入行论智慧品讲座（十）：终结：以空性解除焦虑魔咒 2018年8月19日

各位道友们，大家晚上好。今天是我们《入行论·智慧品》的最后一堂课。上师无著从一百五十三讲到了一百八十二堂课，然后我们用十堂课给大家大概地过了一下。如果说想要好好学、学好的话，我们这个十堂课还是不够的。就如同刚开始圆明法师给大家讲的中观普及课，调动了大家对中观的兴趣和信心。接下来的这个《入行论·智慧品》，相对而言，就比那个中观的基础知识要稍微深一点点，但是也没深到哪里去。太多宗派的观点，也没有太多的涉猎，然后尽量是以大家能够接受的方式来给大家共同学习的。

即便如此，听道友们偶尔反馈说，上堂课你讲了半天什么米和饭啊，搞不清楚你在说什么，为什么要讲米和饭的关系呢？很高学历的人也不知道为什么要观察米和饭。其实在前面的内容当中，前面圆明法师已经给大家交代过所破和能破，我以为大家应该懂了，但是想到大家还是不清楚为什么要观察米和饭、汽车和轮胎、方向盘等关系。其实这就是一种能破的中观理证观察方式。就如同我们观察豆芽怎么生的，是从黄豆当中本质具足的方式来生的呢，还是说依靠黄豆和豆芽别别他体的方式来产生等等之类的。

而这是一种观察的方法，也就是一种工具。比如说我想知道这把尺子是长一米，或者说是八十厘米等等之类，就根据我用的这个工具，我所得出来的结论就有所不同。同样的，我们所观察的离一多理，这就是一种能破的理证，也就是能破的一种量，也叫胜义量吧。所以可能有道友呢，学完了也是懵懵懂懂的，不太清楚。没关系啦，我们这个都属于一种宝教语，中观也不是一天两天就能够学好的，除非极具慧根的大士，不用学中观，听闻到指示而直指人心便能开悟，其他的都做不到吧。

因此，希望道友们在接下来，如果未来已经准备要进入密法中观班的道友，希望大家继续好好地学习中观。《中观》、《中观庄严论》、《中观根本慧论》、《定解宝灯论》、《四百论》等等的这些论典，我们都还要不断地深入学习。尤其进入密法班的道友应该知道，上师在前几堂课反复地给大家说，如果欲去走大圆满的本来清净见的话，直断分别心的话，那么中观是必不可少的。而且不只是学一部中观，两部、三部，系统地、反复地、深入地学习。所以现在我们这种专题辅导的方式，一方面就是大众，听课的人由于他的那个存在的情况是不一样的，接受能力也是不一样的，所以就比较偏大众化一点。然而如果要非常深入地、系统地、专业地学习的话，那么就希望道友们在接下来的这个密法中观班，大家共同进一步来学习和研讨，这样我们中观的见解才有可能进一步提高。

所以呢，我们最开始讲《入行论·智慧品》的时候，也是说如果对大应成见已经通达的道友呢，自然更加锦上添花。如果说是对中观的应成见不太清楚的，从第一堂课的“家家有本难念的经”，到今天的最后一堂课“以空性解除焦虑的魔咒”，希望大家都能够清楚地知道一切痛苦的根本就是执着，或者说主观的认知或者偏执，这个大家应该达成共识吧。在这样的学习过程当中呢，再慢慢地深入。因为给大家说到的，我们这个专题只是说让道友们有兴趣的或者辅导员，通过这个提纲挈领的归纳，再结合当代人的认知、想法、修行和生活，那么这样子来讲呢，不是非常非常完全学院式的那种讲法。给大家稍微交代一下，如果大家非常感兴趣，未来再学习就可以了。好，这点给大家也进一步交代。

好，那么如果学完了这个《入行论·智慧品》，感觉意犹未尽，还想不断地深入学习的，也如同今天寂天菩萨在后头劝诫我们末学一样，告诫我们在座的每一位菩萨都应该深入地学修空性，证悟空性，然后在度化天边无际的有情，依靠大悲心，也就是空悲双运或者智悲双运的这个精髓吧。希望我们在座每一位道友如同寂天菩萨所期望的那样子，我们将不遗余力地深入到中观的学习当中。目前对大家而言，说实话，中观只是一个刚刚的开始。

大家知道《中观庄严论》上师讲了一百多堂课，然后《中观根本慧论》也是讲了一百多堂课，还有《缘起赞》十八堂课，还有《四百论》，很多门课，凭我们短短的一个月就这十次课，就期望把中观学得透透的，通达无碍，无论是见解和修持都完全明白，这个其实除非是前世的善根，像慧律大师那样子的，一般的人确实不经过一层磨练，完全苦其心志，劳其筋骨，如此来苦心竭力地学习修持中观的话，妄想一下就开悟，真的是不太可能的。所以这也是大实话给大家说到的，我们这么样的一个学习，只是帮助大家稍微归纳一下，帮助大家对于未来的中观学习有个推动的兴趣吧。

当然了，道友们说未来的《中观庄严论》、《中观根本慧论》能否再以专题的辅导来进行学习，就可观望大家了。如果大家有这样的需求心，而且非常渴望，起到一种补充和每堂课的消文作用的话，那么也可以考虑。但是目前呢，希望大家要反省一下我们在十堂课的学习当中，你到底对中观懂了多少，对《智慧品》了解多少，大概是这样子的。那么今天最后一堂课也可以作为一个完整的单元吧，我会把前面的讲中观的见解以及中观的修道，从基到果的方式再完整地拉一遍，这样就是便于道友们确实没有时间，通过最后的一堂课的学习，也能够对整个《智慧品》有个大概的了解。所以呢，希望达到这样的目的吧。好，那简单一下，我们再来顶礼。刚刚是简单给大家再来一下。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士

等传承大恩上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天我们的题目呢，是说以空性解除焦虑的魔咒。不论不学佛的人，还是说学佛的人，我们都焦虑未来：健康、学业、婚姻。

但是学佛的居士比不学佛的人又多了一层焦虑：焦虑解脱，焦虑没有时间修行，焦虑没有时间更好地闻思。如果把时间忙于发心了，修行也没办法跟上。所以我们为什么选这个焦虑的主题呢？今天整个内容是说以智慧所得之事，也就是评析世间八法：利、衰、苦、乐、誉、毁、称、讥；以及以悲心了知众生的痛苦——今生的痛苦、来世的痛苦，以及整个三有的痛苦。其实在利、衰、苦、乐、誉、毁、称、讥当中的痛苦，归纳而言的话，可以说是离不开焦虑吧。因为众生唯恐失去，失去了名和利就焦虑，得不到名和利也焦虑，失去了快乐、陷进了痛苦也焦虑等等。就是世间八法，我们为分别心所动，被这个八风所动，心不得自在，近的来说就是焦虑。其实当今时代充斥人们的诸多的负面情绪，首当其冲的也是焦虑。比如小孩子焦虑他的学业、他的颜值不够高、朋友对他不够好。

那么我们说佛教徒最重要的，我觉得为什么以焦虑作为主题呢？因为确确实实，尤其很多的佛教徒都在说：“我们学了空性，学了佛法，我觉得我的焦虑更加增上了，没有像以前那样非常平淡、心情平和。为什么呢？”就是因为我们学了佛法之后，一方面了知轮回的苦，也很想出离，然而时间又很紧张，然后闻思又跟不上，修行更谈不上，所以在这个过程当中，眼睁睁地看着自己无能为力，这种焦虑感和世间法相比还多了一层佛法。所以因为这样的必要性，今天就想谈谈这个焦虑的问题，能否学完这个《智慧品》，能再做到我们真的产生一种信心——我坚信我这辈子好好地依靠中观，依靠大圆满，依靠念佛，我就能往生，我就能解脱，确信无疑的，遣除我们那种“我这么样学习佛法能否解脱呢”等等之类的心情与焦虑感。所以有这样的必要，在这里今天就讲这个焦虑。

每个人都是我们自己的领导者、情绪的管理者、疏导者、意志行为的执行者。我们应该引领自己及他人走出负面情绪，唤醒内在的利他心，引领自他走向所欲之目标。今天我会结合领导力，因为前期上师安排我们也参加了个培训，我觉得比较受益，所以今天我会适当地结合领导力来谈一下以空性来遣除我们的焦虑。

我们说什么叫领导力呢？“领”是引领，“导”是导向，也就是我们每个人都是自己内在情绪的引领者，我们都是自在的自我的管理者。所以企业有这么一句话：“一切问题都是CEO的问题。”其实对我们来说CEO是什么呢？也是我们自己的心。我们产生种种的焦虑，也是因为心出问题了。所以如何当好自己的领导者？什么样的人才堪称为领导者？很多时候我们作为父母亲，说实话都没有做好自己的领导者，更何谈说引导小孩向上呢？我们对自己的情绪、工作、能力很多方面都不能够做一个很好的引领者，所以对身边的一些同事以及自己的家人，也做不到引领他们的情绪。所以今天我们从这个下手。

我们都是佛教徒，那么佛教徒都想成佛的，佛陀是无上的领导者。所以我们要把佛陀的佛法的精髓融入自身来进行修行，如同上师所说的五种相应：相应经论、相应修行、相应生活、相应心性、相应科学的方式，让我们每个道友都能够堪当自己的领导者，引领自己。

那么接下来，我们来看一下，在这个地方我也引用了一张世间人的图片。大家可以看到，我们焦虑的人有几种模式看世界：非黑即白；只看到消极的一面，没有积极的一面；把一切看作灾难；被情绪绑架，失去思考，难以清晰理性地思考。这叙述得还是蛮有道理的。今天我们也会讲到这些内容，用佛法来进行说明，并结合世间的管理来谈到这一点。

接下来我们来看一下今天整个内容，从这三个方面来说：对焦虑的觉知，以及焦虑的原因，还有以空性解除焦虑的魔咒。首先，对焦虑的觉知从两个方面来谈：第一，你对自己真的了解吗？第二个，依靠这四区认识痛苦及焦虑。而焦虑的原因是什么？我们会谈冰山模型与心智反应模式。接下来，再深入一步分析焦虑的原因。最后谈到以空性解除焦虑的魔咒，有三点：首先通过学习及思考改变心智模式，其次持续修行空性大悲，最后劝修空性大悲。今天整个的内容就是这些。

好，接下来我们来看第一个方面：对焦虑的觉知。很多人可能说：“你今天的主题是说以空性解除焦虑的魔咒，是不是有点大呢？我们都不焦虑吧，都不太焦虑。”所以对这个焦虑的觉知，焦虑代表一种情绪，来自于悲伤、忧伤、愤怒都可以代表，我们后面都会说这个，只不过焦虑比较有代表性。我刚才已经讲了原因，所以把焦虑拎出来了。那么这个观察方法其实大家都可以用，不管对于我们的情绪，不管什么情况都可以了解。

第一个，你对自己真的了解吗？我们会谈四个区：公开区、隐蔽区、盲区和未知区。依靠这四个区，我们进一步来认识我们内在的情绪、痛苦、焦虑、烦恼、傲慢，最后进一步来说明痛苦与焦虑的关系。

这样来说，大家知道的，我们人对自己了解，别人对你也了解，就形成一个公开区。如果我们对自己不了解，而别人对我们是了解的，这叫盲区。第三个，我自己了解，但是别人对我不了解。比如说我是当官的，我内心很苦，我很苦，但是别人面前看起来我是耀武扬威的、不可一世，他不了解我的苦，这叫隐蔽区。比如说我苦在哪里呢？肯定我们家自己的孩子得了抑郁症，或者得了其他一些难以言喻的疾病，这个时候就叫隐蔽区的痛苦。还有未知区，未知区属于我自己对自己不了解，别人对我也不了解。举个最简单的例子：中观，在这个地方学习未来需要持续吗？或者说密法、中观有八年，这八年需要继续吗？别人不了解，你自己也不了解，这种叫未知区。对于这四个区要了解一下，公开区就不说了，已经了解了。

对于盲区得通过反馈和切磋。比如说你得了解中观对我们的解脱有多大的帮助，这个时候我了解，我这个法师了解，我就可以告诉你。通过你的讲考，通过你的说话，因为你会说：“算啦，我年纪大了，我就念佛吧。哎呀，我学不了中观吧”等等之类的，“我也学不了密法吧。”你会用这种口气来谈。因为我对密法、对中观很了解，这个时候我就跟你说，我会通过反馈说你这样想法是不对的。如果你适当去了解一下中观，去趣入到中观空性的境地当中，会发现另外一种风光，你要不要试一试？不妨试一试。我会反馈给他。这其实就是一种反馈或者切磋。如果你喜欢净土的话，那么净土当中的实践练习是什么呢？通过切磋的方式也可以把他引到中观上来。

对于隐蔽区，我们可以通过反思和反省。比如说你的那种傲慢，你自己来讲的话，你觉得你自己不傲慢，但是在我们眼里，我们觉得你特别傲慢，然后这个傲慢对你而言就是一种隐蔽区，你自己真的不知道自己是很傲慢的，然后就不断地深入反省：我真的傲慢吗？我说话做事是不是特别高调呀？等等之类的，就是反思、反省。

那么对于未知区，比如说我能不能学好密法呀？我对进入密法、般若惶恐。我们这个时候说：“不用着急啊。”为什么呢？实践嘛，实践出真知，你行动啊，你去学就好了。你先学《大般若经》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》等等之类的论典、续部的内容，你慢慢就了解了呀。你不了解的话，你就对这个地方空想，还是未知啊。所以没关系，行动就可以了，这个地方要了解的。

其实这个道理，对于认识论都是这样子的，都可以这样子。对自己的认知，就是角色的认知，比如说，我们马上要当佛教徒了，新入道的也可以这么了解。你马上要进入密法、般若，去了解；然后你马上要进一个公司了，那么进公司的话，你自己角色的定位也可以，都可以的。这样的话，如果是为了我们要发展一种领导力，刚刚说了，我们每个人都是自己的领导者嘛，尤其是佛教徒，要引领自己向上，成为真正的佛陀。那么如此来说呢，最重要的有几点呢，就是反思、反省，对于我们所谓的隐蔽区要反思和反省，所以就是《入菩萨行论》里面讲到的正知正念品啊。对于所谓的未知区，就行动、实践；对于隐蔽区，还有未知区以及盲区，就通过反馈和切磋就可以了，这样子的。

所以的话，通过这些方面，比如说我们现在要学中观，想学中观，这个时候的话，你自己了解，你很喜欢《金刚经》，即便你不懂“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”、“应无所住而生其心”，你什么都不懂，你就很喜欢读诵。那么这个时候的话，别人都知道你很喜欢《金刚经》，于是从公开区的角度来讲，觉得你都喜欢《金刚经》、《心经》，想必你能学好中观啊。从未知区来说，“我能学好中观吗？”对，这个不用担忧啊，听一听、学一学不就知道了吗？

隐蔽区，“为什么我跟着学了十堂课，智慧品的专题辅导，为什么还没听懂呢？为什么没有听懂？”这叫隐蔽区，就深刻地反思和反省嘛，可以深刻地反思和反省。对于盲区，这个时候法师可以给一些建议：你之所以没有听懂中观的话，有可能没有掌握中观的学习方法，还有在学习心态上是不是需要考虑一下？给他一些反馈。如果说反馈和评价有什么区别呢？如果法师直接说“你好蠢啊”，这个叫评价。这种评价对于我们一个人的成长没有任何建设性的作用。所以我们更多的是给人反馈。比如说他给我画了一个图，这个图是否清晰，我可以给他一个反馈，而不是评价，这个很重要。

下面来看，对焦虑的觉知也是这样子的，那我们就是通过这四个方面来了解，进一步来认识痛苦和焦虑，依靠四区来认识痛苦、焦虑。首先我们在颂词当中，整个这一品的科判，它是分为“以智慧所得之事”，这里是“平息世间八法”。我们依靠智慧，也就是平息世间八法。在这里面讲到，世间八法是什么呢？大家可以去分析一下，就是得、失、恭敬、轻蔑、苦、乐、忧、喜，所谓世间八法。那么对于这个世间八法我们可以进一步去了解，就是说我们分析一下自己，看我了不了解我自己，我是否真的有得失之心、恭敬之心、轻蔑之心等等之类。别人恭敬我呢，我就得意洋洋了；别人看不起我的时候，态度上有所轻蔑，我就很反感。然后我是不是得失心很重，以及苦乐心等等之类，都要去分析，就依靠这四个区可以进一步去了解。

当然我们对于后面讲到的今生的痛苦、未来的痛苦，以及三有的痛苦，都可以通过这四个区了解。这四个区可以了解其中的每一种痛苦，也可以拉通来了解所有的痛苦。比如说未来的痛苦，对于来世的痛苦来说，叫什么区？那肯定属于一种未知区了。谁知道未来到哪里去呢？叫未知区，这种情况。那么公开区，我现在是一个比如中年人，我一事无成，觉得混得很差，这个时候，公开区大家也看见你很差，你自己觉得混得很差等等之类，那这个属于什么呢？今生的痛苦肯定一目了然了，不用说了。

还有隐藏的一些痛苦，还有自己不曾料知的一些痛苦，是不是？那这些的话，我们每一种痛苦都可以通过这四个区进一步来进行反思。可以像刚刚说的，从今生、来世——因为来世相比今生来讲，它比较隐蔽嘛，比较未知，是未知的，那么也算一个盲区，都可以来讨论这个痛苦。这样的话，通过这样的方式，便于大家进一步地去了解。

好，下面来看一下，为什么是世间八法？世间八法一般来说是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。那这个地方在《论》当中体现的是得、失、恭敬、轻蔑、苦、乐、忧、喜。那么这两种说法开合是不同的，意义都是一致的，没关系。得、恭敬、乐和喜是四顺；失、轻蔑、苦和忧是四违。一种是违缘，一种是顺缘。

一个人呢，经得起顺缘，也经得起违缘，那就是堪当了。真正的一个在佛法上修行很好的人啊，从世间的角度来讲啊，也是经得起大风大浪的吹捧以及去摔打他，他都能够经得起这些顺境和逆境。一般来讲，他的心量、他的智慧是超过一般人的啊，中国当然也多这样讲到。

所以我们说八法的话，就是八风啊，世间八法就是世间八风。为什么叫风呢？风的话呢，是说世间的这些爱啊、恨啊、喜啊、忧啊，都能够煽动人的心。谁能够在利益面前做到如如不动呢？谁能够在别人的恭敬面前做到如如不动呢？是很难的，我们的心都会为之而动。在利、衰、苦、乐、誉、毁之面前，心都有所动摇，一动摇了，心就不自在了，叫风啊，叫风。反过来说的话，如果说我们心有主持的话，就是安住在正法当中，比如说我的心安住在空性当中，我心有一个把持，你赞叹我、不赞叹我都没关系，不为爱和憎所惑乱的时候，那八风不能倾动，这就叫八风吹不动。就安住在空性的境界当中，那就是超越凡夫人的境界，就从这里面说到的。

在这里呢，结合这四个区也可以进一步来认识痛苦、焦虑啊。我们说到的，像这个今世的辛苦维生和后世感受的痛苦，以及三有的共同过患。就像我们刚才今世的辛苦维生，其实就是很明显的公开区的内容的。当然今世辛苦维生当中，它也包括公开区啊、盲区啊、隐蔽区都有的。就像我们这一辈子的，比如说我们人根本不知道，你是穷人、你是富人，根本不了解这个穷人辛辛苦苦维生的那种痛苦的啊。那些富二代他可能不了解啊，这种情况也是有的，就是站着说话不嫌腰疼那样子的。那么对别人的痛苦呢，他就是一种隐蔽，可能也就有这种情况。所以我们说从这四个区来认识我们的痛苦、焦虑，都可以了解的。

在这里面讲到有哪些痛苦呢？有哪些痛苦？是说我们进入空性之后，反过来对没有进入空性的人会产生悲心。哎呀，为什么产生悲心？是因为众生所有的痛苦都是因为执着而来的。我能够进入空性，也是因为放下执着，所以在这个过程当中，我就能够看到众生的苦。

这里面有哪些苦呢？就讲到世人求自乐，然而在这个过程当中都是有些诤喜因，啊，诤喜因。有口舌啊、妄语啊、打官司啊等等之类。这些的话，在这个过程当中就会引发几分欢喜，几分忧愁啊。而且就是通过造罪业的方式来艰苦地维持着生计，造罪艰困活，是非常难的。

从后世感受痛苦来说，那么后世我们会堕入恶趣当中。后世感受痛苦，从正面上来看的话，最主要是什么痛苦呢？是那种坏苦。我们虽然说数数地转生善趣，频享众欢乐，然后死了会堕入恶趣，就是一种不自在的坏苦或者行苦啊。这个地方从行苦来说到的，有这样的苦。那当然说这些苦我怎么不知道呢？是的，这就通过这四个区来了解。就是通过这四个区之后，我们对于自己后世是否趋达善趣，还是恶趣，还是解脱，很清楚说到了。因果说到，趋达善趣的因是持戒、行持善业，以及发愿啊，发愿。那么如果是堕入恶趣的话，那就是依靠造作恶业。如果出离三界的话，那就是依靠通达空性。所以自己分析就知道自己到哪一个趣，哪一个地方去了。

从三有共同的苦来说，和解脱相违，啊，解脱相违。这里面是说为什么我们会感受三有轮回的痛苦呢？第一个就讲到，主要是因为你没有尽有的法性，没有现见。那么没有现见无我的空性之理，因此依靠执着我，必将感受无边轮回的大苦，无边轮回之苦。所以在这个地方呢，会讲到这样的和解脱相违的痛苦很难遣除。那么和解脱相违的痛苦有哪几部分呢？有哪几部分？其实这个地方的话，我们说是进一步来讲有哪几部分，总结起来就是有一点可以总结起来啊。

在这里面会讲到的话，由于内外的违缘，很难获得正法的缘故，众生苦相续。从外缘来说非常的散乱，散乱有外散乱和内散乱。还有的话呢，执于恶友啊，执于恶友，还有魔的迷惑等等之类。这个时候我们的暇满人身以及正法又很难遭遇，所以众生的苦相续，一直逼迫我们转生，这个地方要了解一下啊。

从这里面的这个相违的痛苦很难遣除，并且凡夫还一直颠倒地执苦为乐。比如说就像我们一个人，如人数入水、数入火当中，其实是很苦的，但他还觉得那是很快乐的，就如同一些外道派也是这样子的。

所以我们在这里面啊，如果结合在座的佛教徒来说的话，而不学佛的世间人，他没有这份苦，没有这份三有共同过患的这份苦，远离解脱三有的苦。为什么？他不希求解脱。然后呢，他也不可能具备内外的违缘和解脱相违的那份难除之痛苦，他也不可能有。为什么？刚说他不学佛，他怎么会有这份痛苦？但是学佛的人都有这份痛苦，因为学佛的人深信不疑，知道自己如果不进入空性，这个内心的痛苦、不自在就一直会伴随着自己。生生世世都要受苦的，时间是漫长的，痛苦是多种多样的，而且没有结束的时候。

比如说挣钱，你要挣钱的话，就不得不散乱于外境，不得不疲于奔命，不得不去造业的方式去生存、去挣钱，而暇满人身转眼即逝。而且观察万法了知现而无自性的智慧也很难生起来。其实我们在座的我们，纵观整个学会，佛学会，前行，那么大部分到的是前行的，少部分是《入行论》的，那么从《入行论》毕业之后呢，再能够进入密法中观班的又很少一部分。整个学会、设施的总集，以及我们这平台，还有法师都是很给力的，都还算可以这样子的。

更何谈有的上师压根都不会讲中观，因为藏语他也没用汉语来讲，那么联系一般的佛教徒更难啊，更难。所以我们说观察万法了知现而无自性的智慧又很难生起来，又没有空性的智慧，又很难具备修行的顺缘，对希求佛法的心及修行正道的智慧也很难生起来，对依靠空性智慧获取解脱也很犹豫、很怀疑，而由于希求正法的心退失，也很难值遇真正的善知识，下世也很难获得暇满人生及值遇佛出世。这一点今天在座的佛教徒都很清楚。所以我们痛苦，我们焦虑，尤其是我们把时间只要没有运用去挣钱的时候，我们内心非常的焦灼不安，明明白白、清清楚楚地感受这份痛苦。那么这份焦虑该怎么样遣除？如何使我们远离这些痛苦呢？

首先，我们把刚刚讲到的这些痛苦——今生的痛苦、来世的痛苦，以及三有共同存在的痛苦，归纳为一个焦虑。当然，所有的痛苦都能够说一个焦虑可以含摄，但是对我们佛教徒来说，我们最为焦虑的就是修行、发心、解脱和世间法，就焦虑这个，所以这个更具代表性，我是在这里列出来的。

那么，在这里面，以上所讲到的三种痛苦以及世间八法和焦虑有什么关系？大家来看一下这些图。人生的压力大得像石头，我们脚上走的绳子快断了。以及现在有的人搞了个搞笑版，根据人类的需求，说是有多要一个WiFi和电池。没有电池、没有WiFi，这个世界就待不下去了。尤其现在一些非常年轻的人，走到哪里第一句话就问有没有WiFi。有了WiFi，心情需求也有了，安全需求也有了，社交需求也有了，尊重需求也有了，自我实现也有了，什么都有了。没有WiFi，即便到了一个地方，住到一个五星级宾馆，没办法实现社交需求和自我实现需求，给你点赞——就是在微信里面刷一下朋友圈都实现不了。所以，WiFi实现的是最根本的。当然，如果没有这个就会焦虑，停电了，也没有WiFi了，那天就非常的焦虑。

很多人焦虑到没有钱、没有名、没有利、没有爱情、没有孩子，就会去自杀，各个方面。所以现在不是有个图表嘛，说八零后应该拥有多少资产，存款是多少，应该开什么样的车；零零后应该存款是多少，要开什么样的车。有了这些图表的要求，应该存款多少，应该开什么车，所以人心当中有很多的压力。中国每年猝死人口高达五十五万，这就是一种焦虑，非常的焦虑。因为在这个世界当中有很多的“应该”，刚刚举个例子，八零后应该存款八十万，应该开奔驰的车等等，不断要求，年薪多少都要这样“应该”。一旦达不到所谓的“应该”，名和利没得到的时候就焦虑。所以我们的世间八法谁也摆脱不了，归纳起来，这些所有的痛苦其实更为触动人心的，就是焦虑的痛苦。

在焦虑的痛苦当中，曾经我们也讲到了一张图，是不是？比如有一个人在旷野，旷野比喻无明，在轮回当中旋转的这个人，抓着一根草根，被黑白两只老鼠在不断地啃噬着，那个比喻岁月的无常，草根它刹那生灭等等。下面是老虎、龙，比喻善恶趣等等。我们在过程当中，自身体现出来的，一般那是轮回的苦，那么更多的苦就是一种焦虑。

下面我们来说，如果明白了世间八法——利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，归纳起来就是焦虑。焦虑什么？焦虑没有钱，焦虑没有名，焦虑没有利，一切都是焦虑，焦虑我们没有成就感，都是世间八法。还有所有的痛苦也是这样子的，我们唯恐堕落在恶趣当中，唯恐今生不幸福，深深地陷入焦虑当中，几乎没有一道不焦虑。

有人说：“师父，你焦不焦虑？”我也有焦虑。焦虑什么呢？解脱压力！不解脱咋办呢？“信施难消大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，也焦虑，是吧？但是您说，这个焦虑是正常的还是非正常的？可不可以把它瓦解呢？其实焦虑是可以瓦解的。如果大家作为修道人，每个人处在焦虑当中，我们的身心会患很多疾病的，所以焦虑必须要把它瓦解掉。不要认为这个焦虑是必然存在的，焦虑是我们修行过程当中会出现的一种反应，但不是说每个人都必须出现焦虑。通过修行，我们可以把焦虑轻而易举地搬掉。

下面来看一下深入分析焦虑的原因。焦虑是什么原因呢？我们从两点来谈：第一个谈冰山模型、心智反应模式；第二个深入分析焦虑原因。

首先我们来谈心智模式。在管理上讲领导力的时候讲心智模式。什么叫心智模式呢？也就是说隐藏在每个人内心深处，影响人们如何看待这个世界，以及如何做出反应的一些根深蒂固的假设、意向，以及成见、逻辑和规则，就这样子的。举个最简单的例子，比如说至善狂的人，他会要求自己或者别人所作所为一定要十全十美、尽善尽美。或者故步自封的人，他会怎么样？这是他的逻辑，他总是借口“秉性难移”等等，不愿意再改变自己、发展自己。比如说他说：“我这个人特爱冲动，这辈子就是这样了吧，没办法改了。”

这是他固化的一种根深蒂固的假设，他已经假设“我这个人改不了了，我特爱冲动”。或者内疚：“我女儿离婚了，当时对我女婿劝两句可能就好点了。”他对女儿离婚觉得很内疚，没有去劝说。他去假设：“假设我对女婿说两句的话，说不定会挽回这段婚姻。”有一些根深蒂固的假设就是这样子的。

这种假设、成见，就像我们最开始第一堂课谈到的，什么叫世俗谛呢？什么叫倒世俗谛呢？也就是跟大家讲到的偏执、成见、主观，全都叫贴标签，全都叫根深蒂固的心智模式，或者算一些潜规则吧。在这个地方所以说必须要认识这个心智模式。本质上，心智模式是人们在大脑中构建起来认识外部现实世界的一种模型，它会影响人们的观察、思考及行动。就像刚刚讲到的，一旦我界定好说：“哎呀，我都年纪大了，你不要逼我好好学习，我不可能学习的，这辈子打打麻将就可以了，跳跳广场舞就可以了。”一旦他这样自我认知之后，建立了这么一个认知，你跟他说什么话他都接受不了的，而且他对外部的现实世界有一种模型、一种认知。比如说什么认知呢？我就认为这个人很恶劣，这个人就是品质恶劣。

我一旦这么界定好之后，对外部现实世界有这么一个认知的模式，这个人即便朝我笑，我认为他是欺骗人心，他是假装的，我不会给他一个好的评价。但是如果说我对这个人打心眼里喜欢他，那么即便这个人偶尔干点坏事，我会想说：“哎呀，人难免会犯错嘛，没关系。”这就是什么原因呢？对于外部现实世界的模型我们一旦有了。

所以就像说，如果我们有一种理念，什么理念？众人皆菩萨，唯我是凡夫，是吧？那么一旦有这样的想法之后，我对外界的认知就是这样子的。所以即便别人对我实行一个不好的行为，我会想说：“哎呀，不是他的问题，是我的问题。他应该都是很好的，是因为我心不清净。”这样的话就会这么去想。

那么这个心智模式如何起作用呢？一般来说，它从逻辑以及观察、行动几个方面来说。如果我看到什么，首先我思考，我的逻辑就开始运转。这个现象是什么呢？比如说我现在上班，之所以当公务员不得意、得不到重用，什么原因呢？体制。这个体制的原因我就归结于这个，一想到体制我就不再努力了，反正体制就这样子，我再怎么努力也枉然。比如看到一些不好的现象，就归结于体制的时候，就这样子了。从行动的这个出发点来讲，他会努力吗？会进一步去改变自己吗？不会。体制就这样子了，那就这样子了吧。所以心智模式就起着这三个方面的作用。

那么进一步来说，我们以冰山模型来讲这个心智模式。心智模式用我们佛教术语来讲，就是非理作意。现在用世间的术语来讲，就是一种心智反应模式。通过冰山模型给大家说明它是一个工具。

比如说我们首先看到某个现象，比如有时是堵车，堵车这是一个现象。什么原因呢？因为现在人都有钱了，买车的人太多了，这是最表面的原因，大家都买车。然后这个时候大家进一步再深入一点思考这个原因：那为什么说大家买了车之后都堵了呢？是因为可能单位的车也太多了，公车出行这种情况等等都会有很多。还有公交车总是误点，或者公交车的车辆太少，于是导致大家出行都用的是小车。这个时候从系统上来进行思考，整个城市的各个方面，包括公交以及单位各个方面进行思考，这是深入的原因，再进一步思考。

最后，心智模式是什么呢？为什么会导致这样深入的原因或者是表面的原因呢？这里面有个思考的模式。什么模式？为了省时间，开车最方便了，开车就可以了。所以大家都是觉得开车省时间，于是大家都开车，反而保证就塞车了。这就是心智模式。

所以我们说通过这些方面，如果任何事物都有四点，如果我们看不到这四点，比如说现在焦虑了，什么原因焦虑？焦虑是我的表面现象是吧？我焦虑了，我不开心了。为什么焦虑？因为我现在发现好忙哦，我当理事，或者我当地方组的组长，我根本没办法参与研讨班的文宣，我焦虑了。或者来讲，我不得重用，我那么付出，我把家里提供给道场，然后反而师兄师姐们说我，我焦虑了。这是表面现象。

那么进一步深入分析，为什么你会焦虑呢？你往下分析，你可以分析到之后，你会发现是价值观的不同。因为我提供了道场，我至少可以得以重用啊，那么为什么大家对我的付出却看不到呢？这个时候整个我被否定了，所以就焦虑了。那么在这个过程当中，任何事情就必须要看到最底部。如果说我们没看到的话，我们只是看到表面的冰山，下面深层次的都没看到的话，那么不可能对自己产生一个强烈的改变。

我们大家说自修营会强烈地改变，什么原因？是因为对自己整个不满意了，真的是看到自己内在缺点的时候，真的想改变。如果说觉得这个缺点无所谓的时候，对自己的一生不会产生决定性的影响，那么就不会改变。一旦对自己真的不满意了，也看到了这样的缺点和这样的思维模式、这样的心智模式，导致整个修行的失败以及人生的失败的时候，我们会想改变的，发自内心地想改变。

很多时候小孩子不改变，佛教徒不改变，出家人不改变，是因为他不知道他当下思维的这个非理作意或者心智反应模式会让他整个人生崩溃，但他不知道。比如举个例子，智敏慧旭院有个师父，他特别爱打妄语。他的学习成绩比较优异，然后上师就重用他，选他当助理法师。当然，当助理法师的这个过程当中，他还是喜欢打妄语，甚至不是在一法师的面前打妄语，在所有的堪布面前他都会打妄语，甚至是以打妄语的方式牺牲别人的利益来满足他，甚至是牺牲堪布、堪姆们的利益来满足他。

比如举个例子，他不当辅导员的原因是什么呢？其实是因为他个人这堂课实在是不想学习，这门课学不下去了，不想学了，但他故意打个妄语。因为他是另外一个班的助理法师，他在这个班上课，他说：“那个班的助理法师让我不要在你们这边做辅导员了，因为我要更好地学习那边的课程。”其实那个法师没说这种话。然后他跑到那个法师面前说：“你看我为了对你好，我就牺牲在这一个班做辅导员，专门来学你的课程。”他两边都打妄语了，其目的就是得到了好处。

后来两个法师一碰头，才发现他说这么大的妄语，于是到现在已经七年过去了，再也没有机会当堪姆了。所以人一旦产生了负面影响之后，就这么一个行为，几乎是让他整个就凝固了、冻结了。产生这般负面影响的时候，有的想翻盘，有的想重新再来过，但是有的时候没有这个机会重新来过的，就是这样子的。不是我们不宽容，是因为有的缺点是根深蒂固的，很难改动，很难撼动。就这么一个小问题，不在别的科判多说。那么我们就从这边来讲，是什么原因呢？往下深入分析。

表面上是说，他这个现象呢是打妄语，那深层次跟它内在的原因是他人品有问题，道德有问题，这不叫上纲上线，这是通过表面看本质。所以像荣格也说哈，我们看待事物的方式决定着一切，而不是事物本身如何决定着一切。你觉得打妄语没什么，你觉得破别人婚姻没什么，你觉得当小三没什么，所以你的行为就是看到了就可能去勾引。为什么呢？因为你觉得无所谓。你看待事物的方式，如果你觉得别人的家庭纵然无论如何——我不能破坏任何人的家庭，因为他有孩子；那么如果说是基于有感情，这是不正当的，那我可以把它克制掉。因为你看待事物的方式已经决定了：无论如何，我不能破坏别人的婚姻、别人的感情、别人的家庭，这是我起码的为人处事的道德底线。有了这样的发誓，那么你的行为就怎样了。确确实实，那也就是我们佛教所讲到的如理作意、诸根妙慧。

那么如果说没有闻思，我们看待事物的方式就是非理作意，那么这种非理作意就会导致无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，触缘受、爱、取、有、生、老死。由于无明就决定了最后的结果——老死，再而复生的轮回；由于我们有无我的修行智慧，就决定了解脱。因此，苦和乐不在于别人，在于我们自己看待事物的方式。

同样的，那么如果说你是一个很感恩的人，我不觉得所有的人都应该对我好，但别人对我好一点点的时候，我会感激涕零。如果我认为天下人应该对我好的时候，别人即便对我再好，我会觉得你做得还不够。什么原因？这就是看待事物的方式决定了一切，决定了你的起心动念，决定了你的烦恼的多少，决定了你是否焦虑，决定了你是否是一个很好的、有人品道德的人，就是这个。因此，我们闻思修的目的就是要开启如理作意，这就是解脱的根本，这也正是佛陀宣讲法轮的目的。

那么佛陀出现于世，唯一的目的就是开示悟入佛之知见，就这个，没有比这个更重要的了。为什么闻思修佛法如此重要？就是因为它能够摧毁我们一直以来看待事物的非理的方式，能够给我们一个正确的方式，从而出离轮回，除了这个，没有别的。因此佛陀就说：“解脱依赖于自己啊，你靠我没办法呀。”为什么依赖于自己呢？我们看待事物的方式就决定了是上升还是下跌。

那么在最后，除了以上的这个了解啊，当有一个事物，通过冰山模型就知道有现象，有直接原因。比如说美国的黄石公园，它一九三三年水土流失了，而它的这个现象啊，它的直接原因应该是植物死亡了，所以水土就流失了。那么植物死了，进一步分析什么原因呢？因为马和鹿的数量增加了。为什么马和鹿的数量增加了呢？是因为狼消失了，所以马和鹿就增加了。马的天敌是狼嘛。那为什么狼消失了？因为人类的心智模式——人类对狼的敌视，因为它毕竟是公园啊，害怕伤害孩子和老人等等和人类。

因此呢，我们把狼给消灭了。狼消灭了之后，这就是心智反应模式。那么狼消失了，马就增加，植物就会死亡，因为这些马呀、鹿呀它们吃植物的。反过来说怎么办呀？怎么解决呢？于是的话，这个时候必须要改变心智模式，不要对狼敌视，要遵循食物链的自然规律，取得生态平衡，因此要引进狼。那么引进狼之后，马和鹿既然控制了数量，因此的话呢，所有的植物呢，也恢复了并保持了，水土流失得到控制。这就是通过冰山模型解读心智反应模式。

那么我们看一下表面现象。基本来说，表面现象是佛教徒现在因为对修行的解脱和生活之间的这个冲突，这是现在普遍的佛教徒的焦虑。不管是义工班、新人班以及日行一善班、前行班都焦虑这一点。那么我们很多人说不学佛还好，一学佛的话就焦虑了。这是表面现象，都焦虑了啊。那么直接原因：工资低，我们需要拿钱去买医保，未来要保障啊，需要养活自己啊。如果上班的话，时间就相对紧张了，你要时间挣钱，就没有时间学习佛法。内心的解脱与物质的满足，进一步带来焦灼之心，很难很难。这是直接原因，必须要挣钱。表面现象我们说了就是解脱与生活冲突，修行和八风冲突，和闻思冲突，这是表面现象。直接原因就是因为要挣钱，需要时间，那么时间相对的话，用于闻思就少了，这是直接原因。

那么深层次的原因是什么呢？深层次的原因其实就是因为相信闻思修佛法的解脱没有保障，对不可知的未来缺乏信心。知道要挣钱吧，钱又买不到解脱，但是没有钱呢，闻思修佛法也没有保障，也买不来解脱。所以深层次的原因进一步来说就是这一句话：什么都不能放弃，什么都很重要，就是“不负如来不负卿”这样子的，两头都不想放，两头不想放。因为放弃挣钱就意味着没有基本的物质保障，修行也没办法正常进行。那么放弃去挣钱呢，别人会看不起我们，觉得佛教徒穿得破破烂烂的，然后钱也没有，养活自己也不行。

心智模式是什么？进入心智模式来自于对自我的看重。之所以两边都不想放，都想学习佛法，都想抓住挣钱的说法，是对自我的看重。不能让别人看不起我呀，认为我没有能力，不会挣钱，我懒惰无能，也不能让孩子看不起我，也不能让学佛的师兄看不起我，说我学佛也不行。我两头都得抓，两头都放不下。那么你说这就焦虑了。

针对刚刚的心智模式出现的表现方式：学佛是业余的一种情况，那就先以挣钱为主，学修佛法为辅。那这样学修佛法就比较散乱和怠慢，有空、心情好、工作不太忙的时候，家里没啥事的时候就学习，忙的时候全部靠后。那么，以学修佛法为主呢，好歹我混个地方级的辅导员吧，我钱挣得不多，但是我当个辅导员的话也有点面子吧，是吧？我扎根于法嘛，不挣钱或者少挣钱，但是也焦虑自己未来的衣食保障，都焦虑。所以典型的一种表现就是这样子的：回到城市里面，觉得钱挣得少，因为亲朋好友一见面就问月薪多少，年薪多少，奖金多少；

回到学院吧，觉得闻思的经论又少，念的咒太少，绕坛城圈数太少，咋办嘛？就这么典型的这个表现。所以怎么解决呢？这个后面会讲到啊，就是空性。说实话，“我”是不存在的，“我的”也是不存在的。至于我未来担不担心钱的问题，该工作就好好工作呗，这是第一个啊。但是说，那么未来经济保障怎么办？

佛陀说了，就是你压根不用担心的时候你就饿不死哎。所以不用担心，学佛的人福报少不了，所以不用担心饿死的问题，这是第一个问题，先解决。

第二个问题，那你说要不要挣钱呢？你现在不挣钱，谁来养活你啊？那肯定也要挣钱呀。那么在挣钱与学修上矛盾吗？“时间上我就没办法学习佛法了，生活上也没办法了。”谁说矛盾呢？矛盾的是你看待事物的方式，本身挣钱和学修佛法不矛盾。为什么？因为学修佛法就是生活的一种态度，生活的一种方式啊。为什么呢？比如说我在挣钱的过程当中，我以如幻的精进摄持，我以菩提心摄持，我以出离心摄持，这本身就是修行呀。谁说分开了的？没有分开呀。

因为我们在人间时间是有限的，就二十四个小时，每个人的时间都是一样的，我不可能有大片的时间段去修行，这个时候我只能把上班的时间也视为修行，发菩提心嘛。然后呢，不管做什么，我尽量以菩提心、空性去摄持，看清自己的心态，这就是修行啊。如果说只有在山上里面、在学院里面才能修行，闭关才能修行的话，那么这意味着永远不能修行。其实不然，如果我们见解比较到位了，照顾病人也好，不管做什么，不是单纯挣钱，一方面都是一种修行方式。但是我们割裂了，我们的分别心割裂了。

我们认为挣钱就是挣钱，那是世间法；然后佛法的话呢，就是在佛堂里面叫佛法，错的。世间法和佛法不是以外表形式来论的，是以心态来论的。以出世的心做世间的事，就是佛法；以世间的心做佛法的事，那就是世间法。比如有出家人，天天精明强干的，看我披搭袈裟，我一天到晚就唯恐我没有钱，唯恐我不能够名声远播，我削尖脑袋就是想出名。我披搭袈裟，其实我做的是世间的事。就像我讲这个品，我没有想怎么让大众听懂，我一天到晚就想有多少人来听我讲这个品，我讲得好不好，天天想这个事。我干的这个事就跟卖菜一样——我的菜新不新鲜，一斤菜卖多少钱能够挣钱，跟那些菜农没啥区别。不在事情上，而是在我们的心态上。

所以回过头来就是心智模式了。什么叫心智模式？刚刚说到了，心智反应模式就是看待事物的一种方式。因为你看待事物的方式，你认为当个理事就不得了了，所以你就对下属指手画脚了，这是你的方式，你映射出来的这个外境就是你的心态走势，你就不叫修行了。本来给你一个权力是要服务大众的，好吗？你把这个权力拿来让自己脸上贴光，这叫修行吗？不叫。

好，正本清源。八法痛苦、焦虑产生的原因是什么呢？就是心智反应模式。那么心智反应模式是什么呢？就是执着得失。执着的是什么？我，认为有我。因为不了知人我和法我的空性智慧，处处执着有我、我、我、我。所以这个我是最坑人的，有了它，善根浅的人就能毁坏无余，不能解脱。不了知人我和法我，执着人法实有而生起取舍，取舍把它概括起来就是世间八法呀。所以无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”龙树菩萨在《亲友书》中说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”说实话，每个人都免不了世间八法的毒箭，都会中这个毒箭的，都是因为我们执着有我。所以刚说到了，焦虑最根本的心智反应模式，就是认为有我。

那么除了刚刚所讲的这两个方面，其实不用焦虑的。我们在佛陀的教言里求解脱的话，更不要去焦虑什么，焦虑我们是否心态无我和具足菩提心就可以了。如果这点做不到，未来肯定是往恶趣走。如果是这种心态呢，就解脱，不用焦虑，缘起不空。

好，那更多人焦虑未来没有保障。要是没钱的话呢，我们出家人更没钱，你比我们有钱多了是吧？好歹工资两三千、四五千嘛。我们这边的话顶多两三百、四五百嘛，你比我们多十倍二十倍都不止吧。那为什么出家不焦虑，在家反而焦虑呢？你说因为我有家呀，我当然焦虑了；你出家没家呀。话是这么一个事，表面上是这样子的，但进一步分析不是这样子的。是因为你对佛陀不深信。佛陀亲口说了，正身在织架上织锦绣的时候，我都不让你饿死的。你为啥不相信呢？而且学佛都是有福报的人才学佛呀，怎么会饿死呢？你不相信佛语嘛，所以你焦虑嘛。我为啥不焦虑？安心合掌，成办正法，就是因为深信佛语啊，不用储存钱去防护未来啊，反正佛陀早就说过了。所以从这些方面来说，所有的焦虑就是我们自己看待事物的方式自找的。

咱们不用说佛法了，再拆分谈。洪应明就说了：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”永嘉禅师也说：“自从认得曹溪路，了知生死不相干。”所有的世间八法都必须要依靠空性智慧打垮它、熄灭它。

好，我们进一步来看第二个，焦虑的原因。刚刚从心智反应模式、从如理作意进一步说明了焦虑，现在进一步来分析焦虑的原因。那么焦虑的原因是什么呢？耽著某法存在。只要我们心相续当中某一个法存在，我们必定会焦虑。何以见得？接下来我们从宗派的观点给大家说明白。凡夫为什么焦虑？因为凡夫认为万法都是真实存在的，思维体认停留在什么层面呢？倒世俗谛。第一堂课给大家讲到了，什么叫倒世俗？就是沦为扭曲的哈哈镜的行相，不是平面镜。平面镜是圣者的，哈哈镜如同把绳子误以为是蛇。

本来绳子不是蛇，但他误以为是蛇，如此就焦虑、恐惧蛇的存在。本来轮回中没有我，把五蕴——你看眼、耳、鼻、舌、身、意，色、显色、形色，我们的眼睛、鼻子不是我，大腿不是我，头发不是我，这一堆东西都不是我，合起来哪个是我呢？都没有我。但是我们误认为有个我。一旦认为我真实存在了之后，因而就开始患得患失了，患得患失之后就开始恐惧，开始焦虑了。一个都不能少，钱不能少，健康不能少，所以就开始焦虑。那么凡夫的心智模式呢，就认为万法真实存在并且必须得到，没得到就想尽办法得到，一旦得到唯恐失去，就焦虑。曾经上次我们讲过一个故事是吧？哭婆的故事哈，不是笑婆，哭婆的故事。她有两个女儿，一个女儿卖伞，一个女儿卖草鞋。

她每天都哭，别人说：“你哭啥呢？”哎呀，她说：“出个太阳吧，我那个卖伞的——哎不对，就是说是打伞的那个女儿吧，卖不出去；下雨吧，我那个卖草鞋的女儿卖不出去。”别人说：“你换个想法吧，不管是下雨了还是晴天了，你总有个女儿卖得了东西。”哎，她一想就开心了，叫笑婆了。什么意思呢？其实万事万物啊，就关乎到我们看待事物的态度、方式。以及来讲，所有的焦虑完全都是因为失去，害怕失去才焦虑。就像刚刚那个哭婆，她害怕她两个女儿失去了金钱的利益，所以她就焦虑。后来反过来一想，管它晴天还是雨天呢，都会有一个女儿获得好处，她就不焦虑了。

世间也是这样子的。总起来说，如果就得和失来说，得到，他不会焦虑；但是失去，一般人都会焦虑。得到感情，我们会狂喜；那么失去了感情，婚姻失败了，就会痛苦，就会焦虑。得到了名声，会开心；那么失去了名声，就焦虑。那么如同家人当中啊，你看老年人，他焦虑自己死得早，就会买保健品；小孩子呢，焦虑自己的颜值不够高，学历不够好，所以呢，焦虑；夫妻呢，又担心钱不够多，维持整个家庭的未来，又担心婚姻走不到底，中途杀出个程咬金，从而使婚姻解体。他们都是因为忧虑，这个就是害怕失去而导致的焦虑。得到，反正一般都是欢喜的。

所以在这个过程当中啊，就像这个小猫啊，它本来不是老虎来着，是吧？但是呢，通过像哈哈镜一样的夸大了自己的认知，一个小小的猫啊，认为自己是个大老虎，不是普通的大老虎，是百兽之王。一旦错认之后，它就会膨胀，一旦失去了对它的恭敬，它就焦虑了。为什么很多当领导的一退下来之后，退居二线之后，或者退休之后，一失势的时候，他就很焦虑呢？为什么呢？就这个原因。

我们来看一下，小乘圣者也焦虑。那么小乘圣者为什么焦虑？他焦虑不能够早日出离轮回，不能够获证无余涅槃，因为他们执着轮回、涅槃都是真实存在的。所以呢，畏惧旷劫的轮回，渴望早日获得涅槃。他们相续当中有种种法执，障碍他们成佛，让他们焦虑。

那么大乘圣者不焦虑。为什么？因为他们真是看到了绳子上没有蛇，大乘圣者也没有看到绳子。万法是一无所见的真相，看到的是胜义谛，依靠空性智慧所摄持。显现只是如梦如幻的相，显而无自性的存在。所以大乘菩萨圣者的心智模式就是“南台静坐一炉香，只缘无事可商量”，这种无我智慧。没有我，没有我，什么都没有，也没有我所。所以曾经讲的禅宗故事，他说去年贫，还有立锥之地；今年穷，穷得无立锥之地，就是开悟的境界。什么意思？没有，就是大圆满境界，一尘不染，没有一个尘染。凡人这种呢，处处尘染，这个也要，那个也要，健康也要，然后呢美容也要，钱也要，什么都要，减脂也要，他就焦虑了嘛。圣者为啥不焦虑？本来无一物嘛，何处惹尘埃，我焦虑啥呀？所以结论：但凡执着一个法，心存假有一个法，必定会焦虑。

其实所有的焦虑，世间八法都是源于自我，怕受到否定、打击、不重用。所以世间八法简单讲就是烦恼。什么叫烦恼？不寂静的心态叫烦恼。利、衰、苦、乐、誉、毁、称、讥都会令我们的心不寂静，我们的心会动，一动就不自在了，一动就粘上去了，就被束缚了，就焦虑了。

好，最后来讲到第三个部分，以空性解除焦虑的魔咒。讲三点。首先啊，我们通过学习和思考改变心智模式。在这一点之前呢，首先给大家介绍一下学习能力及系统思考能力。我们每个人都有舒适区和学习区。那么舒适区的话呢，是我们很擅长的工作，而且呢有很高把握能够达成的。比如说你让我讲中观，我很开心，这是我比较擅长的；你让我讲《俱舍论》，我就不太开心，我就会焦虑，因为我不擅长。所以的话，舒适区来说呢，你们有一些专业人才、专业人士，也有些呢是非专业人士，但他呢比起其他的学习区来说呢，相对而言他比较擅长一点点，叫舒适区。

还有一些什么呢？就是学习区。学习区是什么来着？就是需要去学习、去练习的才能够掌握的。比如说现在我们佛教徒，我们都没有学电脑啊，那么的话呢都要学电脑，那么电脑对我来说就是一个学习区。对我来说，我一旦学习的话，我就会引发焦虑，因为我不擅长它，我会紧张，没做过嘛；而且呢我也会疲惫，要花很多力气；并且的话，我再怎么努力呢看不到什么成效，我会失望等等之类。为什么很多人会喜欢舒适区，不喜欢学习区，就在于这个原因。

而个人的提升啊，要走出我们固定的心智反应模式，必须要走出舒适区，因为舒适区用佛法术语来表达就叫习气。我们习惯了懒惰，我们习惯了放松，一旦逼着我们去闻思修佛法的时候，反其道而行之的时候，学习佛法焦虑的时候，我们觉得好难啊。所以在这个每个人如果真的想走出每个人习来的固化的思维模式、非理作意的话，必须要学习，而且要刻意地练习。那么也就是上师所说的终身学习、终身修行、终身利他。不是短暂的，是终身的学习。

那么常人为什么学得慢，或者甚至排斥学习？很多人，年轻的一些道友就说：“我看我没啥善根吧，念个佛就可以了。”我听到这些话很着急。为什么？因为你对你的未知区的上限不知道，你凭什么就认为只能念佛呢？对菩萨道为什么不了解一下呢？所以，作为我们人嘛，如果真的要成为佛，要成为自己的领导者的话，要学习新的核心能力、基础能力，那就是学习区。必须要走出舒适区，突破舒适区。

那我们说比如我现在尝试着学习中观，那么很多时候学中观会问一些老道友：“哎，师兄，中观难不难啊？这课难不难啊？”会去打听。我觉得不用打听，你到未知区去实践就可以了。他如果是个很好的辅导员，那么他可能给你一些合理的建议；他如果连自己都没学好，他会说：“哎呀，别学了，浪费时间，念佛吧。”完了，成了你的恶知识了。所以呢，我们能够尝试着去学习、了解中观无我的智慧，大圆满心的本性，深度思考，如理作意，打破固化思维的心的模式，必须要做到这一点，毁掉它，叫颠覆我习来的那种习气。比如说，为什么爱吃辣椒？川人习惯就是吃辣椒嘛，花椒嘛。那广东人一吃辣椒、花椒就受不了了，觉得满嘴都是地雷一样的，满嘴开花，一会儿麻了，一会儿辣的。那四川人这不麻不辣的话不成菜，成为习惯嘛。

那这样的话呢，四川人你天天给他麻的、辣的也不行，必须要走出麻辣的舒适区。给他什么来着？就是麻而不辣的，你接不接受？这叫出离。宗喀巴大师就特别爱谈这句话，叫出离。什么出离？对固有的思维模式、固有的舒适区习惯了，现在反其道而行之，大中观的叫法叫出离。给你苦咖啡也行，给你曾经每天喝的那个红茶你也行，都成。为什么？不排斥，也不抗拒，接受。那么这叫学习区，这个就有点大乘中观的见解。如果只能接受又麻又辣的菜，对于广东菜、对于其他的菜都不能接受，那对不起，你没有中观见。如果有执着就非中观见嘛，是吧？所以真正的大气出离，既不单纯留在这边，也不单纯留那边。同样的，这个也是如此。再来看一下。

很多人会说这个领导会干活，会管理，是吧？其实会干活也是会思考的一个结果。那管理者你不能只是解决问题啊，你要学会看清系统，才能够把握好复杂的局面。但是我们在典型的一种个性转变的过程当中有一种什么障碍？经历，自我经历。我们有一种个性嘛，自我认知说：“哎呀，你别逼我吧，我就这样了，我学不会。”他的自我认知是一种固化的思维模式、心智模式，再加上他的经历，他的个性使然，他就觉得他学不会，就这样子的了。这是在典型转变过程当中一种障碍。

那么我们说做一个要成佛的、成为一个像佛陀那样般的领导者的学佛的佛教徒的话，他的系统思考也很重要，要推翻无始以来的固化的心智模式和看待事物的方式、接纳事物的方式的话，必须要有怎么样的深入思考？那么这个深入的思考，也就是闻、思、修当中的思维和修行。为什么如此强调闻、思、修呢？大家知道了，最近文殊上师回来了，是吧？文殊上师回来干什么呢？就是给那些喇嘛、觉姆颁发堪布证，颁发考试的奖品。而且不但文殊上师在，所有的，从堪布到仁波切，所有的仁波切、堪布必须到，当众获得。什么原因？就是在颁发奖品的现场，必须都在的。因为没有比闻、思、修更重要的了。佛陀出现于世也没干别的事，就干了一件事：讲经说法。佛陀也说了，一切众生当中最重要的就是一个人讲，一个人听嘛。什么原因？因为正法不灭嘛。

那么大家思考，为什么说对佛法如此系统思考、系统思维、系统的学习如此的重要呢？因为无始以来的固化的心智模式串习得太久了，时间太漫长了，你本能地就那样去反应了。所以如果说不给它颠覆的话，我们拿什么来解脱？解脱是无我的，而你这种思维模式是有我的。难不难？难就难在这个点。

所以，系统思考的重要性体现在：要看见别人没看见的，要看清楚别人没看清楚的，要看全别人没看全的，要看透别人没看明白的，要看到后续可能演化的情形。比如说我焦虑，我是佛教徒，是吧？好的，我现在不学修空性，我就大概大概地做一个好人就得了呗。什么叫好人？不清楚。什么是善良？也不清楚。什么叫慈悲？更不清楚。反正就觉得大概就可以了。于是你看不见你固化的心智模式、对待事物接纳事物的方式带来的可怕后果。今生来世相续的痛苦你看不见；

你看不到在和人际相处过程当中，你没有同理心，你没有大悲心；你看不到，你听话的时候听不见别人的话外之音，你听不见情绪，你听见的只是语句。这就是因为固化的思维模式，让你看不到全面的、系统的思考，也看不到你现在如此焦虑会阻碍你修行的解脱。尤其你现在轻易地放弃闻、思、修，去全力以赴地挣钱，根本不知道解脱和挣钱二者不相悖啊，什么都不知道。那么你看不见别人看不见的，你看不见别人还没看见的，你何能够当自己的领导？凭什么能够驾驭自己的情绪呢？因为这种情绪做不到，所以最后就知道你没有持续学习和深度的思考力，因此你的焦虑只是吹牛皮。“天下本无事，庸人自扰之。”

那么，怎么来改变我们的心智模式呢？今天焦虑是我们套在这个原因里啊。怎么来改变我们的心智模式？最重要的就是《智慧品》讲到的自我反省、反思。每天要一日三省：善多、恶多、无记多？要植入新意识，要创新，持续地练习，让新的规则——比如说无我的空性智慧和无我的逻辑思维——成为下意识的习惯，成为牢固的无我的信念。这需要多大的功夫，多长的时间！我们如果有这样的话，我坚信我们必定能够解脱。为什么？因为无我已经成为我的习惯，无我已经成为我的信念，无我已经成了我的逻辑，无我成为了我的性格，无我成了我的新规则、待人交流的这个新规则，植入新的意识。如果你没有学习无我，你无始以来依然运行的是自私自利的心，牢固的自我信念，下意识地维护自我的信念，下意识地为了我而转的这样的世间八法的信念，怎么可能会有快乐？只是无尽的痛苦。

觉知！那么有了这个无我的信念之后，要觉察内心，时时刻刻反观：我今天是否清净，和无我相应呢？所以一个无我的心的规则或者逻辑，通过五大因、四大因来解读获得知了，不管我现在看哪，看管理学、看世间的任何知识，我是否看到了无我？所以呢，视角转向自己，要自省觉察，敞开自己的胸怀，包容与接纳。要倒掉壶里的水，破除成见，多棱镜看世界，转换视角。必须要改善心智模式，只有学习、思考，持续地学习和深入地思考才有可能。

进一步来说，如果作为一个领导的话——单位的领导啊，今天这些内容全部对单位领导来说，只不过是和佛教徒来讲是一样的——我们必须要有大局意识、长远的思考、无我观、利他观。正视未知的领域，我不知道中观，不知道密法，学嘛，开阔视野！那么从世间法的角度来讲的话，除了我自个擅长的专业，我要学习别的专业，是吧？因为我是佛教徒，我今天讲的是佛教的课，我就结合佛法来看。那么要有大局观的话，必须要有无我、长远的思考。我当下的这个行为、我的思考会导致什么样的一个后果？

要思考。然后呢，如果具备无我的话，你的领导技能、沟通技能就会具备。为什么？因为你有同理心，你有高超的沟通技巧，而且你会合作、会共享资源，这都是因为在无我上有沟通的技能，同时时间也会管理好。更多地学习佛法，挣钱应该把自己的专业学明白，除此之外的时间都应该更多地学习。因为你清楚，除了这个，你没有办法解脱，你自然不会焦虑了。为什么？我们说就如同唐僧一样吧。

唐僧最后的话，他有坚定的信念，他坚信只要我不倒，一定会取得真经。所以依靠这样的理念，他最终也能够顺遂。我们如果每天都脚踏实地，把时间安排好，在时间尽量兼顾的情况下，你会焦虑什么呢？每天我有时间我就要学习佛法，有时间我就尽量照顾好家人，然后该挣钱的我就挣，你会焦虑吗？不会啊，你并没有空耗。

再来看一下，结合中观见说明改变凡夫的心智模式的必要性，有三点：结合四因说明凡夫的心智模式，以大应成见说明缘起性空中观见，以世界本源说明缘起性空中观见。好，这个内容相当于从第一堂课拉到了现在的一百八十七堂课，整个拉通。

那讲一下中观见解就可以了。在讲中观见解之前，必须要讲一下二谛。为什么呢？应该将世俗谛分为正世俗和倒世俗。正世俗就是圣者后得位或世间正量所见，无有自性，如梦如幻，如阳焰。倒世俗是什么呢？有两种：理所破和道所破。理所破也就是在道理上应该破除掉的四边八戏，也是二我，叫对境。那么道所破呢，是在修道过程当中的所破，也叫二我执，叫有境，叫分别心。

所以，结合这个论派，我们就知道了为什么在《智慧品》开头就讲“故于愁苦者，当起空性慧”。因为苦从哪里来的？苦从道所破、二我执来的。那么二我执从哪里来的？是认为在万物上有一个实有自性的真实存在的感情、家庭、儿女、名利而来的。所以“故于愁苦者，当起空性慧”。

那么这个空性慧怎么来的呢？那就讲到了胜义谛了，胜义谛。所以我们说如何来抉择胜义谛当中的空性智慧，讲到能破的理证。那么能破的理证是什么呢？就是《智慧品》当中讲到的破有无生，若法实有的话，那就不用再积聚因了；如果实有的本体本来就不存在的话，积聚因有何用呢？这就有无生因，还有金刚屑因，自他都不生嘛，那个金刚屑因。

当我们说这些都是一种理证的观察方式，就像我们刚刚讲到的，它是一种工具，让我知道我的心智反应模式出问题了。它是一种工具，让你知道你看到事物是实有的，这是错的。

所以在前面的第一部分抉择了大中观见。因此最后二谛观察结果，就了知倒世俗是众生增益出来的，根本就不存在。万法本来是无自性的、缘起的法，那么这个缘起的法就等于性空之法，就因为性空才有缘起。而缘起的当下它不落有边，也不落无边；性空的当下既不落空的断边，也不落有的边，所以那是中道义。中道什么意思？就是不住任何边。简单讲，整个《智慧品》就讲到了不住任何边。也就是说，反过来说，凡夫人对于名闻利养、利衰苦乐，会生起八风，有八个坑把咱们埋了。因此，如果走不出这八个坑的陷阱，必然会导致我们今生有苦，来世有苦，整个三界六道都是苦，而且这个苦是漫无边际的，根本走不出去，因为我们太散乱了，没有时间修持佛法。如此这般的苦很难结束，真的很难过很难过的。

对于这个问题清楚知道了之后，讲见解。于是我们都清楚了解，怎么破除实有自性的我——我就是实有自性的意思，实有自性的人我，实有自性的法我，这就是戏论了。那么怎么来灭戏论？就是空性。怎么样叫做空性？就是依靠能破的理，从见解上明白便是性空。

简单来说，我们有颂词：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”那这个地方就讲到大应成了。有实法和无实法是观待的，就像长和短，没有绝对的长，也没有绝对的短。一米八观待二米那是短，但是观待一米六那是长。所以，有实法和无实法都是观待的，有实法是起功用的法，无实法是不起功用的法。因此一切有实法、无实法都是有为法，都是观待的、缘起的。

因此就明白，从实相来说，有实法、无实法都不住心前，空性也不住心前，显现也不住心前，这就叫中观义。而凡夫位就很糟糕了，什么都属于心前，长短、方圆、苦甜都属于心前，所以我们就苦。圣者自在的话，就是因为无所缘，故而就很寂灭，得大自在。

简单来说，对世界本源说明缘起性空。什么是世界的本源呢？整个在讲《智慧品》见解的部分，大家应该清楚，我们破了外道，也破了有部，也破了经部，也破了唯识宗。所以我的题目有说“唯识宗与中观的深情对话，你们真的爱过吗”，这里面就以中观的见解破了唯识，也破了有部和经部。

在上一堂课，我们说是破除了外道的观点。简单说一下，外道认为世界有几种观点：一，基督教认为世界是上帝创造的，本源是上帝；有的外道认为这个世界是微尘所创造的，只不过这个微尘是常有的、不灭的。小乘有部宗的观点相合于我们现代物理学的观点，认为这个世界的本源应该是微尘，不可再分的一个极微。对于这个微尘，现代物理学用量子或者夸克、场来表述，就这样子的。因为时间和空间都有一个不可分的最小单位，是由这细腻地组成了万物。这如同世间学的哲学，认为古代朴素唯物主义认为万物的本源是四大：地、水、火、风。

那么唯识宗认为世界的本源是什么呢？心。所以它认为心也是实有不空的。如果心都空了的话，如此万物的基怎么建立呢？

好了，中观当中站在一法不立的最高立场上，破了外道，破了有部，破了经部，破了唯识。怎么破的？我相信你们应该想得起来是吧？主要包括刚才说的大应成以及破有无生等等。破唯识大部分用的是观待、大应成，因为能取和所取是观待的，所取之外境不存在，能取又焉可存在呢？有部、经部主要是通过六尘绕中尘的观察方式。好，不再多说。

因此的话，我们说在这个地方，中观就说了，万物的本源是空性，即自空中观；那么他空中观则讲到了万物的本源是如来藏，在此不赘述。《智慧品》主要抉择自空中观就可以了。世界的本源是空性，由于空性当中形成了万法。为什么？举个最简单的例子，就是因为这个茶杯，这个茶杯是由于无自性的空性，众生因为执着，依靠坚固的执着，在名色缘起当中就形成了茶杯的显现。所以我是不存在的，法我是不存在的。

那么接受我是不存在，从道理上明白了无我，还不能够瓦解焦虑和遣除对世间八法的耽著，必须在生活中、工作中去落实修行无我，走出舒适区，挑战未知区，战胜盲区、认知隐蔽区。如果做不到这一点的话，我们没办法成为自我的引导者、自我的修行者、自我的情绪管理者和意志行为的执行者。我们会非常的懈怠，一边焦虑，一边希求解脱，另一面又妥协，不会持续修的。所以必须要修行无我空性。

我们会担心学佛之后，未来是否就不再焦虑了？没关系啊，你去学嘛，修嘛，你就知道结果了。怎么修行无我的智慧？当然讲到了，这四念住大家应该知道，就是人无我和法无我四念住的修法。怎么修？有两点：入定来修和出定来修。出定就是将人无我和法无我的智慧用于生活当中和工作当中。举个最简单的例子，我先不讲入定，先讲出定。当你们正在看到这个电脑，这个电脑正在显现，如何当下觉照它是空性的呢？你们当下如何用心去感悟它是空性的呢？简单说，就是什么？无二取。你们正在看到这个电脑显现，如果你们还落在二取当中，对不起，这不叫空性。必须是落在没有所见的电脑，也没有能见的识的时候，那离戏的本体当中，这叫显现即是空性的智慧。但是我们凡夫在名言上面当然没问题，可以的。

举个例子，我们今天上班到了单位，看到你的同事突然冒出来了，我们脑袋马上就开始评价：这个争名夺利的人，这个懒惰的人，这个顺眼、那个不顺眼，大概就会这么评价。这个就叫二取的分别心。那么你看到他冒出来的当下，知道他的五蕴是不存在的，是空性的。既然他是空性的，他好或坏跟你何相干呢？不用评价，让你做到不分别、不迷乱。在离戏空性的本体上安住，如同看电影或者看魔术，你清清楚楚知道这一切是假的，演员本性上不存在所有的角色，那么所有角色的喜怒哀乐等情绪就不可能存在，你的心就不动了，你就自在了。

进一步来说，我们说在生活当中怎么样修持无我空性呢？讲入定位的修法，主要是就四念住来说。我们说所空的是身受心法实有自性，能空的是第六意识的观察妙慧，也就是我们要颠覆固有的心智反应模式，要培养新的心智反应模式。那么要转变执著身、受、心、法为实有自性的错误观念，因此要先对治法我的总相。这个地方所空的不是如幻的显现，而是实有。以第六意识的观慧空不了显现，也空不了分别义的身、受、心、法，唯一以出世间的无分别智慧才能消尽一切迷乱现相。

那么有三种人：没有入道的人，第六意识里周遍的是人我和法我的观念，就像你和我，这叫固化的心智反应模式，看到什么就是我、我、我——我的身体、我的名声、我的力量等等之类的，我得到恭敬了。小乘资粮道的人已经开始把我和我所的观念改造成了“没有我和我所，唯一是法”的观念。小乘资粮道的人属于一直在学习的人，他在学修四念住，串习四念住，所以当他到了资粮道的时候，他如幻的境界都已经有了，他已经改造成功了，属于比较不错的领导、中层领导。

那么他们说这个法，他是建立在胜义中实有无分微尘、无分刹那的观念上。小乘资粮道的时候，他还是一个法我的妄计。那么大乘道跟他不一样，大乘资粮道不仅认为粗大的法没有，连最细微的无分微尘、无分刹那都没有，这是大乘道。大乘对中观有信心的人，现在就把中观的胜义理直接用在资粮道上。那么大乘道的初步起修，以前认为存在一个有自性的显现的错误观念，现在转变了，心智模式转变了，建立起一切法现而没有丝毫自性的观念，这个时候成功有希望，解脱有希望了。

比如身体，不仅不能认为是我、是我的身体、是实有的有支身体，也不能认为是实有的无分微尘。身体像水月，里里外外没有一个实质，只是一个假相，转变观念了。这种观念是通过教理获得定解，不只是说观想一下没有身、没有受。在这个过程当中来讲，原来认为身体是实有的，全部转变为了假有；原来认为显现是有自性的，转变为了显现无自性。而且以前认为身体是实有而现、是清净的，现在转变了，认识到身体是因缘假立的、无而显现的，是不清净业惑勾召的果报。

这样转变观念，剥析到最后发现像芭蕉树一样毫无实义。在做梦的时候，显现似乎有苦受和乐受，但只是因缘假立，不存在一点有事的自相。你以前认为有实有的苦乐感受，现在转变了，虽然感受，但是如梦如幻，只是一个空受相的显现境界，所以不会被世间八风所动。观修的结果，通过四念住的观修，觉得万法都如梦如幻，真的没有实质可得，可以无碍通行。大圆满里讲过这一点，真真实实地觉得自己的手可以穿越墙壁。所以在《大乘庄严经论》里说：菩萨证悟色身如同幻化，现而不成立；受，如同梦中苦乐感受一样，没有任何有事自相。这是资粮道的菩萨，不要以为是见道或者修道菩萨的修法，我们是可以学习的。

修持身念的功德，在《大方等大集经》里讲到：不见我及我所，不生憍慢；远离我与我所，不求取一切财物，于名誉利养悉皆远离。我们凡夫为什么不能够远离名誉利养，被世间八风所动？是因为执著实有的缘故。

接下来说，这个世界上的生命谁不焦虑？患有抑郁症的就焦虑，吃抗抑郁药，绝大多数人当然就焦虑吃不饱。但是像唐僧，他也会有点焦虑，但是更多的时候他是靠信仰、信念，他坚信自己必须到西天取得真经，所以他就能够成为一个领导者。领导者是做对的事，领导者的定义是有坚定的信念。我们为什么会焦虑？因为我们对解脱有动摇。我们如果坚信我必定会往生、会解脱的话，你就不会焦虑；我们坚信我能够有钱，因为什么？我有福报啊，我在学佛，在发菩提心，所以不会焦虑。

以上讲了这个问题，回过头来再看一下，我们刚刚讲了这么多修行的问题，刚刚讲了一个很重要的问题，大家记得吧？在所有的系统思考当中最重要的一点是什么？讲到要改变心智模式，持续练习，让心的规则和逻辑成为下意识的习惯，成为坚固的信念，这就能够改变心的模式了。这是我们要通过修行达到的这一点：资粮道、加行道、见道、修道。

你看什么是修道？是见道所见到的法界实相，不断地在串习、在修行，叫修道。那么你会发现资粮道、加行道、见道、修道都在修这个无我，只不过在持续练习无我，让无我成为下意识的习惯，成为自己牢固的信念，是这个关联的。如果能够达到这一步，刚刚说到的，从刚刚初学的修法讲得很清楚的，我今天这堂课相当于把整个作品拉通了。你们都知道，如果没有修行到无我，根本产生不了果，平息八法完全是不可能的，被八风所动，这个了解。

好，下面来看一下。我们来讲果，平息世间八法，于未证悟空性者生悲心。刚才讲了结合道，现在讲果。讲果这一点呢，说从两点来谈：领导力与内驱力。聚集内力的领导，从这两点来谈的。

那么领导力，大家知道的，总结来说的话，在领导力当中最重要的特点是什么呢？什么叫领导力？领导力用大白话来说就是修行力、串习力、自觉力。用一个公式来表示，世间人表示的公式叫“内驱力×能力×行为=成事”。内驱力是心态，内驱力是利他；能力体现在沟通能力、学习能力；行为驱动执行，所以等于他能够成就大事。

那么领导有几种呢？领导有五个级别： 第一个，人们要听你的话，是因为不得不听，你的职位摆在那块了，你是处长，比他高嘛。 第二个，认同。人们追随你，是因为他们愿意听你的，认同你的成就，觉得你还不错，比他们高一截。 第三个，贡献。人们追随你，是因为你对组织的贡献、对公司的贡献。我们追随佛陀是什么原因？因为佛陀对我们人类的贡献，对全世界人类的贡献。 第四个，培养人。人们追随你，是因为你对他们的付出，培养了他们。 第五个，最巅峰的，到第三个就已经很牛了，第四个、第五个。第五个是感召力，完全通过感召力，是因为你所代表的一切，你感召力本身，你所有的卓越力的代表，整个道德的巅峰以及智慧的巅峰，已经是用感召力了，不是权力了，前面是权力。

所谓的真正领导力，如果通过权力来做事情的话，还不是最高的。最高级的领导力，就像佛陀，像上师们，德行感召、道德感召、智慧感召、悲心感召，所以人们不得不追随。那么我们说同样的，我们要做到这一点。为什么讲这一点呢？就是领导力要具备这几个特点：内驱力就是利他；能力是所谓的沟通、学习，也就是无我嘛。你真正做到一个无我的人，当然具备慈悲心、宽容心了；还有的话呢，用佛法说就是六度行为。

下面来讲一点，之后在这个地方也要提到一点：为什么说我学习空性这么长时间，从预科班到加行班这么长时间，为啥学得不好呢？还对空性不懂呢？你归纳一下自己，你沟通能力、学习能力、学习心态是否具备？在听闻上做到多少，听了哪几部论；在思考上做到多少；在串习上做到多少，在修行上做到多少。好，结果这就出来了。

因此，最后就讲到于未证悟空性者生悲心的时候，要讲那个行相，愿安乐，愿成利益之因。愿安乐这里面讲到了，从一个角度说，是为众生讲的增上生的福德之因，那么最后就是决定胜，为众生开示空性的道理。

好，接下来我们要说，刚才以上的整个领导力的学习，大家知道今天最重要的几点就是：领导力就是一个所谓的修行力。那么每个人都是自己的领导，我们要领导自己的情绪，要领导自己的恶习，改变恶习。所以的话，要反省和改变。哪些行为要开始做了，我们是不是要重新开始了？哪些行为停止做，恶习要停止做了，说是道非要停止做了。多做的是哪些？六度吗。然后少做的或者改变方向的是哪些？思考一下。

所以上师老人家就讲到，我们修行的根本就是这种空性，其他的包括禅修、念经、供灯，这些都不是主要的。这是手段，最主要是目的，要进入空性。所以我们在这个过程当中，刚刚讲到的内驱力，就是愿众生都进入空性的慈悲心，要发起来。真正做一个好的领导、做善的领导，一定是无我的、利他的，就像诸佛菩萨那样子的。

同样的，我们教导每个道友，要推翻，不被焦虑所击中，不被世间八法所洗脑，那就是要具足内驱力。什么呢？心态，利他的心态。那内驱力当中的几点：成就之心，就是抱负；坚韧之心，正能量；还有利他之心，还有包容之心，都必须要具备。如果这几点具备了之后，那么我们便能够不被世间八法以及焦虑所击中，就不会焦虑。我们看得长远，所以不焦虑；我们有包容之心，所以不焦虑；我们有利他之心，所以不焦虑。让对方获得利益吧，让对方获得快乐吧，尽管我自己失掉个人的一些得失，没关系，我不焦虑。有坚韧之心，积极乐观向上。所以一切的焦虑完全来自自私自利和得失之心。那反过来说，如何让我们远离焦虑？刚才说到了，一要注重缘起，该努力的努力；第二，从心态上改变；第三个，从心智行为、看事的模式上改变，做法上改变，自然而然就不焦虑了。

讲到这个地方之后，所以我们最后就清楚知道，《大宝积经》里讲过一个公案，你们下来自己再看。世尊告诉弥勒菩萨说：“你把一切的众生，要衣服给他们衣服，要饮食给他们饮食，要车给他们车。但是一些众生即便获得了如此的安乐，然而身心不能解脱。”佛陀告诉弥勒菩萨：“你不要给众生这样施与世间的乐具，应该给他们布施无上的法宝，因为众生听了那无上的法宝，都毕竟可以离苦得乐。所以，弥勒菩萨，你应该做众生未来的无上法师，不要做世间资生之具。”

后来进一步说明，弥勒菩萨为了大菩提心的善根，修菩萨的善根。菩萨如果发起了菩提心，发愿度三界六道一切众生令得解脱，不安稳者令得安稳的话，这是殊胜的善根。为了说明这一点，后来讲了个比喻，说如果有一个人顶戴三千大千世界的山河石壁，那样大不大？当然大了，但是都不及什么来着？一个菩萨依靠他精进之力，让无量无数众生获得解脱的功德大。

又讲了个比喻，比如说有一个人，他很孝顺父母，爱他的妻子和他的孩子，后来遇到官司进了监狱。后来国王就告诉他说：“如果距离这个城市一百由旬有一个城市，你七天跑到那个城市，七天之后再回到我这个地方来……”

“如果你能做到，我不但把你妻子眷属全都放了，财物也还给你，还给你当官。如果七天过来你赶不回来，对不起，所有的，你的命要断嘛，你的孩子也要死，而且你们家的财产的话要入官，充国库。”那么这个菩萨听了之后的话，他就勇猛精进心啊。为了爱自身和他的孩子啊，确实是非常精勤地用七天就到了那个城市又跑回来了。什么原因呢？为了众生发起了菩提心，为了一切众生获得解脱。那么这样的话呢，是非常殊胜的啊。

好，大概经过后来他就讲什么问题呢？说是菩萨如果发了这样的愿，必定要成佛转法轮，必定令无量众生获得解脱，必定令无量众生住阿耨多罗三藐三菩提，必定的话，令无量众生获得无漏的安乐。

好，那我们说是，最后呢，依靠《大宝积经》呢，希望我们在座道友们也是要发愿，希望我们能够从现在开始做起啊，走出舒适区，去学习，刻苦地学习，常修禅习无我的空性智慧，让我们能够成为众生的明灯。然后呢，竖大法幢啊，击大法鼓，吹大法螺，雨大法雨，为众生降下无边的法布施的雨水，让无量的众生获得真实的常住安乐，以及究竟涅槃的安乐。

所以如果这个最近十天课的学习啊，道友们对中观还是比较有欲乐心的道友呢，希望接下来后面的单本中观的学习啊，希望大家能够尽量地持续，持续地学习。其他的没有什么，看看道友们有没有什么疑惑啊。今天这堂课是比较关键的，我相当于把所有的内容是拉通来着啊。所以如果说大家有兴趣、有道的话，可以仔细地听一下。是用世间知识讲到领导力的内容，给大家讲的这个关系啊。我觉得真的听懂了的话，应该知道未来该怎么做啊。

问：法师，弟子的问题就是，相无自性是不是只有菩萨才有？然后凡夫现量根识面前有没有相无自性的显现？能否举几个例子说明？阿弥陀佛，感恩法师。

答：凡夫的根识面前，无分别识面前，无分别识面前肯定是相。凡夫的相，说是显现无自性的，是相无自性。但是的话，凡夫的分别心同时会执着在无分别根识面前是有相无自性的那一分。但是我们第六意识无始以来已经串习执着惯了，同时马上就会颠倒了。

问：也就是说在凡夫面前，没有那个相无自性的显现，是吧？

答：在凡夫的无分别识面前可以这样说，但是我觉得这么界限——可以这样界限一下，可以的。但是凡夫无始以来第六意识分别心，它已经执着我之习惯了嘛，所以的话，在这个相无自性上，它马上会产生爱我的戏论，所以就开始轮回了。就从这个角度，我们从经论的角度来说吧，可以就说凡夫的无分别识面前有相无自性那一分，但是事实上凡夫要做到这一点，凡夫生在倒世俗当中，我们已经执着了，我们已经颠倒了，我们已经在流转了，怎么可能说人看到了个电脑的同时马上的话不执着呢？怎么可能？所以从理论上来说，因明的角度可以说凡夫在无分别识前会有那一分的显现，但是我们已经流转的角度已经产生了这个果法，通过执着。从这点来说，我们不可能做到不戏论、不分别、不执着。

问：好的，感恩法师，感恩法师今天的辅导，非常非常有收获。但是本人自己也有一些烦恼，请法师这边帮忙开示一下。比如说法师您这边讲到就是利用空性的一些推理、概念，然后来对治现有的一些烦恼、焦虑。那么，比如说我觉得作为一个凡夫人，毕竟现在还没有证悟，或者毕竟现在还算不上是一个真正的修行人，在遇到生活当中的一些障碍，或者生活当中的一些焦虑、烦恼的时候，比如说身体上的，或比如说财富上的，比如说其他工作上的等等。

请法师这边能不能再讲一讲，我现在的情况就是说，前面遇到了这些问题，然后有这方面的焦虑，后面如果说转好了的话，焦虑就在于很怕又会回到之前的这种不稳定的状态。所以就怕假如说幸福来得太快，就怕幸福会失去得太快，这种心态怎么能够把它调理好？然后关于这个修行的话也是这样的，就比如说在顺境的时候，我的修行的道心是非常坚定的，我认为我的一切都很顺利，身体健康、工作顺利、爱情圆满、家庭圆满等等，我觉得很有助于我的修行。但是当这些一旦失去的时候，反而是让我失去了道心。这种情况下面的话，请问法师，因为有些师兄讲的反而应该要在这种世间法失去的时候再坚定道心，但是我这边的情况是反而失去了道心的这样的一个信心。我不知道像我这样的一个情况例子，如何能够比较好地调整自己？感恩法师。

答：嗯，好。第一个问题啊，你讲了太多问题了，我也忘了拿本了，所以没记下来你的问题，只能大概记得一点点啊。第一个问题就是怎么来对治这个焦虑，刚刚说了，你要从大局来看的话，焦虑你不能够解决问题啊，它只是一种情绪的宣泄。比如说我现在很着急，那就能把这事情解决了吗？不能，反而的话会添乱。所以要看到焦虑只会让我们的身体状况、心态更不好，不能够对事情本身起到解决作用，这是第一个看清楚它的过患。那么第二个来说呢，要清楚为什么焦虑。

刚刚说了，焦虑最根本的因素就是因为认为说是“我”存在的，或者万法都是真实存在的，所以要唯恐失去才焦虑。那么既然如此，我们就要以中观的智慧要分析它。到底我在哪里呢？肯定这个地方离不开空性的觉悟，离不开中观的理证观察方法。如果没有中观的理证观察方法，刚刚说到的无始以来串习的性格反应模式没办法颠覆它。所以呢，必须要借助理证来观察。“我”自认为了，“我”不存在了吗？存在吗？真的存在吗？来进行观察一下。因为“我”既然不存在，所有依靠于“我”的，所有的名声啊，你刚讲到的想获得一切最美好的感情、幸福啊等之类，我都渴望得到。那既然“我”都没有的话，所有的感情啊这些怎么可能会依附而存在呢？不可能的。所以那些东西来讲的话，只是我的满足要展示的一种幻想，这种想法。

第二个要想到的，而且你要想到说，如果真心特别渴望感情，一旦得不到感情，我就会难过；一旦得到了感情嘛，又害怕，像你说的幸福来得太突然，又想抓在手上不放。那么你的心好紧哦，天天就患得患失的，谁跟你在一起都不开心。为什么呢？因为跟你好了吧，你害怕人家溜得太快。就像常讲的比喻，沙子抓得太紧了，溜得会越来越快的。所以幸福不是用手抓来的，而是——是什么来的呢？就是缘起或者敞开的心态反而会获得幸福的。因为占有欲只会让对方感觉束缚，不管是对财产的占有，对家庭的占有，对夫妻的占有，都会让人感觉束缚的。所以的话，越占有，可能对方跑得越快啊，因为越占有就越失望，越失望就越抱怨，越抱怨就越不满，它会有很多连锁的不好的反应。

另外一个来说呢，你刚讲修行方面来讲，只能遇到顺缘，遇到违缘你修不了了，这个的话呢不行啊。因为我们经常讲到顺缘，叫名闻利养欲海苦，这些东西都是我们想希求的，也叫世间八法。你如果到顺缘当中修的话，你的心很脆弱，因为顺缘它不能够总是顺你的心意的。所以不管是顺缘和违缘，中观的角度来说，都是一味大平等性的，美和丑、黄金和牛粪都是平等的。所以一味地希求顺缘也未必是个好事，一味地希求违缘呢，我们的心量也未必那么大，也未必是好事。所以曾经有个人，他总是在佛法面前发愿说：“给我违缘，我不怕。”后来反而吓着了，说没有那么大的心量。所以我们说是修中道吧，顺缘来了，那么也不去迎接它，违缘来了也不排斥它，顺逆缘能修行就可以，检验自己修行，这就是学习空性微妙用嘛。好，就这些哈。

是，我下线了。

你好，法师，就是某学员想问一下，以前那个某学员没学佛之前啊，感觉干世间法还是比较有责任心的。然后后来学佛之后，可能是受宿命论的影响吧，然后就变得有点消极，就总觉得什么事情都是福报决定了，然后干不干活就那样，然后又不会去给社会做贡献了。我感觉这样也不太好，但是有一种懈怠的那种感觉，就是这种应该怎么弄呢？比如以前学习很认真，然后后来——

好，我知道了啊，这是因为你学佛学偏了，不是佛法的问题，是你看问题看偏了。你刚刚讲到说，管他的呢，我努力没关系，福报决定的，这句话是错误的。比如说我现在福报是有限的，前辈子行持善法的缘故，这辈子可能只能用一个奔驰车哈。但是如果说我这辈子学了佛法，学了空性智慧之后，学了佛经之后，我不断地拓宽心量，发大菩提心，真的希望愿众生永具安乐及安乐因，愿众生永离众苦及众苦因。依靠我的大心量以及空性智慧的时候，福报就更大了。

因为那是空性的，空性当中什么都可能的，不是决定的，不是实有的。你刚刚那个落在实有的一个边上了，不但是宿命论啊，就是实有，因为认为那是不可改变的，就这样子了。不是的，什么都可以改变。穷人可以变成富人，富人也可以变成穷人。不但是无常是如此来说，从空性的角度来讲也是这样子的。我很丑，没关系，我只要去修慈悲心，我可以变得面目很和蔼，是这样子的。所以你错解了空性，错解了佛法。现在你只要调整心态，我觉得不当一个消极的佛教徒，当个积极的佛教徒完全是有正能量的，更有责任心。

因为你不单是像世间法，你说你以前是一个很有责任心的人，现在的话要利益无边有情，你更有责任心了。不是吃饱了就算了，而是要利益无边的有情，那你责任心就更大了，更有正能量了。所以你现在需要加强闻、思、修，让自己对佛法的正见智慧要引发出来，才能够改变你当下的这种消极怠慢的心态和行为。

好了好了，感恩法师。

顶礼上师，感恩法师，就是这个专题说得太好了。末学最近也是非常的焦虑，但是我焦虑的原因是因为总是觉得有种业力在推动我。比如说我不想去做生气或者是生嗔恨心这种事情，但是我一遇到人就容易生起这个。我总觉得我不是想要生气，也不是想要恨他的，但是就是因为好像一种东西在推动我的一种感觉，我觉得很焦虑。请问这个用空性怎么对治？

好，这个我觉得你需要自我认识啊。首先要结合我们刚刚跟大家介绍的四个区域，你要认识一下，还有结合那个冰山模型要认识一下。表面现象你是什么来着？一有事儿就烦，就情不自禁地就烦，是吧？这是表面现象，是不是？那么接下来要深入分析啊，直接原因，为什么你一见到人就烦呢？要问自己。接下来再问深层次的分析原因是什么？是系统呢？是单位上的管理啊，还是我自己的问题啊，还是什么呀？最后再分析心智反应模式，为什么我一看到人就烦？这个你只有这样分析之后才会对你有帮助。当然了，你刚刚提的问题，我这种情况是否通过空性能解除？空性能对治烦恼障、所知障。“欲速成佛者，何不修空性？”空性能对治一切的执着，所以像你这种情况都可以的，肯定能对治的，但是你必须要分析我为什么一见人就烦，这个要深入去分析哈。

法师，就是我觉得曾经我让别人烦了，所以我烦别人，就是我曾经导致了别人生出烦恼，然后现在别人就会导致我也对那个人生烦恼，好像就是这种业力。

不对哈，这个说的未必对。其实我们见别人烦的话，有的时候心理学它会用唯识观点进行解释也可以的，应该是你对自己不满意，应该是你对自己某些东西不满意，所以表现出来投射的一种情况，就是对谁都不满。其实究其根源，应该是你对自己不满意。这个你们再往下分析，有很多观点你可以往下分析，自己要学会这种思维思考模式。我觉得今天的这个内容啊，也很感谢我们上堂课世间的那个老师、那个博士老师跟我们分享这个内容，我把他的内容也跟大家分享了。他那一堂课的话要六七千、七八千才能够一个人收费那样的啊。但是我觉得它对我们很管用，所以我融合了佛法的内容和大家共同分享了。其实这个如果专门用到领导的、在单位上，这些内容今天也能用得上，世间法也用得上，出世间法也用得上，都可以的。

感恩法师，原来这不是业力。

对啊，你再往下分析嘛，不要什么都怪业嘛。这样的话呢，你会怎么样？他们这次那个老师跟我们讲的，他说每次他给世间的领导培训啊，培训到最后领导都有一个心智反应模式：“哦，我们无法改变，是体制。”一说到体制，所有的领导都舒口气了。他说这是错误的，很多人把所有的过失、一些过咎呢，都推卸在体制上。比如说我们塞车嘛，曾经就分单号、双号出行，是不是？那么一说到单号、双号出行的时候，后来推到最后的这个心智的原因，分析这个心智模式是体制原因，所有人都舒了口气。

同样的，如果你最后归结到业的时候，就觉得：“啊，跟我没关系，是业。”那你没有修行的动力的。所以往下追究，必须追究到，如果所有的修行人能追究到一切修行的问题都是自心出问题了，而不是外在的问题。因为你是离不开你自己的心，那么所有的修行不好也是离不开自个儿心，人际关系不好也是我自己的心。如果全都回到心上来说，比如上次老人家讲我们挑剔，我们为什么对善要恭敬呢？对善不恭敬就是自个儿慢心出问题了嘛。有了慢心的话，你肯定人际关系很糟糕嘛。

你看不得别人聪明嘛，没感恩心嘛。对啊，你肯定对身边事要很顶撞嘛，一顶撞的话，顶撞体制啊。这个对吧？那么最后的话，人际关系一塌糊涂，什么都不好嘛。所以这些道理啊，就是总结一切的管理上出现问题，一定是自个儿心出问题，一定是比如说总裁呀他出问题的，肯定是领导者出问题，才是出现整个体制的问题。所以我觉得这个话也是这样子的。我们修行也是这样子，不能够推到外境上，要推到自个儿心上。如果认识不到自心上的问题——心智反应模式就是自心的问题嘛，如果这块认识不到的话，可能修行没有进步吧。

顶礼上师三宝！顶礼法师！

弟子有两个疑惑，还是想请法师帮忙开示一下。

一个就是说，我和众生是观待而言的，那如果是无我的话，那也无众生。那么我们在修持这个无我、减少对我的这个执着的时候，怎么能保持对于度众生的这种热情？

还有一个就是说，弟子比较喜欢那种特别简单的环境，比如说大家都能和睦相处，然后都能比较投缘契合。那么一旦有一个比较复杂的环境，比如说有一些人可能他的心机比较多，他做一些事情会破坏掉这种和谐性的时候，弟子就会觉得比较烦恼，然后就不知道该怎么办。像这个是不是也是一种惰性、一种懒惰？其实还是应该去面对这样的复杂环境，然后去修自己来化解呢？感恩法师。

好的，我先回答第一个问题。

我和众生是观待而言呢，是的，无我则无众生。那么如何认识无我无众生，为什么还能发悲心呢？这个矛盾不矛盾？讲到比喻就很清楚了。其实这个比喻上次也都讲到，我们用看电影或者做梦来说，比如我是个清醒的人，你正在做梦。在梦里面，你在挣扎着，你的腿有一些在抽动，表情很狰狞，我知道你肯定在做噩梦；甚至你手有些舞动，嘴巴不断地有呓语，知道你在做噩梦。但是我清醒啊，我知道你在做梦，所以我会情不自禁地对你产生一种悲心。所以这就是对如梦如幻的众生产生如梦如幻的悲心。

万法的空性绝非断空，绝非等于不存在。那么它的名言的缘起，就像看电影的时候，我们小的时候看电影特别喜欢分哪个是好人、哪个是坏人，爸爸妈妈都会告诉我们说：“他也是好人啊，他是国民党，他也是好人，因为他为了他们家的孩子去挣钱了之类的。”这个时候我们就知道了，你看父母亲他们知道无好无坏，这是立场的不同，但他就能够善加解释给我们听。

同样这个道理，正是因为你没有我了，没有所谓的主观，没有偏见的时候，那么对于所有众生的起心动念，你才能够完全地、丝毫不差地去感受，有最深刻的同理心，你能够深刻地感受到他的苦。如果当你有我的时候，比如说我说我饿了，由于主观的感受，你未必会体会到我饿的痛苦，你会饱汉不知饿汉饥嘛。但是因为你曾经也饿过，并且你现在没有人我的观念的时候，你也没有饱和饥的分别的时候，我说我饿了，你会深刻地体会到我这种痛苦，饿的这个痛苦。所以为什么说只要有主观的人，都没办法给众生一个客观的评价呢？但是诸佛菩萨们，他们是彻底无我的，没有一个主观，全都是最客观，是最公正、最正直、最慈悲、最包容。而我们凡夫但凡有主观，即便我们说客观，但是只要有我还是主观，我们都没办法给众生一个公正的评价。这个是从这个角度回答你。

第二个，之所以你说你喜欢简单的环境，稍微复杂点的不喜欢，你刚才分析得很对。我觉得今天这堂课可能不是听听就拉倒了，需要再复习学习的，我也在学习当中，我觉得这个里面对我的冲击力非常大。以前我特别爱说一句话，跟你一样，我也喜欢简单，我不喜欢复杂。甚至我特别爱说一句话，上师老人家有时候安排我做一个管理，我特别说：“哎呀，上师，我不会管理，你安排我做一个学习就可以啦，我最不会管理啦。”

每次一个新的任务派到我头上要做管理的时候，我本能地就推，我马上就会给自己贴个标签：我不会管理，我最不擅长管理，我最不懂管理。其实现在懂了，我呢，第一个我没有懂中观；第二个，从世间的角度来说，我没有去学会学习新的能力；第三个的话，其实我的想法是错误的，因为我不懂管理就等于不懂做人，不懂做人就等于不会认识自己。懂管理等于会思考，等于会做人，是一个意思。但是我说因为不懂管理，其实真的我就不会做人。其实也真这么回事啊，我真的不会说话，不会做人，不会做事。所以的话，我觉得你刚才分析得很对，适当的，从中观的角度，对于复杂环境，如果真的碰到了，也不排斥，这就是一种心态的调整。

你中观嘛，是不住于任何边。你一旦住到一个边上，你肯定就会焦虑；一旦把你派到复杂环境，你就会反感。但是因为你的心是本具的，所以没关系啊，复杂就复杂呗，也没事，你是敞开的心。好，这是第一个。第二个来说的话，学习嘛，没关系啊，我也不能一直待在简单的环境当中呀，我也得学会复杂一点嘛，没关系的。就是这样子的啊。

好的，感恩法师，弟子参。

给你。啊，我有声音了。后面有在录吗？

啊，顶礼上师三宝，顶礼法师，听得见吗？

啊，听得见，请讲。

是这样的，我学那个《入行论》大半年，然后空性也没有怎么学过。但是这个主题觉得真的特别重要，因为我觉得我是一个特别焦虑的人。而且法师一直说认识自己要四个区嘛，但我自认为自己总是会自己想很多，有的时候自己也分不清对自己的这个判断是不是真的。所以从小到大也一直很在意外界的评价，但是不同的人的评价又不一样，然后在不同的评价中慢慢地就会迷失自己。因为空性也没有学过嘛，所以我想知道就现在的状态来说，应该是怎么样比较好的？因为我经常是一个想法被后一个想法怀疑，然后后一个想法再去怀疑，就很迷茫、很紧张的状态。

好。首先刚刚讲了一个很重要的观点，你也说了，在意外界的评价会迷失自我，没有错，而且会很苦，对不对呢？莫衷一是，不知道该怎么做，就会演变成讨好型人格等这类很不好的性格，会让自己很委屈啊。那你能说是怎么办呢？怎么改变这样的焦虑呢？

首先，刚说了，你要清楚知道的，你不需要别人来认可你。因为萝卜青菜各有所爱，即便你长得貌美如花，那可能旁边人觉得你还是不好看。因为每个人的认知，我刚说了嘛，都已经有他本身的家庭、文化背景的烙印，他怎么看待你，不代表你真的是那样子的。所以刚刚荣格也说了嘛，一些事物的认知，不是事物本身来决定的，而是我们看待事物的方式来决定的。所以他说你丑得像个烂泥巴也行，夸你像朵花也行，你没有必要特别开心，也没有必要特别地焦虑。为什么呢？因为每个人看你的方式是他的见解，或者说是心态的一种折射，没关系的，这个你首先要清楚。

第二个，我觉得要树立自信心，这个自信心是坚定的信念。什么自信呢？是坚信唯有我吗？不是的。这个自信心是来自于对空性的闻思和对佛法的闻思。世间人没有闻思佛法之前，他的自信来自于有钱、有貌、有势、学历高等等，来自于这个。一旦拥有的时候，他就很傲慢，像个骄傲的小公主一样，别人说啥，他就觉得无所谓，这也是比较不正确的认知。我们真正树立自信是来自于对诸法真理的一种认知，我的认知和真理是相合的，这个时候我就不焦虑了。

因为比如说我们在学佛的时候为什么要学外道的观点？为什么要学其他宗派的观点？是因为我要知道佛法是不是唯一的真理。如果佛法不是唯一的真理，我可以当科学家嘛，我干嘛当学佛的人呢？如果说佛法是唯一的真理，好，我死心榻地地学佛。你们所有的人寻求公职，我爸我妈还有家人们都说我学佛不好、出家不好，对不起，我都不听，因为我坚信佛法是最正确的，不会迷惑我的。这个时候我有这种自信心之后，我从骨子里以及头颅里表现出来的就是一种智慧。我现在和科学家面对面地交流，我也不会畏惧啊。为什么呢？因为我相信佛法呀。

所以你现在需要的是从内到外树立一种自信心，你必须树立对自己的这种自信心。依靠佛法树立起来，如果这个自信心没建立起来的话，你在外界寻求认同，你会很苦，会更焦虑，甚至找不到自己的出路。所以我觉得不妨静下心来，找到自己的一个着力点，到底什么东西才可以让你产生从内到外散发出来的一种自信，必须找到这个，然后从此以后你的人生可能就不同了吧。

感恩法师，感恩法师。

顶礼上师三宝，顶礼法师。那个梦洁自从有了一些空性见解之后呢，就感觉整个人一下子松下来了。比如我之前没有这些空性见解之前，会凌晨四点钟起床，然后很精进地去做功课什么的；但是之后有了一点（见解）之后，就会懈怠下来，有时候会拖延，然后到五点钟甚至到六点钟起床。因为自己也觉得见解还不稳定嘛，然后再加上有很多功课要做，心里还是会有一些纠结。所以请法师开示一下我这种状态。感恩。

好的。你这个地方曾经我们分析过了，刚刚也有提到，问得特别好。其实这是什么来着？简单讲，就是你自己不能与自己和平相处。你也是，他也是，我们大家都得了这种病，就是不能与自己和平相处。为什么呢？你前期要么特别苛求自己，要每天准点四点半起床做功课等等，要么特别苛责。这是一种情况。

还有一种情况，就是第二个，特别地宠溺自己、放纵自己：“哎呀，没关系吧，今天周末睡就睡了，反正这法是空性的，没关系，睡。”这是两个边。

我们说是中观，给大家反复讲，真的我贴心提示给大家讲一句：没有中观的智慧，我真的不知道如何去看待万事万物，甚至不知道如何去处理自己的情绪。你看中观它属于什么？它离边的嘛。你会发现凡夫全都落在边上。比如说我刚刚讲到了，我们每个人都不能够和自己更好地理性相处，有的人特别内疚，有的人特别苛责自己，有的特别放纵自己，都不行。在这两个边上都是不可以的。

所以你的话呢，需要不紧不松的方式。空性不等于拖延啊，空性不等于拖延，空性也不等于放纵，不是这样子的。空性是你明白了万法是缘起的，而不当作任何的边。那么这种情况，即便你现在特别精进，每天四点钟起床了，你不能以此而自骄，找师兄夸：“你知道吗？我每天四点钟起床。”来表示你精进，没必要。因为你在精进的时候也不执着了，也不会说是无所谓了就睡到七八点想起来再起，也不会这样子的。

总之来说呢，你会更好地与自己和平相处。这个地方的话，就是找到中观道，找到中道才能够做到和平相处。没有中道义都不能做到和平相处。要么呢，反正就已经够漂亮的了，天天觉得自己长得够丑，要去美容；要么呢，长得够丑的，觉得自己漂得像朵花。反正呢，都是两边，没有中道义啊。

好，再感恩法师。感恩法师，我想请问一下，咱们之前不是……我之前都是以世间八法摄持自己的种种行为，包括比如说我的学业，我只是想追求父母对自己的肯定，或者是自己想要个好工作等等。但现在我知道了，就应该用菩提心来摄持，为了度化一切众生的这么一种心来摄持。但是，当我这么去思维的时候，我是想度化众生的，但是把这个菩提心作为我学习的这么一种动力，我觉得还不是很充足，我不知道怎么能把它化为一个强劲的动力去让我认真学习。这是第一个问题。

然后第二个问题呢，就是最近我也受一些贪爱、爱情所缠缚吧。然后我就在思考一个问题，就是说，我们贪爱的这个心以及爱众生的这么一个菩提心，它们两个在本质上的区别。我觉得……我的分别念觉得，我喜欢一个人的时候，其实我也是很多时候为了他好，然后我对于这一个众生非常温柔、非常有耐心，展现出了我对以前其他众生从来没有过的这么一种爱吧。但是，如果说这个是一种贪爱的话，那么我以后失去了这种贪爱，我如果对其他众生的爱都变成了一种责任和义务的话，我觉得我会失去这种很耐心地爱一个人的心。所以我也不知道，如果真的失去了这种感情的话，我以后还会不会有这种真诚待人的、有这种热血等方面的力量。我一直觉得这个是我见解上的一个疑惑，也是一个障碍吧，希望法师开示。

好，因为时间关系，我可能回答这个问题就差不多了。

首先第一个问题的话，我们很多人在没有学习佛法之前，都是被名被利所驱使，不断地做更多的事，比如说学习，这时候不断地考更好的大学，是为了更好地有挣钱的机会；甚至来讲，有的人就是去学网球啊干什么的，就是为了接触更多的一些上层，也会有这种情况。所以我们说是这个发心错了，如果为了这样的名利之心、得失之心去上学的话，会很累，会很累。所以我们说不要被世间的名闻利养的心所动的话，这样才不累，才不会被它所束缚。

那么说是呢，如果不被这个名闻利养的心驱使，那到底该以什么心态所摄持呢？刚刚说到了，要以无我的心和大悲的心来摄持才可以的。但是说到，我们说是好像这个菩提心呢，我自己不太相信，找不到这样的菩提心，也不能够作为这个学修的一种动力。其实最简单来讲的话，我觉得就是从另外一个层面来说，从无我来讲也可以吧，就是为了让自己更加地自在，更加地从容。咱们现在不都求优雅吗？真正的优雅、真正的从容不迫、真正的自在，就是诸佛菩萨像观音菩萨，凡夫都是又急又躁的，毛手毛脚的。

所以我们说真正像佛菩萨那样的自在、那种优雅、那种高贵，像大宝法王啊，所有的这些高僧大德们，为什么从骨子里他会有一种高贵呢？那种自在呢？像虚空风一样的，不受任何事物所停留、所拘束，就是因为他有空性的智慧。你从空入手也可以嘛，有的人从大悲心找到责任感也可以；还有一种情况就是从空入手，为了让自己和我身边的朋友不那么地烦恼，不那么地痛苦，至少像虚空风一样地自在、高贵和优雅。一个人很有……很有什么来着？贪欲心的人，他很卑微地活着，表现得很委屈的。你看有些猥琐男啊那些，就是很委屈，太贪欲心了。真正的无欲无求的人，是非常高贵的。所以的话，如果达到无我的境界，我也应该去修嘛，从无我入手也可以的。

好，第二个，那么贪爱的心和爱众生心是否一样？不一样。

首先，贪爱的心是烦恼，是贪欲，是十二缘起轮回当中的一支，依靠贪爱心爱不舍，才能能润后有；而它像水一样地可以滋润我们烦恼的种子，可以能润后有。而爱众生心是大爱，是菩提心，它也就是说不属于烦恼，不是烦恼。贪爱是一种烦恼，所以这是完全不一样的，这是和大悲心所相应的一种心所的类别。结果也不一样，贪爱之心会直接导致轮转三有，而大爱之心结果是让我们出离轮回。

另外一个，那么大爱之心呢，是向着众生无有障碍，而烦恼之心、贪欲之心，它不是向着众生无有障碍，而是占有，占有。因此，我们说是一种真正的贪爱之心的话，有的人会表现出来特别强烈的占有欲，得不到对方要自杀，要死要活的，这种心态。还有的人的话呢，因为爱对方，他会稍微变得柔软一点点，但是一旦得不到手的话，就会想摧毁对方。所以这是很可怕的这种爱，这是完全以自私自利相伴随的一种爱。

当然会发现，如果说是在男女之爱当中，如果对方爱你少一点点，你肯定不会爱对方的。所以的话，这种爱呢，更多的是要求对方对我好，才会有安全感，爱是要安全感、分享的。而大爱不是的，大爱的话呢，你对我好或不好，我都爱你的，你对我反感、你对我骂，我也爱你。所以它完全是不一样的，和前者是不一样的。

那这么来说，我们要学会的是大爱，而尽量地做到远离贪欲之爱。即便说是有男女的这个贪欲之爱，也是尽量把它弱化一些，有大爱心。这么来说就是，如果说有人欺骗了你的话，男方欺骗了你，你会感觉很挫败。从而来讲的话，就会对所有人……可能心里面都会有柔软的心？不会的。为什么呢？因为我们说是善良的心，它是和无我相相应的，不是和贪欲的烦恼相应的。你越占有一个男方、男人的心的话，可能来讲，你就真的生不起来对众生的大爱之心。所以我们说，即便有人欺骗了你，反而来讲呢，在某种情况下，你也会生起来爱众生的心，因为你感受到这种被欺骗的痛苦，所以的话，你会做到不欺骗对方，这个时候就有了同理心，或者说是善待他人的心。因此这个担心呢，你不必担心。

好，那么今天到这里。感谢各位，各位道友。我们《智慧品》的学习，到今天为止十堂课结束了。如果道友们有时间的话，建议大家——没有比空性更重要的了。

希望大家有时间，好好地把中观、把《智慧品》的课文、颂词，以及结合上师老人家最近讲到的五个窍诀、五个相应，好好地结合起来，将中观的空性智慧相应你的生活，以经论的教证和理证胜义抉择中观的见解，然后将此中观的见解融入你的生活，融入你的修行，融入你的起心动念，而且融入科学、融入时代，让中观、让空性成为我们的主旋律，也成为一切诸法的核心。以空性来进行修行，以空性来行布施，以空性来待人接物，以空性来引发大悲，尽量地不要以自私自利的心非常主观地去看待一切。

所以，希望道友们，如果对中观还有点不懂的，简单讲，中观、空性就是空无自性，就是不住任何边的意思。有边、无边，所有的边都不耽著，这样的话是最自在的，最有创造力的、最有慈悲心情怀的人，这就是菩萨了。

好，如果向往这种境界的话，那请我们大家修学空性吧！今天到此为止，感恩各位道友。