义。还有这种说法。这个呢，叫什么呢？把非因视为正因了，把非因视为正因。

这几种观点啊，误解因果。当然了，对照自己心性哦，我没有说任何的人，但是大家要对照一下，我学佛有没有学成这个样子？是不是这样子的，把非因视为正因？世界上大部分的人呢，他们就是把非因视为正因。为什么呢？因为一个很表面的、很肤浅的一种逻辑推理，简单粗暴，没有甚深的观察的智慧。

那么我们知道佛教的因果观怎么建成的？有瑜伽现量是吧，有现量证成理和比量证成理。现量证成理有两种：凡夫的观现量和圣者的瑜伽现量。圣者的瑜伽现量可以了知无我；凡夫的观现量，在通过比量证成理呢，可以证得因果堪能的，而且是要，怎么讲呢？通过三层的方式来决定因果的，三层的方式决定因果的，非常严密的逻辑推理的。但世间人就不是这样子的。

简单地看到一个事情，就像说有的人来五明佛学院了，看到五明佛学院早上六七点太阳刚刚升起来的时候，就听到学院很多很多山谷里面响起来一些吹海螺的声音，然后看到零零散散的僧人们就去经堂里面上课去了。于是他就这么说：“太阳是喇嘛念经的因。”这就很搞笑了，这就是通过表面的现象建立了因果关联，是吧？这叫误解因果。误解因果，这种观点要注意。

下面再来看一下，大家一定要对照自相续学习，无论你是正科系的，还是密法班的，或者是新僧、密科系的，不管。咱们今天讲的道理是最重要的缘起性空，我们通过缘起性空来解释因果。如果这点不明白，我们做佛教徒都是畏畏缩缩的，而且做得糊里糊涂的，甚至来讲的话变成笑话。所以要清楚什么叫因果，什么叫因果。

再来看一下第三个：承认因果。那有的人说是什么承认因果呢？“哎呀，因果是有的，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，你就认命吧。”对吧？有的人也是婆婆劝媳妇就会这么说：“哎，我家孩子是懒点，这辈子没干过什么活，你就认了吧。谁让你嫁给他了呢？这都是命。”什么都命是吧？在这个过程当中，所以承认因果的话，就是认为因果是实有。在我们凡夫承认因果当中，大部分都是认为因果实有的。我们会这么说：“小心，你要遭因果报应。”我们会这么说这句话。这句话就正如佛教徒在诅咒谁似的，因果报应。

比如说听到哪个地方地震了，“哎呀，因果现前啦，业力现前了，因果报应。”医生病了，“哎呀，因果报应。”一听到就因果报应。这种别人听起来很不舒服，是吧？我们没有分析什么叫因果。所以在这个过程当中，我们现在造了一个业，每天就忐忑不安，想到因果很害怕呀。尤其新僧刚刚学佛的时候，初听到佛教的因果就很害怕。那么在这个过程当中，就是对因果产生实有的观念了。因果不是实有的，因果不是亘古不变的。那到底是什么呢？我们在这个过程当中归纳了凡夫的三种因果认知，凡夫对因果的认知。

那么如此对因果的认知有什么过患？大家知道有两个过患，从两点来说：一，对自己而言，不信后世，无恶不造；二，对他人而言，事不关己，高高挂起。这个地方有一篇最出彩的微小说，你们可以看一下，《这个社会病得不轻》，你们可以自己简单看一下。就是因为对因果不了解，所以导致事不关己，高高挂起。你们可以看一下这篇小短文。现在我们之所以讲因果，确确实实想唤醒这个社会的正能量，让大家对这个社会、对苦难的人群多一份关注，乃至对自己身上正在产生的病苦、老苦产生一个认知。这是世间人的。

下面咱们再来看今天的内容。今天的内容跨度八个课时，看起来很多，但是归纳起来蛮好讲，就是缘起性空。刚刚已经大概地在前面说了一下，破除所断十执，这是依靠我们前面闻思学的智慧。这个智慧是什么呢？那就是刚刚说到的，大中观的智慧。中观的智慧是什么？不立任何边的智慧。

破除所断十执，给大家讲到了，一般大家最清楚的，尤其到我们学中观，听得到的就知道，四边八戏，一般说这个四边八戏，叫所断十执。或者来说，像外道有三百六十多种见解，归纳为六十二种见解。六十二见解的话，一般是归纳为五种见解：常见、断见、边见、邪见等。五种再归纳为两种见解：常和断、有和无就可以了。当然常见等同于有见，断见等于无见，是吧？所以我们说四边的时候，哪四边呢？有、无、亦有亦无、非有非无，就是二俱非二俱。但是归纳起来其实就两种边：有边或者无边。我们凡夫就是处于这两种边当中，一般是这样子的。那八戏的话，大家知道的，生、灭、常、断、一、异、来、去。

接下来，我们来看一下破除所断十执。当然说破除所断十执干嘛呢？有啥好处？以智慧所得认识嘛，当然有好处了，别着急啊。我们说有什么好处？最重要的好处下面会讲：涅槃、不涅槃，其性悉无别。也就是说，破除了所断的十执之后，那么你即便身处轮回当中，你不用着急从轮回当中获得解脱，其实轮回就是涅槃。就像说你们是居士，现在是居士，然后可能听到出家的功德，着急要出家，但是学好了中观之后才知道，在家和出家等无差别。从中观的角度来说，就这样子的。

好，那我们说，尤其学好了中观之后，比如说《我不是药神》里面讲到，说到了要治穷病，还要治白血病，那怎么来懂啊？这个中观能不能治穷病？能不能治白血病？通通所有的病都能治，破除所断十执嘛，没有一个不能治的。下面会讲到，不但如此，以中观破世间八法，赞叹呀，然后寻求关爱呀，这些心通过中观通通给你断掉，真实实在在自在的人生啊。所以我们今天讲的主要是破除所断的十执，也就是说破除常见和断见之后，抉择诸法离戏这样的大实相。

接下来我们来看一下总结。既然说是遣除所断十执，所断十执是什么呢？十执刚说了，是常、断、有、无、生、灭这个十执。既然遣除了常、断、生、灭、有、无的十执，其实就是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去的意思了。

那为什么可以遣除所断的十执？要清楚，我们总认为邪见——邪见就是刚讲认为因果是常存的，或者压根儿没因果的断见——这些见解我们认为一定要断除它。其实怎么断见解？怎么断这个常断见？有个很重要的观点出来了：你要知道，常见和断见它本身就是空性的，这个时候你就断了常断见了。如果你认为常见和断见真实存在，那真的断不了空性。所以你要明白，邪见就是从空性当中产生的，就是对空性的不正见，产生了常和断。因此，如果你明白常断是无中生有的，本来就不存在的东西，如此你就不用断常断见了。

就像前两天上师老人家讲《摩诃衍经》说：“我们不用断烦恼。”为什么呢？因为烦恼即菩提。为什么不用断烦恼？因为烦恼本身，我们了知烦恼是在空性当中突然产生的，如影一样是本来没有的。既然烦恼是本来没有的，你还需要断烦恼吗？不需要。

所以你明白那邪见是从空性中产生的，常断邪见的本体本来也是不常不断的，是空性的。就如同我们挖矿石的时候，黄金是在矿石里的，然后我们通过把矿石采集出来，或者把它锤碎之后，提炼出来黄金。同样的，这比喻什么呢？实相般的黄金空性离不开我们的心性。所以烦恼即菩提，无明也就是空性，淫怒痴也就是解脱，轮回和涅槃等无差别。所以最后通过破除遣除所断实执，其结果就是以智慧所得，就是了知到涅槃和不涅槃——不涅槃就是轮回嘛——也就是涅槃和轮回等无差别。以前我们认为说轮回是要舍的、要断的，涅槃是要证的，有这样的别别他体的分别。现在告诉大家，二者没什么差别，也就是说黄金和牛粪等同，轮回和涅槃等同，贪嗔痴和诸法实相等同，这个实相的道理。

那贪嗔痴和我们基因有什么关系？关系大着呢。如果你懂得了这个道理的话，可以告诉大家，今天开始，意味着我们的轮回可以重新洗牌了，轮回对我们而言可以重新洗牌，重新开始了。如果还不明白这个道理，甚至也用不上的话，那么转复受轮回会不断地再次流转。不要说轮回涅槃毫无差别，那差别大着呢。

所以下面来看一下这个问题。以上稍微通过互动问答以及前数课的科判，相当于把整个八堂课的核心给大家归摄了一下，得出来一个结论：“涅槃不涅槃，其性悉无别”，这也是以智慧所得之事，这也是大中观的正见，也是不拘于轮回的边，也不拘于涅槃边的大中观的实相。

接下来我们来讨论正文的第二个部分：业因果真的存在吗？三，苦乐由何原因所造成，能不能改变？听这个的时候，我希望道友们一定要和你的身心相续结合起来，因为我相信我们每个听众之间发生的这个因果，有生病的，有离婚的，然后有没想好、现在小孩子没有考上大学的，还有一本二本的，这些都在愁的。那么对于这种情况，我们说到底能不能改变？真的存在吗？怎么去改变它？这些问题。

首先第一个我们从两边来进行分析：第一个是折破他宗，第二个是建立自宗，两个大框架。那么在折破他宗主要是讲到了世人和外道的因果观及苦乐观，然后再以中观正理来折破世人及外道的因果观。二，建立自宗。那么建立自宗的时候，通过佛教的观念，先讲事理的真如实相，再讲名言的缘起，最后合起来讲二谛无二的缘起性空，最后就讲遣疑。好，整个脉络是这样子的内容。

接下来我们来讲折破他宗。因为今天的内容很缜密，因此我没有把寂天菩萨的颂词以及咱们全知麦彭仁波切在《澄清宝珠论》或者无著菩萨造的三十二科的科判加进来，便于大家更加清晰地去了解今天的内容。所以说相当于今天把所有的内容给它归摄起来了，就没有完全依于整个三十二科的科判，但是意思、法义和科判基本上是根据那个来进行建立的内容，所以学得好的道友应该是明白的。

好，接下来我们来看一下世人和外道的因果观。世人和外道的因果观有两种，刚刚讲到了：一，常因生，依靠常法为因形成的因果或者苦乐；二，根本就不承认因果，认为苦乐只是偶然发生的、无因而生的。

那么对于这样的观点，我们下面从两个方面来看一下。首先分析观待因、需要因所形成的果，实际上承许因果的外道的观点。外道也是有两种的，有承认因果的，也有不承认因果的。像胜论外道、数论外道这些都承认因果，只不过他们和佛教承认因果是不一样的。佛教承认因果是基于空性，外道的承认因果都是实有、常断见。那么还有第二类就是不承认因果的顺世外道，叫顺世派，就等于我们现代人的观点。

所以，那么我们在这个八堂课内容当中，它所讲到的常法为因，不管是微尘、主物、大自在天，就等于我们现代人所认为的或许有因，但是有个不变的因形成的这么一个果法，这样子的，所以我就把它归在一起了。

那接下来看一下，如果说承许有因的情况下、承许因果的情况下，我以数论外道为例来说明因果观和苦乐观。数论外道，“数”是数法，有二十三谛法。那么它的祖师是大黄仙人。数论外道在古印度当中算还不错的宗派，麦彭仁波切说它可以和我们假相为实的一些观点对应起来，那这不是我们今天作为主要介绍的。学得好的道友肯定已经知道了二十三谛法，学得不好的道友，这个地方待会我一带而过就可以，你只抓住个精髓就可以了。

它是什么观点呢？它的因果观，它认为米饭本来就在米里面，芝麻里面本来就有油。这么觉得有道理吧？芝麻里面是不是本来就有油？芝麻里面本来没有油的话，咋榨得出来呢？瓶子原本就在泥土里面，当然这个是以陶瓶为例。我举的这三个例子，他说只不过都是以不明显的方式来存在的。也就是说，米饭本来就在米里面，外观是大米粒，其实它有米饭的本性；外观是芝麻，里面就是有油，油是以不明显的方式隐藏在芝麻里面，后来榨出来之后就明显了。因果就是一体的，就像黄豆和豆芽一样，豆芽从黄豆里面生的，是以一体的方式存在的。到我们见到的，这样的观点，是一体的。

它承许有因，数论外道是承许有因的，只不过它是以常法的主物——这个主有两个名称，也叫自性的我，为因，是个无情法。以它为因，产生了二十三种法，它是这样的观点，叫遍计法我。那么我们说是数论外道承许它的神我是遍计的我，这个神我通过主物去享受外境。它们两个就像跛子和瞎子的关系，跛子对应的就是神我，神我没办法走路嘛；而瞎子的话，他离开跛子也走不了，也没办法嘛。他们二者互相依靠，总是神我依靠主我去享受万物、万境、万法。

这是数论外道的观点。我们来看它对于苦乐观是怎样的：在外境的无情法上存在自身的一种乐。好难懂哦，不难懂，换成大白话是什么？也就是说，咱们穿衣服感觉温暖，感觉有快乐，吃饱了、喝足了、晒着太阳的时候感觉很快乐，于是他们就认为在外境的无情法上有快乐，这个应该可以理解吧。而且挺相合我们的观点，我们一直以为在外境上存在苦和乐。

因此很多人都说嘛，学得好、干得好不如嫁得好嘛，所以都会在外境的无情法上，去寻求结婚、在工作、在金钱等物质、房子上来寻求一种快乐。因为房子越大，快乐就越多，就这样子的，很多人就这么认为啊。所以认为快乐是在外境的一种无情法上存在。

那这个地方呢，简单说是这样子的。它为什么这么认为呢？后面简单说一下也可以啊。我们说按照这个来讲，他们其实喜、忧、暗，也叫苦乐三德。有苦和乐啊，大家看到的。当三德平衡的时候，就是主物；当三德失衡的时候，就开始变众生了，变出二十三种世俗谛的法，这样子的。那么变出来五唯啊、五大呀，什么五根啊，五身根和五作业根等等之类的。所以它就认为说在外境上是有苦乐的，失衡的时候就会有乐啦，乐变多一点点，这样子就产生了。所以用大白话来说，就是咱们认为说在外境上存在快乐，在外境上存在痛苦，我们会这么认为：“你知道吗？你很讨厌，你的出现让我很烦。”就这样子的。我们也会说：“我嫁给你，让我很痛苦。”所以我们都会在外境上来定义苦和乐，这就等同于数论外道的苦乐观。

再来看一下这些因果当中的外道诸派当中第二派：胜论外道。胜论外道呢，它主要观点呢，也是常法为因形成万法。它这个因是什么？就不是主物了，而是大自在天，也就等同于基督教说的上帝，或者微尘，那么微尘形成了粗大的法。那我们说它从微尘形成粗大的法，就有点类似于我们有部宗这样子的，有部宗也许微尘形成粗大的色法嘛。但有部宗还是有空性的观点，它这个没有，都是实有，都是实有。再来看呢，认为因和果是以别别他体的方式来产生因果观。再来看它的苦乐观：众生的苦和乐是大自在天创造的。怎么说呢？它认为，就像我们基督教预设/认为说，上帝创造这一切，苦和乐是上帝赐予的，也是这样子的，是大自在天创造的。乐呢，是属于内我当中的一种无情法，也是个无情法，大家了解了啊。

接下来，我们刚刚是讲了承认因果的、承认苦乐的这两大外道。接下来看一下否定因果的顺世外道。顺世外道怎么说呢？它的因果观，他说：“一种彻底的不承认前生后世，另外一种承认以现在的四大为因形成了事物。”比如，他说青稞突然就产生醉酒的功能了，他不承认同类因，他认为不是青稞的同类种子产生的这个醉酒的功能。爸爸妈妈的受精卵就形成了小孩的心。所以呢，人死如灯灭，身体没了，啥都没了。根本就不承认前生后世，他也承认因，他也不彻底地无有因，他的因呢，是以四大为因。有点像古代哲学家德谟克利特啊，朴素唯物主义。他认为呢，以四大形成了万物。他是这个因果观的。那么苦乐观是什么呢？他认为说苦和乐是偶然的，就像森林里面突然长了蘑菇，谁的运气好就发财呗，运气不好就倒霉。在《中观庄严论释》曾经依靠一因、三个比喻、四个理论来建立了顺世外道的观点。

那么顺世外道的观点是什么因呢？一个因，就是一个推理——现量，它只承认现量。顺世外道特别贴近咱们现代人的想法。我们一般会说眼见为实，耳听为虚。说现量，我们会说前生后世不存在啊，因为现量没见。他想不到这些话是个悖论。我们来看建立一下这个推理啊。比如说前生后世，就是讲到的这个观察对象，他说不存在。为什么不存在？他说现量见之过。这为什么是个悖论？因为前生后世不是现量的对象嘛，就像我现在讨论一个事儿，我说：“外星人不存在，现量见之过。”

那这个是很搞笑的一个事儿，因为他已经不是你现量的对境了。所以他这个观点呢就不正确。其实本来是个悖论，他不知道啊。我们现代人也这么认为嘛：“你还骗我呀，我亲眼看到你的手机有张照片，或者看到某一段微信，你明明和某某某玩暧昧，我都抓住你了，你还不承认。”我们会这么说，“我现量看到了是吧？”现量所得到的、你现量见也不一定是真实的嘛。但是他就是以现量作为根据，所以现代的因果很肤浅，非常的肤浅。这是一个表面上的，其实有时候风马牛不相及的两个事儿就扯在一起，现量见。

三个比喻就不说了啊。无因的比喻，草地上突然长蘑菇，没有因。无果的比喻，你干啥坏事不怕，人死如灯灭，像风吹灰尘般地啥都没了。“这一辈子及时享乐吧，人生在世，人生苦短呀，还不享乐，来不及了。”就这么个论调。第三个呢，本性而生的比喻，他说：“你看嘛，哪有啥因呢？太阳自然就东升西落了嘛，水自然向下流了，豌豆自然是圆的，谁去把豌豆团成圆的了？谁去把扁豆搞成扁扁的？谁去把那个刺搞得尖尖的？谁去把孔雀羽毛搞得那么漂亮？那不自然而生的嘛。”自然而生啥意思？

不需要因，就自然这样子的。这个观点很像我们刚刚上面说的：“我生下来就自然如此，我就这个长相，我就这个性格，我需要什么前世后世作为因啊，就这样了，自然而然的。”其实自然而然没有因嘛，没有因你给我解释一下，为什么太阳一定要东升西落呢？没有因的话就应该东边落西边升嘛，是吧？豌豆为什么一定长成圆的呢？既然没有因的话，就可以长成扁的嘛。但是呢，他就这么认为的，这个观点和我们现代的认知一模一样。

好，四个理论呢，我们就不说了哈，你们下来再看一下。总之呢，依靠他的理论，他就证成了说前生后世绝对不存在，人死如灯灭，身体一旦烧没了，火化的那时候，烧得干干净净的时候，这一辈子就完了，没有后世了，就这样子的。人怎么生的呢？爸爸妈妈的受精卵聚合的那一刹那，心就有了，就这么生的，根本就不承认前世。止于基因，依靠基因形成了这个孩子，这种学说。当然我们说这种观点的话，其实现在科学的发展也否定了基因说是吧。

下面来看一下第二个，那他们凭什么来建立对因果的认知的呢？几个方面：一依靠禅定，二依靠神通，三依靠比量。也就是外道他们修禅定的，比如说一个外道修禅定的人，他看见牛升天了，于是他就断然地认为说牛天天吃草，牛升天的话，那吃草是因，于是他就吃草，就这样子的。他的比量也不究竟啊，神通也不究竟啊，大家了解，只能看见一两世。

所以他们依靠这些来建立对因果的认知。那我们凡夫呢？这是外道啊，还有点禅定力。我们凡夫依靠什么来建立对因果的认知？我们就是大概有些逻辑，还是有些逻辑，像《易经》是吧，它说谦卦是最好、最好的，其实也符合我们这个宇宙万法的规律。太满了就会溢出来了嘛，满招损，谦受益嘛，也是这样子的。所以我们说是古往今来的一些搞修建的、建筑的，医学的，通过望闻问切，然后鲁班等等之类这些，人们说是也建立了一套符合缘起规律的科学发展的认知，这些是对的，主要是长期的经验积累、试验等等之类，还有一些逻辑推理得出来的，像吃药可以治病，也有这样子的。但是我们还有一些就是非常肤浅的因果，就是通过一些表面的形式，我现量看到的来建立的因果，这就是错的。

第三个，我们来以中观的正理来遮破常法为因的观点，以及破无因生的观点。这个破的方法就是金刚屑因。这个金刚屑因在整个《入中论》当中用得很广。《入中论》当中的第六品主要是通过金刚屑因抉择诸法无生，然后《中观根本慧论》主要是第一品的第一个颂词，抉择了诸法无生。

好，下面我们来看一下什么叫金刚屑因呢？简单讲，金刚是个比喻，屑是粉屑，都是比喻。这如同金刚杵非常地尖锐，攻无不克，非常地锋利，可以把一座山削成粉屑。同样的，把这个推理比喻成金刚一样的尖锐智慧、观察的智慧，那么把我们相续当中的种种执著的山击得粉碎，变成像粉屑一样，就这个意思。那看看这个推理能不能够把我们相续当中对因果误以为有生和无生的执著把它摧毁呢？

首先我们来看一下，先破数论外道，再破胜论外道，再破顺世外道。当然这里面破的时候，顺便就把我们凡夫的观点给破了。第一，我用了很多应成推理，因为便于大家理解，直接把这个摆出来就很好懂。用了什么呢？主要用的是应成因的推理方法。我不用过多讲什么叫应成因吧，说一下就可以。应成因就是以对方承许的观点，推出一个对方不承许的结论。比如说数论外道承许诸法是自生的，他的承许是果在因当中已有，所以我就用他承许的观点来推出一个他不承许的结论。所以一般应成因说对方的承许而立应成，就是这样子的一个特色。我没有用自性因，当然可以用自性因，但我为了便于大家理解，用了应成因的推理模式而立了一个应成。而今天所讲的这个推理呢，其实就是整个《智慧品》的颂词，我只不过变成推理模式了。

下面来看一下，数论外道承许诸法是自生的。那我们现在告诉他诸法肯定不是自生，为什么？因为你的果法，果在因当中已经存在了。果在因当中已有，已有的缘故，你还干嘛要生它呢？那不就矛盾、多此一举嘛。大家想想看，如果按照你所说的观点，米饭在米当中都已经有了，饭已经在米当中有了，那大家想想看，我需要再去做饭吗？第一个过失，那就不用做饭了，吃大米就行了，反正米就是饭嘛，是不是？事实并不如此啊，我们还要通过加工，把这个米变成饭。所以，如果你说米就是饭，因果是一体的话，就应成无需再生了，无需再去做米饭了，反正都已经有了，这是第一个。

第二个太过是什么太过？随便推都可以。如果米和饭是一个本体的话，应成为什么来着？因永远只能生因，米只能生米，也无穷地生米下去了。因为因果是一体，还要生的话，就无穷地生米了。也不对。那下面再来讲主物，破它的主物。你这主物呢，说是实有自性的一体，但是同时具有三德，我就给它破了。如果说是三的话就不是一，这叫离一多因的推理方法。为什么？举个例子来看，我们现在是一个人的时候，在一个人身上能不能存在三个人？不可能，是吧？你要说主物是一个本体，是实有的一个本体，又同时具有三德，那么是一就不是三，是三就不是一。假有的可以，比如说现在我是一个人，在我身上穿了三件衣服，相当于三个部分：上身、中间和下半身，可以这样说，是假立的。但是你们数论外道承许实有呀，实有自性的、不可改变的一体，怎么可能会具有三德呢？好，矛盾，破完了。

第三个，它是一个苦乐观，它说乐是无情法，穿衣服就快乐。我们说如果乐是无情法就不对，你穿衣服就快乐，就应成什么？没有布，我不穿衣服就不快乐了。事实上并不如此，赤身裸体的乞丐快乐的也很多。所以在他的观点当中呢，那因此没有布就没有快乐了。事实上并不是这样子的。难道快乐只有在外境上才能带来吗？我没有拥有物质，也会有快乐的，大家现量也可以感受得到，是吧？所以乐不是无情法。还有，乐也不是恒常的，因为乐有粗细、强弱变化。他们认为乐是恒常的，就像我们凡夫也认为，我拥有个大房子，大房子带来的快乐是恒常的；有一天我租个小房子，我就痛苦了。其实乐不是恒常的，因为乐有粗细、强弱变化。好，这个就讲清楚了。

接下来看一下，咱们来破胜论外道的观点。胜论外道是他生的观点。万法除了自生和他生，没别的观点了。什么是他生呢？当然我们内道佛教徒也有他生，比如说有部宗，有部宗认为极微细尘形成了粗大的色法。还有科学家，科学家认为通过夸克以及量子等等这类形成了粗大的法，也是他生的观点，也是他生观点。那在这个地方我们来破一下他生的观点是不合理的。当然这个地方破的是实有自性的他生的观点。乃至于你认为你是妈妈，你们家孩子是你生的，你和你家孩子是别别他体，但是那孩子就是你生的，如果你实有自性的这种生，也是我们要破的观点。诸法非他生，为什么非他生？他体的定义是什么呢？我们来看一下，他体定义是因和果它们两个都存在，叫他体，在同一时间、同一空间同时存在的，叫他体。但是为什么呢？

我们先讨论哲学嘛，设一个严格的逻辑推理。如果说是前因后果，比如说因在了，果没在，这个不叫真正意义上的他体。真正意义上的他体——他体嘛，就你和我现在，全国各地都有人在听课，我在这边，还在学院，咱们都是同时存在的，在同一个时间段，在同一个空间。那这个时候说起来它叫他体，在同一时间、同一空间叫他体。那如果真的是他体的话，还可以叫因果关系吗？那如此来说，本来这样他体，那就说明你有你的时候，我也有我，我们两个，你这个因对果没有任何的作用。

但是你非要把它建立为因果关系的话，有什么过失？那非因也可以生果了。我们这样讲个例子，像毛衣，毛线形成毛衣吧，它俩是别别他体。如果你认为毛线和毛衣是别别他体，还有因果关系的话——本来毛衣的形成和毛线是有关系的，然后如果你认为是别别他体，同时存在的别别他体，毛线在，毛衣也在，那就说明毛衣的形成不关乎毛线。如果它们两个没有任何的关系，你还叫因果关系，如此就乱了。什么乱？不要说毛线可以形成毛衣，茅草绳啊，或者说是麻绳啊，或者一些什么草啊，都可以形成毛衣啊。为什么呢？反正是别别他体，在没有任何因果关系的情况下都可以形成这个衣服嘛，就这样的过失。

还有呢，第二个，大自在天肯定不是万法的唯一因。为什么？果多，果多的缘故。因为果法很多呀，你例如说苦乐、春夏秋冬都是大自在天产生的。那如果你这么认为的话，春夏秋冬都是那个大自在天生的，因是唯一的一个，那么一个唯一的因，应该能生唯一的一个果法，是吧？但是唯一的一个因生多个果法，这个时候来观察一下多个果法和这个唯一的因之间是什么关系，是一体还是他体？如果是一体，多个果就应该是多个因了，或者一个果一个因了。如果是他体的话呢，变成了这个因果没有关系。所以，一个因生多个果这是矛盾的，多和一是相违的，不可能一个因生多个果。

再来看一下，大自在天不可能是恒常的。为什么呢？因为你要产生果法的话，果法是要观待他缘呢。为什么？我们刚讲了，你恒常这个因存在的话，就应该恒常生果嘛。但是顺世外道就说不可能呀，我要观待缘，缘具足的时候才会生果法，因此春夏秋冬是次第而生的。如果春夏秋冬是次第来生的话，就说明你的大自在天是观待缘。观待缘的缘故，你大自在天就不自在了吗？你还观待缘，你还看别的法的脸色，你太不自在了。就这个意思啊。好，以上的话呢，就破了顺世外道的观点。

同样以此理可以折破“我们妈妈生了孩子，孩子是我生的”这样的观点。你要观察一下，比如说我们很多人对生——妈妈生了孩子，对自己孩子特别执着。那么来看一下，妈妈有没有生孩子呢？名言当中我们不否认可以说生了孩子啊，但是实义当中经观察，其实妈妈没有生过孩子。为什么？我说了，妈妈如果说是在前面，一般是前面有妈妈，妈妈肯定是先有，孩子在后头。那么妈妈在前头，孩子在后头能不能生？不可能生的。为什么呢？因为一个女人，孩子在后面嘛，一个女人还没有生孩子的时候，她能叫妈吗？

不可能的啊，你肯定挨一巴掌哦。那如果说妈妈和孩子同时呢？也就是妈妈在的时候孩子已经有了，那应成孩子和妈妈同一个年龄了。如果妈妈是二十三岁生孩子的话，孩子也应该二十三岁了，因为他是同时存在的呀。第二个，孩子也不应该由妈妈来生了，因为有妈妈在的时候孩子已经产生了，妈妈根本就没有生孩子。同时也不对，别别他体也不对，变成了妈妈和孩子之间没有任何的关系，别别他体嘛。那你说妈妈在后，孩子在前，你和世间说法都相违背了，怎么可能妈妈在孩子之后呢？也不对。

所以这么一观察，真的妈妈没有生过孩子。你就看着你家孩子，说这孩子我没生过，从哪里来的？他爸爸，他妈——他妈就是你，再加上了他的业力因缘，和合而生的。光是你生不了他，那就是他爸、他妈，你们两个合起来也生不了他，没有他的业也生不了。所以呢，就是说这个孩子是因缘和合而生的。因此这个孩子长得漂亮不漂亮，有钱没有钱，跟你没有太大的关系哦，是他的业。这样呢，就破除你对孩子的执着，不要口口声声说是“我九月怀胎很辛苦啊，你要对我好呀，我把你生下来了”。从名言的角度，你是生了他，但是如果你因你生了他而产生所有的执着的话，他有一天对你不孝敬，你会痛苦的。所以呢，这个孩子呢，是因缘聚合就生了。有一天孩子不见了，因缘聚合就死了之后，就随他去吧。这样的话，我们就会自在一些啊。

下面来看，再来破顺世外道无因生的观点。怎么来破无因生的观点？万法非无因生。为什么？如果没有因生的话，就应该有恒有、恒无的过失。大家想想看，没有因嘛。那如果没有因的话，就像苹果、橙子，是吧，这些水果来讲的话，它本来就有因的，橙子是橙子树，苹果是苹果树。如果你说没有任何的因，好啊，不观待任何的因，那苹果和橙子它们反正没有因嘛，要么的话呢，就说是这些苹果、橙子没有因的缘故，从来就生不了；要么呢，就是苹果和橙子恒常地存在，反正不观待因嘛。一般说因灭了，就苹果树砍了，苹果就没了嘛。现在苹果树既然砍了，苹果也应该存在，为什么？我的苹果跟苹果树没关系。事实上并非如此，一旦苹果树砍掉了之后，就没苹果了。所以万法肯定不是无因生。

第二个，万法呢，也不是偶然生的。有的人说苦乐是偶然的。那如果说苦乐是偶然，大家想想看，我们来分析偶然和必然。我分析这个果法，好，这个果我问你，这个苹果怎么生的？有两种情况，就是必然来生的——这个果是必然生的，或者是偶然生的。如果是必然生的话，就是有因必有果嘛，叫必然嘛，是吧，必定的关系嘛，有因必有果，叫必然的周遍的关系，因此它肯定是观待因的。如果你说是偶然生的话，言下之意呢，就是时而有时而没有。时而有时而没有的话，就说明怎么样？它不需要因。那它既然不需要因的话，它为什么呢？你来解释一下，为什么时而有时而没有呢？什么的原因呢？所以呢，万法不是偶然生的。

最后呢，我们要知道为什么说，不管承许因果的常法为因，还是根本就不承许因生的，这个因果都是不对的。其实世间的分别心都是虚妄的，都不是证量。所以《三摩地王经》讲到：“眼耳鼻非量，色声意亦非。”

「若诸根是量，圣道复以谁？」不要太相信咱们的眼耳鼻舌身意。圣者的法界里的实相是通过无数的智慧了达的。如果我们一直太依恋分别心的话，我们就很难获得解脱哈。

接下来看一下。所以我们再进一步来分析，之所以承许常因生或者无因生都不合理的原因是什么？刚说了，外道和世间人建立的因果关系不是真正意义上的彼彼所生的因果关系。举个例子，很多时候我们把外缘当做根本因了。我们总会跟孩子说：“你好好考上大学，考上大学，你这辈子人生就有看头了。”未必啊，考上大学我们人生有可能会不一样，但它不是根本因。就像说树没有长大是因为没有阳光。错了。阳光、水只是树的长大的一种外缘，它不是根本因。根本因的话是什么？树种子，良好、很好的树种子。还有呢，我们会说他没有发财，就是因为不努力工作，也都是把相似因当作真因，或者说把非因当做因。美满的婚姻是快乐的根本，大自在天或者上帝是快乐的根本，啊，这种说法都是一种错误的。

那什么叫因果呢？在因明当中给咱们稍微解释一下。因果之间一种周遍的相属关系，周遍决定的，叫做同类。我们一般说“龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞”，就这样子的。有同类，同类，不可能龙生一个老鼠。那么这种同类呢，这种相属关系啊，其实我们说这是同类因，很重要的这一点。那么这个彼生相属关系怎么决定的？有因周遍具有果怎么决定的？一般是通过三层次来决定因果关系的。

首先我们要清楚因和果的定义。什么叫因？因是对果进行饶益叫因。什么饶益呢？对它的本体进行饶益的，对果法的本体进行饶益的。就像说我这辈子穷啊，什么原因？就是因为前辈子吝啬嘛，是吧，这是近取因嘛。但是呢，你不能说是我长得丑，我颜值不高啊，所以这辈子我没有钱，啊，这是外缘嘛，这就是个外缘嘛。所以因是对果法的本体而言的近取因，还有一种俱有缘。那么俱有缘的那种因呢，是饶益果的差别法。比如，红富士苹果啊，靠太阳晒的那一面，苹果要红一点点，没有靠太阳那一面的红，苹果会绿一点点，会在苹果上产生一种差别法，或者大一点点，甜一点点，酸一点点，这是缘的区别。但是不管你有阳光没阳光，这个苹果的本身是不能改变的啦，已经是苹果的这个近取种子已经决定它了。这个了解啊。如果我们分清楚了近取因和俱有缘就清楚了。

所以我们来建立的因果关系就是随存随灭的三种层次。随存也可以，随灭也可以来建立因果关系。怎么建立的呢？比如说在一个空旷的地方，没有人，也没有火，也没有烟哈，第一个。第二个，慢慢地我看见有火了，然后呢，烟呢一定是从火里面产生的，我也现在看到了，已经是同品、同类，而且呢，烟就从火里面无欺地产生了。当然这个烟要分清楚，不是四川的那种雾，也不是在蚂蚁窝里面的那种烟，不是，就是火当中那种烟。搞清楚哈，这是自相的烟，而绝对不是我们说的香烟的烟。你说：“哦，香烟的烟。”那不对的，也不是那个雾气，都不是，就是火当中产生的烟。这样的话呢，确定同品了。这种关系可以啊，果呢，依靠因而存在。反过来说，烟在产生，第二步火没了，那么烟就不见了，叫随灭。这个呢，一定是周遍决定关系，可以的。

当然了，这个地方要注意一下，一定是说，有你才有我的，而且我们两个因和果之间，有一种彼彼所生、你生了我的这种关系，一种饶益的关系。饶益，一定要清楚——你如果不明白饶益的关系，我们可能讲一个笑话，这么个笑话。好，一个清净的地方，比如地铁，地铁站，什么都没有，人都没有。来了一个男人，好，来了个男人。男人女人刚开始都没有哈，然后呢，一会儿就来个男人，一会儿来个女人，然后男人女人两个人都上了地铁了。于是呢，你就说：“好，男人和女人是夫妻。”

啊，这是搞笑的事儿。你凭什么？你这个不叫随存哦。什么叫随存？是说火和烟有饶益关系。所以我们懂了这个地方就知道这种是很搞笑的事情啊。我刚刚讲了，在一个清净的地点，就是地铁，啥也没有，突然来个男人，然后再来个女人，男人上车了，女人也上车了。这个时候你说男人女人两个，他两个肯定是夫妻了，或者他俩出轨了。啊，这个是胡说八道的事，这不叫因果哈。

好，这样说清楚了之后呢，就知道怎么建立因果了。接下来我们深入其中，进入真正的缘起性空的部分。那么缘起性空的部分，佛教如何来建立因果观的呢？佛教的因果观，即便讲四谛法轮的时候，也是讲缘起性空。苦谛和集谛是一对因果，道谛和灭谛是一对因果。所以呢，因果观尤为关键。好，缘起性空来讲，首先对这个缘起性空帮我们搞清楚，我们从三个方面来讲：一、胜义真如；二、名言真如，啊就是名言缘起啊；三、二种真如无别。

首先我们来讲胜义真如。什么叫胜义真如呢？也就是性空的意思，因果是空性的。我现在讲胜义当中没有因果，你们能接受吗？我说胜义中没有因果，千万道友不要口吐鲜血哈，狂奔、狂奔而死啊！我现在告诉大家，胜义当中是没有因果的。他们说：“法师，你不要断见啦。”不会断见。我说胜义中没有因果，咋的了？本来就没有因果。胜义当中是一法都不存在的。不要说没有因果的时候，你捂着耳朵，说：“天啊天啊，魔，魔在说。”没有啊，这胜义当中就是没有因果的，没有涅槃的，没有轮回的，一法都不可得，但并非断见。我这个无因无果不是断见啊。

怎么说呢？我们说胜义真如是诸法无生，无生的实相，无生的实相就是不生不灭、不常不断。那么我现在以米和饭为例来说明米饭是从来没生过。好，米饭没有生过。现在道友们想想看，我们认为米饭呢，是通过米加水，电饭锅啊就做好了，叫米饭产生了。其实米饭产生的当下，米饭根本就没生过。为了说明这个问题，我们来看一下，好，通过中观论述来讲清楚。如果因和果是一体的话，那么就应该许数论部的观点哈，因永远就是因啊，因果是一体嘛，果应该生果了。尽未来际的话，米就生米了，饭就生饭了，反正是一体嘛，各生各的。那如此，这是不合理的，尽未来际永远只是米。反正呢，你说因果是一体嘛，没有必要生饭啊，就这个意思。二，因果是他体的话，那米和饭就没有别别他体了，是吧？是一体。

如果米和饭，如果是刚刚讲的是他体的话，他体有什么过失呢？大家想想看，别别他体的时候，刚才讲了，一定同一时间、同一空间，两个互不观待，同时存在。那如此说饭和米是同时存在的，然而你还说饭从米而生，有什么过失？那就说明应该承许为蒸饭可以煮饭了。为什么呢？因为饭和饭也是别别他体的关系，也是互不观待，因此饭也可以做饭。事实并非如此。

三，因中有果。那么如果你认为说因当中有果的话，如果米当中已经有饭了，那等于说你吃大米就吃进饭了，是吧？你穿衣，穿棉花种子呢，等于穿棉布、穿棉袄了，都不对。你说因当中没有果，好的，如果米当中终究永远没有饭的话，怎么用米也做不成饭。巧妇难为无米之炊呀。如果说巧妇可以用无米做成饭的话，太好了，我们大家都把这个媳妇娶回来，以后的话呢，不用去挣钱，也可以有钱了；不用说衣服有衣服了，反正呢，无米可以成饭，那无衣服可以成衣服，没有钱可以变钱，那变成巨富了，是吧？这个媳妇啊，可能大家真的要娶回来。不可能的，事实上，巧妇难为无米之炊。

所以从自生来讲啊，如果说饭还是从饭自体而生的话，那么我们说是它就不用从米而生了，反正因果是一体的，那就不需要米了。他生的话，刚刚说了，如果米和米饭是他体，饭还从米而生，那刚刚讲到了，沙子也可以变成米饭。好，后面不再多说，都一个意思了哈，通过九种观察方式就了解了。

我们来看一下胜义当中米饭有没有，胜义中米饭到底有没有。告诉大家，色即是空。什么叫色即是空？我并没有承许说米饭是有。色即是空的含义就表达了一切色法的显现是本自无生。其实米饭没有，可以说米饭本来就没有存在，叫无生，叫空性。所以我说色即是空的时候，大家不要错解为我在承许米饭是有的，只不过有的这个米饭呢是空性的，这是错的。色即是空想要诠表的是，它是以否定的方式否定了色法的显现，告诉你是空，也就是说一切色法呢，它都是空性的。

因此我们想告诉你的，你问我米饭到底有没有生，我说无生、无生，根本就没生过米饭。那么根本没生过米饭，压根就不存在米饭，因果也不存在，等于离戏。也就是说米饭既不是实有，也不是彻底的断无。你看米饭有没有呢？米饭名言当中是有的啦，但它不是实有，是吧？那么我说空的时候，也不是说究竟的断无的空，毕竟来讲呢，空还是色，空就是色嘛，所以不彻底断无。通过米饭的形成就知道不住任何边，超越边际，等于无见，无见就等于空性，等于无二。什么叫无二呢？无二法门就比喻的是说，既不落于显现的有边，也不落于空性的无边，叫无二。

我们凡夫人怎么样？认为显现的米饭是有的，胜义当中米饭是空的，对不起，你落两边了，这不叫真正的中观道。所以《三主要道》说：“以现除有边，以空除无边，知空现双运，不为边见夺。”就这个意思。我们就讲到了无二呢，就是双破了有和无，就表现了我——我说色即是空的时候，并没有承许色法是有的一个边，并没有承许空是一个无的这个边来告诉你是。色即是空是说否定了它实有的边，那么说空性是说呢否定了它是无这个边，还有有的一个显现，所以叫遮诠。

整个中观是用遮诠的方式，就是遮叫否定的意思，诠叫诠表，也就是从否定的方式来表达空性。为什么用否定的方式来表达空性，不敢说有呢？凡夫有个特点，我说有，你们就攀缘有了。因此呢，中观论师为了让我们去真正理解空性，就用不生、不灭、不常、不断来诠解空性，就这个意思。所以无二呢，说没有有边，也没有无边，因此叫中观。

好，接下来我们再看一下。为了说明这个道理，以上观察就说明了实有自性的生、灭、一、他、有和无都不能生果。名言当中，米和饭不经观察，咱们可以说米和饭它们呢，是一个本体是吧，一本体的不同反体，毕竟呢，米是饭，饭由米而形成的吧，也可以说米饭是无中而生有的，是缘起的，可以这样讲。但如果是实有的话，就没办法。名言当中我们可以从一个穷光蛋变成富翁，从一无所有变成很有钱的人，可以，是因为缘起的。如果是实有的无，那真完蛋了，那实在悲哀，我们真的就注定了这辈子不可能发达。幸亏是缘起，所以幸亏有改变的希望。

下面再来看一下，中观论师就说了，有这么讲，讲到说那如果有生不能形成的话，那你说说无生，无生是不是一种执着那种见解呢？要注意啊，我们说无生的时候不单单是落在一个无的边上，无生诠显的就是离戏，无所有啊。好，无所有，大家注意啊。

接下来考考大家，请开启公屏哈，我看一下道友们的回答。眼前的这个门到底有没有存在？眼前的门到底有没有存在？A，门呢，是缘起的有。道友们说，啊，是如幻的有。如幻的有什么意思呢？世俗中存在，胜义当中不存在。请选择啊，道友们一定要选择，我要看看大家的智慧。那么B呢，是说门呢是缘起的有，这个缘起的有是啥意思呢？并不是承许真的有个有，只是说明它缘起的有相当于代表的意思，非实有自性，非实有自性说的就是空无自性。再说呢，就是空，空无自性简单讲就是空性嘛，空性就是等于无二的意思，既不是落于缘起的有的一个边上，也不是说落在空的一个无的边上。

哇，你们好厉害呢，我看大家都选的是什么？B。哎呀，我就对自己好没信心啊，我还有点听不懂。说实话，讲到最后了，你看人越来越少了。要是我不自信一点的，我就会想说，哎呀，肯定我讲得不好吧，大家到最后您看都快不来了。但我得这么有信心的，所以不是因为我讲得不好，而是因为可能也听不懂。但是道友们今天坚持下来的，而且选得都很对。

B呢是什么来着呢？A和B都对，A和B都对。但是来讲哈，B呢是应成派的见解，我给大家说清楚，应成派的见解，也就是抉择胜义，直入圣慧地。如果你问咱们小齐堪布：“堪布，你问那个门是啥呀？你说你看到门了没？”堪布说法界，就这个意思。在堪布的眼里面，手上的那束鲜花的话呢，其实是法界，是实相。然后呢，A呢是自续派的观点，就是门呢是如幻，门呢是缘起的有。

就说我害怕。我说：“在胜义谛、世俗谛当中都没有门。”哎呀，害怕你以后说：“睁眼说瞎话，明明有门！”于是我为了保护你，才跟你说：“哎，道友啊，门是有的，这个‘有’呢在名言当中是存在的，胜义当中不存在。”哎，你一听，你心踏实了：“哎呀，太好太好了，总是没把我家房子、没将我的孩子给破掉，我家房子还在，我家孩子也在，只是胜义当中不存在。行啊，这个观点我挺能接受的。”如果我跟你说，你家孩子、你家房子、你家票子、你家妻子，名言当中都不存在实有自性，你一听：“完了，我家孩子都没了，咋整啊，全都给我破没了！”你就受不了啊，会嚎啕大哭找我算账的。

所以呢，特意调降层次，自续派的论师很善良啊，说：“哎呀，不要着急，不要着急，我告诉你，你家孩子、妻子都有，名言有，如幻有，胜义当中没有。”你一听一个“有”，你说名言当中有，你很开心，管他的呢，反正是有；胜义当中无呢，胜义当中的事儿我也开心。

如果直接告诉应成派的根基，像慧能大师说：“二谛当中都没有。”什么叫二谛无二呢？我说有的时候呢，就是说它不实有，就是性空，双脱有和无，这个多高的见解！所以才像慧能大师一听就开悟了，五祖云：“应无所住而生其心”，即得如来藏光明性，开悟了呀。

咱们凡夫人咋地？得抓一个东西，就像茫茫大海当中，突然就像普吉岛最近翻船了，泰国。翻船了之后咋整呢？你得抓个板子呀，不抓个板子，抓个救生圈呀，不抓，我得沉到大海当中去了，是不是？心里面一种安全感，就抓个东西。所以自续派就很好了，让你抓呗，你分不清楚，抓呗，抓个如幻有，你很开心了。应成派没得抓，茫茫轮回大海当中，你抓东西就是轮回的大海，不抓，离戏大空，啥都没有。这个高了，一般人用不上，但是能不能实修呢？实际上，实修是用得上的啊，我曾经前面跟大家讲过的。

那今天时间关系，我先不讲实修，如果道友们感兴趣，我看方便的话，在下堂课可以讲实修——应成派和自续派的区别，哈。讲清楚了之后呢，我觉得道友们不管咋样，反正你们表面上还是答对了吧。好，两种都对。回答圆满。

下面再来看一下，这下给大家讲个故事。啊，这个故事很精彩。什么故事呢？上帝啊，那扇门原来是虚掩着的，这个门、这个故事。如果道友们对我刚刚讲的中观——等于不着边、不抓边，如果你还不懂的话，没关系，我讲这个故事，讲世间的故事，咱们就懂了。而且你就知道，这辈子不学通中观，你这辈子想解套了，除非依靠阿弥陀佛吧，除此之外真的没办法。

我们来看这个故事。1968年，在墨西哥奥运会的百米赛道上，美国选手海因斯撞线之后，转过身子，一看见运动场上的记分牌，指示灯打出九点九五秒，他摊开双手，对着天空说了句话：“上帝啊，那扇门原来是虚掩着的。”啥意思呢？因为海因斯说，欧文斯创造了十点三秒的这个成绩之后啊，医学家断言，人类的肌肉纤维所承载的运动极限不会超过每秒十米。他十米啊，他肯定超不过十，超——不是，他一百米嘛，肯定超不过十秒嘛。当他看到他自己九点九五的时候，他才发现，十秒的这个门啊，不是紧锁着的，是虚掩着的。就像终点的那个绳子，道友们，我相信你们懂嘛，啥意思？

好，其实我想表达的一个故事：世间上原本没有门，门只是自己的设限。如果你认为说我永远冲不破十秒的这个坎儿的话呢，已经自我设限了，因为科学家论证了嘛，肌肉没办法。但是现在你通过比赛赛跑就知道我可以的时候，所以就知道没有任何的……当你明白十秒你可以超越，十秒它是一个空性的时候，门是虚掩的时候，那么就超越了。所以我们懂得了因果是性空的时候，就超越因果。同样的，鲁迅也说：“世界上原本没有路，走的人多了，也便成了路。”就这个道理的。

道友们，我们千万不要自我设限。中观破的是偏见，什么偏见？我们来看一下。我们僵化地生活在生活现象形成的牢狱当中，这些成见是我们根本的问题所在。比如说，我认为某个人很坏，一旦有了这种见解，蒙蔽了我的双眼，有了偏见之后，他做了好事，我认为黄鼠狼给鸡拜年，不安好心啊。如果说我们爱了某个人，他做的一切都是美妙的，他的粪便即便再臭，也可以忍受；他杀了别人的话呢，我们觉得也是被杀的人不对。所以这叫偏见。

我们众生一直生活在有门的偏见当中。只要有种种的门，永远看不到诸法的真相。门屏蔽了我们通向诸法真理的智慧。所以依照佛法来讲，我们从来也没有真正看到过任何事物的真相，看到的只是假象，看到的是你主观臆测的假象，你主观投射出来的假象。比如说我现在恨一个人，其实我恨一个人，不是那个人多么值得我恨，只是因为我内心的偏见投射。但是呢，我落入了对这个人恨的成见当中，再也看不到这个人的本来面目。如此，就存在了什么主体、客体等等之类的一些对立的概念。只要我们不超越这个概念，超越因果的束缚，永远不可能获得解脱。

中观是没有任何见的，简单讲中观是不着任何边嘛，是吧？其实就是无见之义，没有任何的见解。没有任何见解的人啊，没有任何成见的人啊，没有任何偏执的人啊，没有任何偏见的人是最自由的，最自在的。我们被我们的观念所束缚死了。

下面再来看一下一个实验。科学家做了一个实验，这是圆点啊，看清楚，有紫色和蓝色的圆点。比如说他做了八百次，刚开始呢，每个人参与实验的人都能准确无误告诉他，这是浅蓝色，这是深蓝色，这是紫色。但是做的次数多了，随着蓝色慢慢地变少，然后呢紫色慢慢地变多的时候，因为前面的二百次它都是紫色和蓝色一半一半。那么做了二百次之后，当到了二百零一、二百零三的时候，他还是类似于他以前的知见，即便有明显的紫色偏多、蓝色偏少了啊，但他还是会说是蓝紫各半。

道友们，你们不相信，你们可以做八百次实验试一下。那什么原因呢？也就是说大脑它喜欢根据经验来做判断。什么叫根据经验做判断呢？也就是说对我们来讲的话，因为人的大脑它并不是严格地根据规则来做决定的，相反呢，它是根据以前的刺激来做决定。当蓝色和紫色的平衡发生变化的时候，参与者他还是与以前实验的那个结果相匹配。所以呢，这叫什么来的？经验。其实经验对人来讲未必是好事。为什么我们很难很难创新呢？是因为被经验所束缚。当然我们自认为有经验的人还会有傲慢之心，这就是我们的悲剧。第二个实验。

比如说我们用八百张计算机生成的一个随机面孔，你判断他善良的、凶恶的，有威胁还是无威胁的。刚开始呢，二百次的试验之后，他们呢，比如说他会判断这个人是凶恶的、善良的。他们做完之后，我给他贴个标签，叫凶恶的或者善良的。做完了之后呢，慢慢地，他参与这个试验之后，久而久之，他会对后面这个出现的图片、不具威胁的面孔，他还是贴上有威胁的标签。为什么呢？因为我们打有威胁的面孔其实越来越少了啊。他会把无威胁的面孔看成有威胁的，刚刚是有威胁和无威胁是各自一半。比如说我拿判断这个人是歹徒还是警察还是好人，他可能判断是歹徒啊，他可能是对的，我刚开始各一半，但后面呢，我把那个有威胁的减少，全都是无威胁的，他甚至全都判成有威胁的。这个叫固化的观念，我们很难超越。那一旦很难超越的话，就很难解脱。

所以呢，下面讲到中观啊：“如是究诸法，则知非无因，亦非住各别，合集诸因缘，亦非从他来，非住非趋行。愚痴所执谛，何异幻化物？”也就是说，这样的经过理证分析呢，就明白，任何有实法，它不是无因而生，也不是单从一个个别的因缘而生。那么我们说是，最后来说，也不从他而来，也不是安住，也不是去向哪个地方。其实这个就讲到了我们万法的无生和空性。如果诸法是实有的，你可以说从哪里来到哪里去；只是因为因缘聚合那一刹那就生了，因缘聚合那一刹那就灭了，哪有来，哪有去。

就是说米饭，那么米饭就是因缘聚合那一刹那，从米当中就突然形成了饭，既不是米当中原本有饭形成的饭，也不是米当中没有饭形成的饭，就是因缘聚合那一刹那就生了，也是因缘聚合那一刹那就灭了。你不能说饭从米当中来，也不能说饭从水当中来，也不能说饭从诸多因缘合聚当中而来。想告诉大家，饭从来没有生过，因此呢，饭不来也不去。大离戏的中观见，这样子知道了。

再下面说呢，我们来稍微讲一下有无生因哈，就这一个颂词，在《智慧品》里面讲到的。如果说果法已经有了，比如说苹果已经有着，我还需要苹果的因吗？不需要。我要因是干嘛呢？是为了形成苹果，所以就不需要因。如果说苹果没有，再聚集诸多的因缘，也不可能形成苹果。因为无不可能变成有，一旦无可以变成有，就失坏了无的本性。无要舍弃它的本性才能变成有，所以无就不是实有的了。因此呢，实有的无断然不能变成有。如果能够变成有，就说明了无不是实有的。好，这叫有无生因，就抉择诸法呢也是空性的。

大缘起因。大缘起因，大是因王的意思，缘起呢是缘生缘灭的意思啊，因缘和合而起而生的意思，叫大缘起，因是推理的意思。在《智慧品》的前面两个颂词，通过心境观待的缘故，“无子则无父，无父谁生子？”二者皆空。好，所以在这个八堂课当中讲到了这个离一多、有无生因、大缘起因，就除了破四句生因没讲到，所以本论极为殊胜。这几堂课的内容。

接下来我们就讲名言的真如。刚刚讲了胜义无生，现在讲名言真如。什么叫名言真如呢？大家听说过一个教证没有？《中观根本慧论》的教证：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”也就是说啊，缘起和空性是一个含义，缘起就等于空性，缘起就是空性，它们呢是不同的名称，同一个意义，就这个意思啦。那么现在我们从名言的缘起也可以抉择空性义的。做个假设，我如果现在问大家什么叫空性，空性的几个解释：一，直接讲字，讲离戏叫空性，空无自性；二，说因缘和合而生也叫空性。对。三，说空性缘起无二也叫空性。对，就很好了，就真的明白了缘起性空。可能以前我们明白的缘起性空更偏重于胜义实相，但是还殊不知啊，一切的山河大地的色法的显现，它都是缘起的，那么现象自然都是空性的。

我现在呢最喜欢的比喻就是手指头和拳头。很遗憾，不能够现场给大家表现啊。但是呢，请你们每个道友把你的手掌摊开，请电视、电脑跟前的道友们，请你伸出你的右手，并把右手掌向上啊，然后呢，现在看清楚了，你都有五个手指头了啊。好，如果说我们来以手指头和拳头的关系来说明诸法如幻。心想一想，手指头和拳头是不是一体？如果是一体的话呢，有五个手指头，那么拳头应该五个。事实不然。那手指头和拳头是不是他体？不可能，没有手指头也不可能形成拳头。

好，我们再来看一下，拳头是不是从手指头上来的呢？不可能。为什么？请你把你的手指头捏起来，那是一个拳头。那么这个拳头，我们现在看这个拳头，你会了解，没有手指头确实不能够形成拳头，但是形成拳头的时候，当我们观察一下，请问手指头灭没有灭？手指头去哪里了？手指头去哪里了？好，请你再把拳头轻轻地把它放开，放下，展开，那么又形成了手指头。这个时候当拳头灭了之后，手指头又产生了。那我们要观察一下，就说明，通过手指头和拳头的关系，拳头是如幻形成的，如幻形成的。所以拳头它是假名，是依靠手指头以及手的张闭，一张一合所形成的拳头。那么这个拳头呢，在我们面前如幻地显现，它就是空性之义的，拳头就是假名。那么拳头呢，是离不开手指头，依靠手指头因缘和合而生。

什么叫中道义？中道是既不住有边，也不住无边，也不住中，就说明既不住于手指头的有，实有的边，也不住于拳头的断，无的这个边，离有离无的，中间也不住的大离戏的意思。所以通过拳头呢，我们就讲到了名言的真如，手指头和拳头是不一不异、不常不断、不生不灭的关系。如此就说明了名言，就是名言的缘起，也是胜义的空性。

再来看一下，这个地方呢，就是引了教证啊：“幻物及众因，所变诸事物，应详审观彼，何来何所去。”同样的，这些幻化师所形成的大象、大马，我们来观察一下，有没有来处，有没有去处呢？这个地方说到没有来处，没有去处，没有住处。诸法是不来不去的，不生不灭的。为什么？其实形成了一头象啊，它是突然因缘聚合而形成的，就像手指头突然形成拳头，在一张一合当中，拳头哪里来了？拳头哪里去了？没有来，没有去，它是突然形成的，它没有去处。所以呢，就显表了空性之义，空性之义。名言的缘起就等于是胜义的空性。

再来看一下。那我们说是：“缘合见诸物，无因则不见，虚伪如影像，彼中岂有真？”就知道了万法呢，是从因缘聚合而生，没有因，它不现；但是实有的因也不可以。

所以万法呢，如同虚伪的影像一样的，因缘聚合就生了。千江有水千江月，哪有真正实有的呢？所以的话呢，诸法无生就等于缘起，了知缘起就了知性空。好，接下来再来看一下，到底能不能明白因果是空性的。那么当然说知道空性之后会不会放逸？我们说不会。在《宝髻经》说到：“菩萨知空不放逸。”因为空性它是缘起的，是吧？所以我们说是菩萨真正了达空性之后，他会注重缘起。空不是断灭，真空而不空啊。什么真空不空？就是那个僧肇论师说的哈。这个真空不空，不空是缘起的意思，真空妙有的意思就是。所以真正地懂得了空性之后，会注重我们的缘起，起心动念，非常的自律。

再来看一下，如果不懂得缘起性空，反而的话会被因果所束缚，时时刻刻呢，就是把因果当成了压力。好吧。

再来看第三个，二谛无二的真如。这个《三摩地王经》说哈：“众生如梦幻，究时同芭蕉。”这个呢，讲世俗的缘起。“涅槃不涅槃，其性悉无别”，讲胜义的，离戏大中观的观点。那么为什么讲二谛无二的真如？众生就如同梦一样的，如同幻马幻象一样的。其实在观照的时候呢，欲从中得实有果，像芭蕉树一样的，剥开无所有啊，啥都没有，一层皮儿一层皮儿剥开没有。那这个地方讲到这观法呢，是名言的缘起，名言的缘起，虚幻的假象。那么这个虚幻的假象，进一步来说，涅槃不涅槃，就是轮回涅槃没有什么差别。为什么轮回涅槃没有差别呢？因为轮回它是因缘聚合的，所有因缘就是从无明缘行，行缘识形成的。那么轮回现象因缘所形成的还是空性，所以涅槃也是空性的意思，二者呢，没有差别。

好，为了说明这一点呢，我以密室逃脱来说明。我没玩过密室逃脱游戏啊，但是呢，我觉得通过密室逃脱的游戏可以说明轮回，“涅槃不涅槃，其性悉无别”。来看一下，我们如果了知因果是空性的意义呢，可以超越因果，可以超越轮回的束缚。我们如果认为说轮回是不清净的，涅槃是清净的，有这样的对立的边。现在告诉大家，中观是不得任何边的，你要超越轮回涅槃的对立的观点，你才能获得涅槃。怎么说呢？如果你认为密室是实有存在的，待在密室里面会感觉憋屈、压抑，没有生存的可能性，只有等死啊，你根本不想着办法逃出去，因为是密室嘛。

如果你认为密室彻底不存在，你也只是在自己欺骗自己，你不可能去寻求它的出路的，因为你觉得绝对无嘛，那也不对。其实呢，要知道密室只是我们人类的幻觉，密室原本不存在，我们只是因缘聚合所形成的一个房间、一个游戏而已。我们从来没有被密室困过。即便我们身处轮回当中，也没有被轮回所困过，因为轮回是空性的，从来没有束缚我们。束缚我们的是对轮回的执着，对于万事万物的执着。所以呢，我们没有被密室困扰过，也无需逃脱了。所以当下就是涅槃，我们本自解脱，这又是大圆满的这个见解。

那么在懂得这个的话，那当然说了，你讲得好深啊，你能不能讲简单一点啊？那结合上面所讲的法义，我给大家说，怎么样的业不让我们流转轮回呢？简单讲，就是空性、悲心、菩提心所摄持的随解脱分的善业不会让我们流转轮回。这也是我们今天所学习这堂课的目的：涅槃不涅槃，其性悉无别。让我们大家明白，现在我们每个人身处轮回当中，都打上了因果的烙印，如何让我们逃离轮回，逃离密室呢？其实这个地方要清楚地知道，必须要以空性所摄持，才不再流转了。

举个例子，有个妈妈，有个孩子，那么妈妈陪孩子在沙滩上玩耍，孩子用沙堆了一个很精美的城堡。那妈妈呢，也堆了一个精美的城堡。天黑了，妈妈催着孩子回家。那在这个比喻当中想说明什么问题？妈妈为什么要待在沙滩上玩城堡？悲心的缘故，为了陪着孩子一起成长。妈妈本身没有任何的意乐参与这个城堡的游戏，她只是一种责任心和悲心使然。她为了了解孩子，靠近孩子，帮助孩子成长，所以她在玩这个游戏，但是她本身呢，是没有意乐玩这个游戏的啊。

好，那么妈妈为什么没有执著的意乐玩这个游戏？因为妈妈知道这个城堡是假的，再精美的城堡也是沙堆砌而成的，是假的，所以妈妈有空性见。那么对轮回的这场游戏，她了知说是假的，而且呢，孩子很当真，她有悲心，所以她就陪着他玩这场游戏。只有这样的心态才不造轮回的业。

比如说现在我供养僧众一万块钱，我呢，供了一万块钱的时候，我把这一万块钱视为实有的了，把我自己视为实有的了，我虽然对僧众生悲心，但我产生了一个傲慢之心，我能供一万块钱，如此造轮回的业，下辈子你变成一个大富婆而已，并不能够获得解脱。所以通过这个比喻知道，你必须要知道你是玩一场游戏，就像婚姻，你现在这个婚姻，你说怎么样让我保持一种清净观呢？可以啊，你陪你们家孩子，陪你们先生玩一场游戏嘛，玩一场人生的不得不玩的一个游戏嘛。这个时候，你知道你、孩子和他爸爸三个组成这个家庭，只是因缘聚合的一场显现而已，就像魔术师所变换的一个魔术而已，你抱着这种游戏的心态就可以了。陪着孩子，陪着丈夫一起成长就可以了。不把自己视为其中的一个实实在在的人，那你就不造业了。难不难？难，难。

所以，基本来说，怎么样才能够不被人生的这场游戏所吸引，不被生的孩子、自己的先生以及婚姻所吸引呢？要明白因果是空性的，必须要做到于事无心嘛。事和心分开，于事无心，于心无事，做到无心道人就可以了。像咱们上师，天天陪着咱们玩，可以玩花，可以玩一切，但是没有一个可以吸引他的，他说走就走。我们没有。我们玩个花，被花黏住了，像蜜蜂一样的。结个婚呢，被婚姻所束缚了。生个孩子呢，被孩子套住了。长得漂亮一点呢，被漂亮所吸引了。咋办嘛？没法玩这场游戏，全都是有的见解，实有的见解，一点都不轻松，不好玩。我们都是轮回成孩子一样的，就像那个小孩把沙城堡视为真实的了，所以没办法做到轻松，压力就来了，压力就来了啊。

接下来看一下啊，说我们第二个，讲名言的万法的缘起。那名言当中万法的缘起是什么呢？从而说明“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。我们有这个俗话嘛。那为什么善有善报，恶有恶报？我们很想知道这个原因吗？好，来解释一下。根据唯识宗的观点解释，缘起在心，阿赖耶的缘起。阿赖耶是什么意思呢？就是一个仓库，含藏识啊，含藏识。

就犹如大海当中起了波浪，但它本体就是大海，大海的本体。所以所有的万法、形形色色的情绪都来自于我们的这个仓库般的阿赖耶识，就这个意思。

那么阿赖耶识像U盘一样的，记录我们产生的每个念头、贪心，那就像种子一样，即便每个烦恼都灭了，比如说现在产生贪心，每个念头也灭了，然而它不会断的，它会休息在我们的阿赖耶识当中，U盘当中储存一个信息。

那么这个信息呢，如果我不断地串习，不断地串习，打个比方，我是个小老鼠，我就喜欢偷东西。我偷东西的习惯怎么形成的？是因为呢，我一直当老鼠的时候就喜欢偷东西，什么都偷，然后这个偷东西的习气，习气叫种子，就休息在了我的这个U盘里面。就像我们吃蒜，吃了大蒜呢，嘴巴很臭啊，臭烘烘的那个味，熏习在里面。长期呢，我们就在做偷这个动作，在串习这个动作，久而久之就形成一个性格了。然后呢，这个性格的话呢，就注定我们后世变成小老鼠、大老鼠，我们都爱偷东西。

所以只要没有证悟空性之前，这个U盘的信息都会跟着。所以轮回当中这个业，业为什么很黏人上瘾呢？这是来自于我们串习了太久了，太久了，这个事情做了太长时间了。如果大蒜只吃一颗，一下子没这个味了，但是长期以来吃大蒜，那嘴巴臭不可闻，就这个。这个业力太上瘾了。为什么上瘾？因为你喜欢它，才长期地串习这个行为嘛，就变成一个性格。比如说刚开始小贪，有点贪心，如果我不对治，后来贪心变成我的性格，我现在什么东西都想要，那就很可怕了，下辈子变成饿鬼。

所以这个地方呢，就知道，其实我们说是因果，就是心嘛。为什么呢？我们对别人发脾气，态度很粗暴，是因为我们内心充满嗔心，内心没有爱。真的，你可以观察一下。我们恨别人，未必对方多么的可恨，其实我们内心有恨。我们对别人慈悲，态度很温柔，并不见得对方是多么的可爱。你要爱他，是因为我自己具有慈悲心。所以外境真的是内心的一种投射，外境是内心的投射。我们看别人起贪心，并不见得那个人有多么的值得我爱，是因为我贪心的投射，爱的是另外一个自己。而布施的人为什么具有财富？是因为把自己的悭吝心布施掉了。慷慨博施之心，如同聚宝盆，自然而然会有财富。安忍的人为什么貌美如花？是因为他内心没有嗔心。发脾气的时候人最丑了嘛，他不发脾气自然就最美了嘛。所以，全是从唯识的观点来讲，这是最了义的，名言的缘起在心上。

第二个，中观宗。那么为什么善有善报，恶有恶报？轮回的缘起在于执着，因果的根本是因为执着，对自我的执着。苦谛和集谛都是因为执着，有执着就会造业，造业呢就流转。所以轮回缘起在于执着，执着是原动力，轮回的原动力。第二个呢，那么就是说因果是缘起啊，我们说不是阿赖耶的缘起，根据中观宗的观点来讲，其实呢，因缘聚合就生了。时间关系，这个《转有经》的故事我不再多讲，你们自己看一下就可以了。通过《转有经》呢，讲了个故事，就是我们做了个梦哈，梦见和美女呢做不净行，醒过来之后，那么还会不会再去想她呢？

如果再去想的是一个很不智慧的人，是不是？徒劳无益嘛。如此来说呢，就说明什么问题？诸法呢，因缘聚合就生了，生在当下的时候，这个业不依东方而住，不依四维上下而住；灭的时候，它不依任何地方。所以总是要告诉大家，诸法呢，是不生不灭。好，你们下来再看。

接下来讲遣疑，这是到我们最关键的话题。我在这个地方说一下，如果跟你们的想法有所不一样的，请你们发问，因为我的智慧也不圆满，难免有说得有偏颇的地方。不要把我的话当成真理，请你们合理地怀疑，甚至来讲非理怀疑都可以。“法师您说的啥呀，胡说八道一些。”好，都可以。千万不要把我的话认为说一定是对的，你可以完全对我的话保持一种批判的精神。我希望你们这样子的。千万，尤其新生，如果今天你们有过来新生听我课的，我更建议你们要保持批判精神，不要因为我是法师、学院的法师就认为是对的，很有可能我错了，好，一定要保持批判精神，对我的话进行怀疑，进行思考。

下面来看一下，有几个疑惑。第一个疑惑：如果说有因果循环，那么现在的邪恶和侵害就是理所当然的正义，被伤害、被侵略就是罪有应得的代价，不需要什么天地良心、法律制度，对不对？我分析了几点，因为我很害怕在座的老道友对新生进行忽悠，说什么呢？说你家先生对你不好，这是因果，你就受了吧；然后呢，即便有人侮辱你、诽谤你，你就忍了吧，不要去怎么着，这是你前世的业。像去年远洋的，受尽了侮辱，你不用去告状了，忍了吧。错！对于因果一定要谨慎观察，这种论调一定要注意，一定要注意。

为什么呢？首先我们要知道的，冤冤相报何时了。之所以冤冤相报何时了呢，这个因果循环是因为两个人都不懂得放下内心的仇恨，都执着要报仇。如果其中有一个人懂得因果之理念，从内心彻底放下想算账的念头，两个人因果就了了。

举个例子，老人家上次讲过一个公案，《法句经》。有个女人养了一只母鸡，母鸡辛苦生蛋，然后那女人呢，将鸡蛋全部吃掉，所以母鸡就怀恨在心发愿：“你这个女人很讨厌，天天吃我的孩子，来世我要吃你的孩子。”后来这个女人变成一只母鸡，母鸡呢，投生为一只猫。每当母鸡孵孩子，猫把它们吃光。后来母鸡也同样心生嗔恨发恶愿：“这只猫总是吃我的孩子，来世我也要吃它的孩子。”猫投生为母鹿的时候，母鸡呢，就投生为豹子，等等之类的，毫不留情地，它们两个就这样子循环不已，轮回悲剧不断上演。

后来到释迦牟尼佛出世的时候，那母鹿投生为罗刹女，豹子投生为女人，那罗刹女要吃女人的小孩的时候，女人抱着孩子一追一逃，就来到佛陀面前。通过慈悲的加持，她们两个安静下来，然后听闻佛法，她们就把这个因果了了，彻底地把心放下了，懂了这个因果就了了。我们会说有解缚咒是吧，什么解缚咒？你真正明白因果是空性的，彻底地放下仇恨，这个因果就了了。如果你还要仇恨的话，那还没了。

第二个，其次，需要了知，面对别人现在对我的侮辱、诽谤，我选择忍气吞声还是奋起抗争都可以，要谨慎观察。忍气吞声和奋起抗争只是一种表现方式。

但是我内心一定是没有嗔心的。即便别人对我侮辱、诽谤，肯定是有原因的，前世有因，我承认这一点。但是我以此种心情，心平气和地接受你对我的诽谤，但不代表我逆来顺受。我可以去打官司，我可以发表声明。为什么？因为我作为公众人物，为了不助长你的恶业，或者给社会提供正能量，我可以奋起抗争，我也是在消往昔的业。消极待命未必是真正懂得因果，我奋起抗争也未必是我不懂得因果。

有的时候，就像经教里面讲到的，一个爸爸打孩子，那孩子刚刚打的时候可以稍微让他打，如果打得太严重了，孩子要跑出去。为什么呢？为了爸爸的名声。一旦父亲生气打失手了，把孩子打死了，反而父亲的名声都不保了。从各个角度考虑，孩子逃出去并非是不孝的表现。同样的，这个地方也是。

好，为了说明这一点，我们来看佛陀最懂得因果。释迦牟尼佛三次阻拦琉璃王血洗释迦种族的公案，佛陀明明知道释迦族与琉璃王前生积的这个恶业，但是佛陀没有消极待命，而是两番三次阻拦琉璃王，尽量劝和。甚至当他血洗整个释迦种族的时候，还让舍利弗、目犍连用钵救出五百个精壮男子。只不过业力不可逃，后来变成了血水。在如此的因果面前，佛陀没有放弃努力。

同样的道理，如果说一个男人家暴，天天打自己的妻子，如果从小被自己的孩子看到了，此情此景会对婚姻产生强烈的反感，甚至对男人产生强烈的反感，对家庭产生一种强烈的反感。作为母亲，为了维护孩子的健康成长，给孩子营造一个很好的氛围，母亲应该奋起抗之，在没有冲动的情况下，好好地跟父亲说清楚。并不是说消极地“你打吧，打死了算了”，不是这样子的。

同样，一个孩子如果在上学的时候被旁边的同学霸凌，总是欺负他，不能因为你学佛了，学佛的父母亲就告诉孩子：“没事，这是你的因果，你上辈子打他了，这辈子你就还吧。”不是这样子的，如此会养成孩子怯弱、自卑的性格。可以告诉孩子，如果你是对的，在名言中就是对的，他无故欺负你，你要打回去，或者找我们的老师，不能够任由他打。如果一次打过了，他下次还打，在打的过程当中，一方面对两个小孩都没有好处，打的那一方增长校园暴力，被打的一方造成自卑，学习根本没办法正常进行，甚至害怕去学校，带来的风气也非常糟糕。作为我们学佛的教徒、大乘的佛教徒，以慈悲为怀，对这两个孩子未来的利益观察到了，也应该进行劝阻，而不是任恶业而放纵，这是智慧的观察。

还有个故事，日本侵略中国的时候，五台山等全国各地僧人并没有愿意忍受日本人的蹂躏，也纷纷参加抗日。那么说，当我们想这是不是要杀生呢？不是的，是为了让更多的中国人不忍受日本的侵略，能够从枪下逃生。并且懂得因果的和尚没有选择逃避，让日本人不再造更多的恶业，两方都有好处。所以没有选择沉默，没有选择呆在深山老林参修，而是积极参与抗日。

短矛黑人也是这样的故事。大悲商主为什么把短矛黑人杀了？是因为他看到了，如果不杀短矛黑人，他杀了这五百商主菩萨，会因此而堕入地狱。为了挽救他，不造更大的恶业，本着“我不入地狱，谁入地狱”的精神而杀短矛黑人。

所以我们总结一下，因果不能够断然地简单说。比如说我刚刚讲到校园霸凌的这个事件，我们学佛的作为爸爸妈妈，不能教育自己的孩子说“忍”。安忍不是暗自嗔心，可以学会不发脾气，但是要把事情解决好。大乘菩萨关心的是未来，如果这个事情对两个人的发展都不好，关心未来有什么恶果，我们要制止它。尤其作为公众人物，如果忍气吞声只会带来更大的一些负面影响，没有正能量的话，我们必须要做出一种表率。

我觉得因果应该谨慎观察，尤其菩萨畏因，众生畏果，菩萨关注的是众生这两方的利益、未来会感得什么恶果的角度。至于你们两个的因果，菩萨肯定知道，就像释迦种族和琉璃王子，他知道了前世的因果。但是为什么释迦牟尼佛积极投入于这个事情的改变当中呢？因为这告诉我们，佛教是积极的，是努力的，是向上的，不是消极的佛系。好，这个地方清楚了。从各个方面来说有三点。

二，凡夫必定会感果吗？如果是，与宿命论有何差别？如果不是，难道因果还有空耗吗？

我们回答一下：如果不以四对治力来忏悔，无因无缘业果定无空耗之理，是一定会感果的。但是如果以四力对治，虽然说是定业，哪怕是造的无间罪、坏戒，都能够忏悔清净，何况不定业呢？那么，忏悔能够破坏相续当中感异熟果种子的功能，所以即便遇到缘，也未必能够发。所以我们说从这几个角度来说，和宿命论有差别。

再来看第三个：懂得因果是缘起性空之理，如何改变我们的命运？

从三点来说：

一，相信业力因果。这一点一定要深信。如果因缘具足，举个例子，在没有障碍的情况下，比如说你在花园某个地方播下这朵兰花的种子，在外缘具足的情况下，气候合适，有肥料、泥土，而且你本人也没有像山羊一样去踩它，把它扯出来或者挖种子，那么即便你不希望兰花开花，你的愿望也不会实现，会事与愿违，兰花会绽放，和这个愿望背道而驰，迅速地绽放。你即便非常不渴望兰花，但是兰花就会开。这就是我们为什么不得不相信因果业力。

第二，从名言缘起的角度来说，一切快乐痛苦的根本在心，心变种种变，不要把痛苦快乐加在外界。如果说是把命运比作一副牌，从我们出生的那一天，这副牌已经决定了，但是未来我们可以改变，我们对这副牌还是有自由意志去怎么组合它，打出精彩的一副牌来，即便牌比较烂。从出生的那一天，确实我的身份、我的肤色、我的种族什么都决定了，但是未来很多我的聪明才智我可以改变，财富也可以改变它。所以从学佛转为道用的角度，忏悔、发菩提心，你的福报可以增上。命运不是一成不变的，什么都可以变，空性当中什么都能变。

第三，从胜义缘起的角度。

那么我们为什么会生病？比如说在《我不是药神》里面讲到了，最大的是怕生病，是吧？有病痛，还有房痛，很多的，还有教育之痛，有三大痛压得我们喘不过气来。其实这所有的痛，都来自于我们相信自我。生病，这个PPT里讲到了，生病是相信自我的存在。如果说你只有自我的概念，你就病了；如果说你想象自我是真实的、现前的、活生生的，你就病了。只有我们在无我意识的时候才健康、自在而且强壮。所以真正的对当下的，我们说，我们是要结合现实主义来讲的，阐明了现在众生的这种心情。

然而真正的众生确确实实有很多教育的痛，比如说小孩子被性侵了，或者说是就业，还有房痛，很多很多问题，但是这些压力都不成为真正的压力。你要知道轮回是假的，是虚无的，如果你认为它是真实的，你就痛啊。因此，空性对我们多么重要呢！在这个地方，希望我们每个道友以旁观者的心态玩这场游戏。

下面再来看一下最后一个问题：好人为什么会有坏报？比如丛飞。很多人对这个问题，他总会讲到为什么有人为善而得祸，有人作恶而享福？所谓否定因果，其实这是错误的。印光大师说了嘛，世间有些人不知道因果，看到为善者获得了祸害，出车祸啊，就以为善不可为；看到作恶多端的人反而大富大贵，就以为恶不可戒也。错了！他不了解祸福有近有远，迟早不定的，有三世之说。为什么迟早不定？我们知道，人是有三世之说的。

通过这个地方我们要了解，不是说这一世行善就能够感现世的果报，有可能是再前世的果报，有这种情况。在这里举个例子，比如说我这一辈子当时很善，但是前生造了很多的恶业，那今世的话，我获得了丑啊、美啊、男啊、女啊、瘦啊、富啊、穷啊、病啊、健康啊等等之类，都是前世感得的果报，这是果报，前世的因引起今世的果报。在这个过程当中，今世我即便当善人了，但是前辈子业太重了，所以我会得病，可能像丛飞一样不得好报，得重病就死了。这辈子我即便天天帮助失学儿童，但是前世业太重了，所以我会先受前世业果恶报，行善得报在后，这正是说明了恶有恶报。

所以我们受报的时间，其实它不是一世的，过去已经有无数世。今生行善遭祸，是前世恶业的果报，不是今生行善感得的。那么丛飞他帮助失学儿童，这是今生所行善，必定将来得到安乐；他感召的病苦、死得早这些，是前世的恶报，要清楚的。所以通过这个地方，因果报应通于三世。如果局限于一生来看善和恶，肯定有不足信、有糊涂之处；但是报通三世，因果绝对不会错的。

举个例子，比如说一个人去年未种谷子，他没种谷子，去年很懒，特别懒，没种谷子。今年很勤劳，耕种了，但是在没有收获之前，他还是没有粮食。你会说：“哎呀，老天爷不睁眼啊，每天默默地勤劳，但为什么他就不丰收呢？”哎，你没看到他的土壤太贫瘠了嘛，去年没有耕种，啥都没有，懒得不行。今年再怎么勤劳，那也得慢慢地先把土壤变厚一点点呀，在没有收获之前他肯定没有粮食呀。但是有的人他就眼皮子浅，他看到他每天就像高考一样的，初中、高中都没有用功，高三那几年用功，每天再怎么用功，没考上大学，他妈妈觉得老天不睁眼，这怎么可能？

你以前一直没有努力过嘛，即便你现在勤劳，也不能说马上就收获嘛，也不免考不上嘛。所以这个无粮并不是今年勤劳的结果，而是因为去年不耕种的结果。那么今年的无粮，就是去年因为你没有耕种导致的嘛。如果你今年勤勤恳恳地耕种了，肯定在明年就会有粮食了嘛。

所以从这个地方看是一样的，为恶之人他还没有遭受祸害灾难，反而有福报在享受，什么原因？就因为去年他耕种了，他今年即便不耕种，用去年非常辛勤的耕耘，然后大丰收了，家里仓库全都充满了粮食。我今年不耕种，我天天为非作歹，但是我都会享用这个财富，我不会饥饿，我吃去年的余粮啊！那吃完了之后，因为今年没有种，后来就不会有福报了。所以善人的恶报，使不为善的话，恶报当更甚。其实这个地方大家知道的，我们要清楚善和恶这个关系，很多时候不是表面上看的那个问题。其实善恶果报它没有空耗过的，没有空耗过的。那这个地方因果关系，你们大家仔细再看一下。所以修行之人一定要懂这个因果的，这是印光大师说的。

最后说一个问题，正解因果、认识性空的意义，有什么意义？对自己而言，可以自律、自觉。我们学会对自己的念头、行为负责任，绝对不抱怨。比如说我们婚姻极其不幸福，也没关系，不用抱怨任何人，这是我前世邪淫的果报，或者说我前世对别人不好的果报，没关系的，承担因果，承受它，接受这个不幸福的婚姻。但是这个不幸福的婚姻是否是不可以改变的呢？不是，可以改变，我可以积极努力去改变。那么从这个地方来说，我们可以朝着这个方向努力进取，对未来尽负责任。

从凡夫能成佛，从穷人能变富，所以命运是可以改变的，没有什么不可以改变，但是好难的。要改变自己的命运，非要下一番苦功，下痛彻的决心的。要把我们串习的这个恶的习气断了，要串习一种很好的修行的习气、善的习气，未来命运才会改变。如果没有这样长期地去串习我们好的习气、修行的习气、善良的习气，只是恶的心态，还是很难改变命运。所以改变命运是从缘起上来说，性空角度我们可以改变，但是对每个道友来讲，真的是非要下一番苦功夫，剥层皮才可以的啊。

你要做到这样的程度确实很难很难。学佛不是某些名师说的，轻轻松松地就能学个佛，然后爱穿爱马仕接着穿，爱干啥接着干，可不是这样子的。没有痛彻地完全把自己颠覆一下的话，从我们性格上，以前很傲慢的，现在变得谦卑；以前爱说别人坏话的，现在变成了很调柔。没有这么一个性格的大转变，影响命运的改变是很难改观的，很难改观啊。

好，对他人而言，我们要懂得因果。而且呢，就像上次说的，老人倒了扶不扶？坚决要扶！不管这个社会怎么样，风气怎么样，我一定要扶，这是我的因果。

通过我们的言行，佛教徒的言行，对社会做出正能量，对家庭和国家做出正能量。就像无论哪个宗教里面讲到的，一个基督教徒尚且如此，我们佛教徒更是这样子的，要像葵花一样，真正地做一个正能量，去影响周遭的人，像太阳那样去影响周遭的人。无论这个社会或者说这个国家，或者说别人的一些多么不好的言论，我们也要对别人慈悲和善良，这就是因果，这就是因果。

希望道友们要明白，要唤醒大家对社会、对民众的一种力量，这是我们义不容辞的责任。好，就像上次大家讲到的，最后与上次大家讲的相应，五个相应结尾：我们作为佛教徒，无论法师或者居士辅导员，或者居士，我们任何时候说话都是要有五个相应——相应时代，相应社会，相应修行，相应经论，相应我们的生活。好，希望大家都是这样子的，说话做事要有智慧，要有这几个相应。

以上呢，今天的内容到这里。好，接下来我们有研讨环节。如果道友有事的，现在可以自行离开；如果道友要讨论的，留下来可以先讨论一下这个问题。好，当然对于我们今天所讨论的，大家有疑惑的也可以问。

假设有一名强奸犯强奸了某人，咱们佛教徒会说，因为他过去的业行和业果呀，他必须强奸呀，就像十一点过了之后，不管怎么样必定是十二点了呀，所以他是受到自己业力所迫。那如果这么讲的话，我们受害者是否应该努力寻求正义呢？那就没必要了呀，活该。你去寻求就活该，你干嘛寻求正义？就不应该。这种说法对吗？是不是我们受害者要尝试去打官司、纠正问题，要寻求正义？还是受害者说：“哎呀，因为我穿得太露了，我夏天穿得太薄了，裙子穿得太短了，所以是我不检点，我该死。”还是说：“我被强奸就是因为我的宿业使然。”好，对这个问题我们要讨论，哪个道友请上麦？

你说话有点听不太清楚。干什么事去的？

哦，可能……往这边好了，往这边好了。

啊？

我听不见，听不见。

嗯，你再说一下吧，我再试试看啊。第一、第三、第四……

好，请讲。

弟子觉得是两个都要结合。如果遇到了这样的事情，一方面从世间的角度讲，我们需要做我们应该要做的事情，比如说报警等等这些，接受心理治疗或者佛法；然后另外一方面呢，从行为的角度讲，我们也要去观察、去反观自身，佛法和世间法做一个结合，所以不偏颇吧，也算是一个中道。

你说这个反观自身，结合佛法反观自身啥意思？觉得是上辈子诱惑他了，他上辈子强奸她了，是吧？这个强奸我，是吧？

对，一方面可以从业的角度讲，但是不能够全部都是这样。一方面可以观察，或者从行为上，可能像法师说的，可能穿得太暴露，或者没有注意安全等等的这一些都要考量进去，做一个结合。

好，那我这里有个问题。就说这个女孩被强奸这事儿，要分清楚。她呢，我们说，如果我问你这个强奸犯，他是有这个强奸的习气吗？是强奸习气吗？也要分析这个问题。有的时候大家知道好多案例上说的，他其实不是一直以来是惯犯，他是某种情况下突然像发疯一样，是不是有这种情况？有的是惯犯哈，长期这样子的。那如果说是，我们来分析一下，这个强奸犯他真的是被业力所逼迫吗？他是被业种子逼迫。

对，也算，也有这种业和因缘。

好的，承许了，一定是业种子逼迫哈。那么在业种子逼迫情况下，为什么他以前没有犯，这次才犯了呢？我们再分析这个女孩和他之间有什么关系。好，这个女孩和他什么关系？他为什么这次发生了这个事儿？

什么关系？就是因和果法。不能够说是突然间的，但是就是种种因缘聚合下，因为内因已经在对方心中了，然后外缘聚合，比如说可能安全问题，或者她穿得太暴露，然后这些是一个外缘的聚合之下就发生了。

好好好，我想问你，难道这个女孩一定不是个无辜的受害者吗？一定是说她穿得比较暴露，或者说是她走在比较阴暗的小胡同里面，一定是这个问题吗？这个女孩可不可能是一个无辜的受害者呢？

可以是，可能是无辜的受害者。那么例子只是从一个缘的角度来讲，可能还有其他的缘，不一定就是这些。

对，要分清楚。好，这个地方我再引导大家来讨论一下。刚刚已经承许了这个强奸犯一定有这个业种子。很好，好，我们先谈这个女孩和他的关系。那么女孩被强奸这个事实，其实有好几种情况。第一种情况，业种需要外缘，是不是？好，外缘。外缘是什么呢？像阳光是土壤的外缘，那么这个外缘有几种？一种，有可能这个强奸犯在家里看了三级片、AV片，然后他突然受到那个强烈的画面的刺激。曾经也讲过一个故事，一个和尚，他本来是个出家人的，有一天他就看了一个不好的东西，突然就像发疯一样强奸了旁边一个人。

这种情况也有可能。相信当时这个恶的种子之所以突然爆发出来，在这种情况下，是因为他突然看了一个不好的图片，或者突然看了不好的电影，把他潜伏的业种子翻出来了，这个时候他必须要找个人。这个女孩刚刚经过这个地方，就在这种因缘聚合之际，他去强奸这个女孩。有可能这个女孩真的是无辜的，只不过有可能她和这个男的前辈子是不是有一些邪淫方面的共业，可能有这种共业，但是不能说她和这个强奸犯直接——他强奸她，是因为这个女孩前辈子强奸了这个男人，话不能这样讲。

所以有人说“你被强奸活该嘛，你前辈子也造了业，你不知道要干这个干啥呀，所以你就忍气吞声”，我否定这样的观点，我绝对否定这种观点。所以从这个角度，我们就分析一下外缘。刚刚说到的一种外缘就是来自于他自己，受到恶劣道友的怂恿、劝说，一起跟他去喝酒啦，看不好的片子啦，然后受到酒精的刺激和片子的刺激，这种情况是一种外缘。我们分析第二种外缘，是的，来自这个女孩。

穿得呢太暴露了，旁边也没有人，黑咕隆咚的，在一个没有灯光的胡同里面。晚上特别晚，凌晨可能一点了，正好这个人下班了，突然看到她，在这种情况下觉得有机可乘，就引发了他相续里的犯罪种子、业种子，所以就把她强奸了。好，这就是他的一个外缘，这种情况下的。所以我们就说明，这种情况下的段，这个女孩这个外缘说明他们俩之间没有直接的近取因的因果关系，只是个缘的关系，从这个角度来说的。

所以如果是这种缘的关系，还有刚刚那是无缘无故地被侵犯了，是因为她自己看了这个片、喝了酒而导致的这种情况下，我们要不要去……那这种情况下进一步再来分析：要不要去寻求正义？是否努力去寻求正义，要把他绳之以法？需不需要寻求正义呢？你这个你怎么讨论？

是，是要的，很要的。因为一方面呢，从这个世间的角度呢是要这么去做的；从道理上来判断呢，也是跟对方有关系，并且对方也犯了罪，法律也是这么规定，所以也是必须要这么做的，完全符合常理。

好，那如果这样讲的话，曾经叫谁？台湾的慈善的那个法师，他弟弟被人家杀了。当警察问他的时候，要不要对那些歹徒就地正法？他说不用，我弟弟已经死了，就这样吧。那你怎么解释？有的时候我们在寻求正义，那为什么有的大乘的佛教徒却选择了放弃？ 你怎么看待？怎么看？

阿弥陀佛。

嗯，请讲。

静月法师，这个问题我其实也一直觉得很困惑。就是比如说我们作为凡夫来说，根本就是不知道、不能了知前世的因，所以很多时候我们就说“这就是我前世的因”，这纯粹是自己的一个臆想。

这里面有两种情况：一种情况就是前世根本没有这个因，就这一世遇到它这个缘，无辜地被伤害了这种情况；还有一种呢，就是即使我前世有过这个因，但是这一世这个因的成熟也是需要很多条件的，如果这些条件被破坏掉了以后，那么它就不会产生这个果。所以我们并不等于说前世造的因，今世一定要去消极地成熟这个果，我们可以通过改变这个果产生的条件来离开这个果，所以并不等于说造了因以后就要消极等待受果。而我们修忏悔就是这个目的，包括我们修行也是摆脱这个轮回，其实就是要改变，把坏的变成好的，最后离苦得乐。

比如说产生这个强奸，那么这里面就有很多的因，比如说社会治安不好了，比如说前面这个女的被强奸，她没有去报警啊，这些都是造成这个果产生的原因。如果把这些缘断掉了，其实这个果也不会产生的。所以我们一个是前面无辜的一种情况，另一种就不是无辜的，其实也不等于说一定要成熟这个果。所以说我们应该来说，第三呢，我觉得就是我们不要遇到事去脑补前世干了什么，因为我们没有六神通，你这样猜可能完全是错的。我们可以承认可能前世某种业力，但是对我们今生来说，最重要的是我们要尽量地把这个恶果让它减少或者让它不发生，就是我们通过各种方法来解决这个问题。

再比如说，这个人现在被杀了，对吧？那他可能从因果来讲，前世有杀生的业，但这一世如果没有这个人去杀他，他也可能不会死。这一世这个人去杀他也是他死的条件，如果这个人不杀他，他不会去死。我如果能在这一世让这个人杀他不成功，这个果就不会现前。所以说因果它不是消极地等着受果。这是我的一个理解。但我就是有个问题，有没有一种就是完全无辜的今世感受果的情况？这个是我一直在想的问题。

好，对，刚刚你提到一句话，你也说有可能是无缘无故的，我都想就这个问题讨论一下，后面的都很好。就这个“无缘无故”，我觉得需要打个问号。你的问题在哪里呢？就是没有分清楚因和缘。我们知道因缘很多，有什么呢？有增上缘，有六因四缘，根据有部和中观观点来说到的。唯识的观点呢是两种，即因即缘。分清楚这个就可以了。

有的时候是作为增上缘。什么增上缘？比如说一个强奸犯现在正在强奸某个女孩子，我们这群佛教徒一会儿下课了，正好路过一个胡同看到了，我们没有喊、没有嚷嚷，那么这是他们的因果，我们成了什么缘？大家可以打字打出来。我刚刚说了，一个强奸犯现在正在强奸一个女孩，我们佛教徒正好路过看到他了，但是我们默然走过。请问这叫什么缘？我们佛教徒这个是造了一个什么缘？对，增上缘，非常好，增上缘。什么叫增上缘呢？也就是说，增上缘指的是对这个事情我不愿意做阻碍，就叫增上缘。没有无因无缘的，真的没有无因无缘的爱，没有无因无缘的恨。在这个过程中，这个女孩为什么被强暴？很有可能就是她前世从增上缘上讲，她对别人的强暴能保持漠然，以增上缘的方式增大了她的恶业，所以她也会感得这样子的。好，再来看一下。

从增上缘的角度我们再来分析，还有很多因缘，同类因啊，增上缘，还有俱有因……你看，俱有因。突然有点乱了。有几种啊，这是你刚才讲的问题，我现在回答你，绝对没有无因无缘的。所以我们要分析几种情况。

总之呢，还有第二个问题，我很赞叹你这种观点。就是说如果我们现在看到一个强奸犯在强奸一个女孩的时候，我们这群佛教徒，如果你是个男人，春阳是个男人，他不说就走了，害怕吗？害怕啊。如果走了之后，他的行为没有打击这个强奸犯的气焰，甚至被强奸的那个女人事后也没有去报警，那么也增大了强奸犯的气焰，对整个社会的风气更增添一份不安全感。

所以我的意思是什么呢？如果说我们对恶没有内心的仇恨，但是我想到我为什么选择报警？作为大乘佛教徒，我想的是，如果我不去报警，你这个强奸犯一旦今天对我得逞了，下次你还会这样子屡屡得手。不行啊，为了保护天下的女人啊，我真的有这样的悲心，像大悲商主一样，我应该去报警，对吧？为了对你也好，止息你的恶业，你如果没有法律的制裁，你长期这样地纵容下去，只会让你变得越来越糟糕。

第三个，那你说，你这个女人告了之后，是不是就没孽缘了呢？没有人去报警了嘛，这个歹徒被抓起来了嘛，坐监狱了嘛，强奸犯判刑比如说十年、二十年，这个女的就没有了孽了吗？好，我现在问第二个、第三个问题，请问这个女人是不是又造了新的孽了？把这个强奸犯扔到监狱里面去了，下辈子这个女人又得扔到监狱里面去。请问女人有没有了孽呢？春阳接着说嘛。

这个女人把他送到监狱以后，并不是说这就造成她下世入监狱的一个因，这样的分析因果是不对的。她把这个人送进监狱的话，本来他是个坏人嘛，送进监狱以后，其实这是个善行。如果她以恶心，比如说我以嗔心让你进监狱受苦，那她就造了一个嗔心的业。如果她是一种心只想把他送到监狱去，可以让更多的人避免受伤害，她造的是个善业。那善业的话，主要是根据她的发心来决定她造的是善业还是恶业，不能是……

好的，你的观点跟道明一样，也就是说，她是菩提摄持的，想说，就我刚刚讲了三点，为了天下女人，或者真的为了强奸犯——如果不制止他的恶业，会越来越恶。所以的话呢，我是本着这个，不是为了我自己吐一口恶气，从这个角度，就刚刚讲了，只要是菩提心，是吧？刚讲了，以旁观者的心态，她就不造新的业嘛。刚刚讲到了，这个游戏就结束了嘛，就结束了。这是分析得非常好，以发心来说，如果她反而以嗔恨心说「我要把你送到监狱里面去啊，报仇雪恨」，那肯定就结了新的业了。再来分析。

我们接着再分析一个问题，就是说如果你是个女孩，你在调查过程当中发现这个强奸犯二十岁，刚刚可能大学毕业，他们家里面唯有一个很可怜的老人，他妈妈。他妈妈好不容易把他抚养大，指望他大学毕业，现在这个妈妈眼睛也瞎了，是靠吃老本、社保、低保把他养大的。如果一旦这个强奸犯到监狱里面去了，他妈妈就没人养。这个时候你开始纠结了，你是佛教徒嘛，我本着为了断他的恶业，而且他是初犯，第一次，你怎么办？请问你怎么办？

阿弥陀佛。

怎么？

这个的话，还是出于慈悲心的话，可以不追究他的责任。

不追究他责任？那怎么办？

可以在法律上应该有处理吧，就是法律上可能也不让他继续得逞，他就可以不受就法制……

你还没报警呢！你现在还没报警，我只是说你跟着他回家，你发现他这种情况，你到底要不要决定报警？

理论上讲的话，应该是不报警，但是应该给他，让他知道有所警戒，让他明白这个因，他以后不要再犯。

他没有体会啊。

实际上的，可能一个女的这样做可能也……

好，这个情况我觉得可能要结合我们的社会各方面来讨论这个问题，还有伦理道德。就像我们说的，如果从内心当中放他一马，觉得他真的很可怜，想说如果他走了，他妈妈怎么办啊，一个老人。本着这个以人为本的时候，可能不想追究责任了，但是没想到的是，有可能你自己身心已经受到创伤了，甚至对婚姻产生强烈的一种恐惧感，你怎么走出这个阴影？这是第一点。

第二点，他可以口头承诺保证，写保证书绝对不再犯了，一定可以不再犯了吗？

第三个，就像小孩子，我们学过这个，好像是美国总统是谁呀，他不小心有一天把花瓶打碎了，他爸爸就说：“你把花瓶打碎了，必须对你的行为付出责任，哪怕你去打工，挣点钱也把这个重新买个花瓶，我不能够原谅你的，你自个儿去想办法解决。”所以我们学会从小对自己行为负责任。所以我们也同样有个道理的，如果说是就像小孩子犯了错误，妈妈一想到说他小嘛就算了，放他一马，后来很多小孩子就变得越来越骄傲了。所以会教育孩子的妈妈会说：“要记住这是你的恶果，你自己要承担。哪怕你今天被老师骂了，哪怕你小学留级一年级了，那是你的事，跟我没有关系，我早就告诉你了，然后你必须要为你的行为付出一种后果。”

还是这种教育精神呢，我觉得可能要讨论很多，一方面要看当事人的智慧了，当事人的智慧，还有当事人的自私心，还有他的社会公德心，可能各方面来考虑，看自己啊。这个时候呢，我们讲了什么时候才决定这个轮回的业了了嘛？刚说到，以菩提心、空性为摄持的业才了了嘛。如果没有以这个菩提心、大悲心为摄持的业，它都会继续有新的业在流转。记住这个问题，记住这句话。

即便我们说是不是我们去惩罚他，其实我们不用去惩罚他，为他的行为负责任，是不是？业因果也会惩罚他，一定是这样子的。但是呢，在这个过程当中，最重要的是不要忘了失去我们的慈悲心——慈悲心、公正心，以及善良的心和那个无我智慧的心。最大的病是来自只唯有我嘛。在这个过程当中也要看清楚自己。刚刚说了，我们轮回当中怎么样才能够自己不再参与这场游戏？从此以后，这个游戏真的说可以结束了，就是以旁观者的心态，像妈妈一样地陪着孩子玩沙堡、搭沙堡的这样的心态。所以如果我们特别较真了，特别特别较真了，一定要把他送进监狱，可能的话呢，我们这个时候不知不觉又带入了一种自我的一种心态在里面，为此我们也会付出昂贵的代价。

所以我想说这个话，最重要的一句话，学到中间我想回过头来，什么叫空性？什么叫不再流转的业？什么时候我们对于所形成，以三殊胜——发心殊胜，简单讲就是发心殊胜、无缘殊胜和回向殊胜所摄持的业，绝对不是在轮回流转的业，你这样的业绝对不会感轮回的恶果，除此以外都会感轮回的恶果。好，抓住这个原则。

所以明白这一点道理之后，从各个方面去分析因和缘的问题，我相信大家都知道该怎么做。来自于家暴，如果他第一次打你，你就忍气吞声了，他第二次还会打你，第三次还会打，把你打得遍体鳞伤的，对整个家庭、对你们夫妻都是个伤害，对孩子是个伤害，你觉得你能忍受就行。但如果说是你，你不生嗔心，你把它送进去，是想让他不要……作为大乘佛教徒，以免具足菩提心的佛教徒造更多的恶业，也是可以的。总之，我觉得这个处理方式没有一成不变的，要抓住几个原则就可以。是这样子的。

确实没有一个具体的、一定是怎么怎么样的做法，真的要观待对方。有的人真的要吃重话，一说他就很忏悔，从今以后真的不再犯了。你给他一个人生的指点，他从此之后变得非常好的一个人，也很有可能。总之，我觉得是要因个体而异。

还有几个原则要抓住：今天所讲到的缘起在心，然后不执着，大悲心摄持的，才不是轮回的业。这几个原则掌握就可以了。

好，感谢大家，今天时间到点了，非常感谢大家。后面的应该还有一堂课，讲的就是以智慧平息四边八戏。我们在轮回当中有太多患得患失与不安全感了。学习空性，对于我们每个生在轮回当中的道友，会带来什么样的一个安全感？如何让我们不再患得患失？如何远离名誉、赞叹等等的陷阱？讲到这个轮回的陷阱，所以要做个无所畏惧的大菩萨行持。那么下堂课我们再讲。非常感恩各位道友们。

好，今天这些内容如果还没太听懂，下来之后再反复地思考。因为讲得也是比较深，也不是那么一下就能懂空性的。希望各位道友们有所收获，依靠空性，我们能够不再造轮回的业。从今天开始，慢慢告诉自己：轮回的牌从今天开始要结束了，我自己要以不执着的心态走出轮回，获得解脱。感恩各位道友们！

我今为向诸上根，随彼阶下学， 善逝诸佛所称叹，如是之人作道源。 我今为向诸上根，为道笃信说深心， 此是事实不立说，欢喜善根生法乐。 南无帝释天多闻，未曾闻者今当闻。