《离幸福很近》法师辅导（2016年） 第22课 胜利道歌1

阿弥陀佛！好，接下来我们共同学习这个《胜利道歌》。今天的内容应该是绕塔的功德和《胜利道歌》，而《胜利道歌》是特别重要的，所以我就先讲《胜利道歌》。绕塔的功德呢，一会儿我们再共同学习。

接下来我们大家一起发菩提心。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

眼看着我们新学员最开始的学习渐渐进入尾声，还有后面的一堂课以及最后的一个分享课。最后的一个分享课，我们会有一些活动，比如说是闯关等等之类。大家学习了快半年，这半年当中不知道大家学得怎么样，所以我会设计一些题型，一二三四五六七八九让你们点，你们选择一的话，然后我就翻牌转过来是什么题，让你们来回答一下。所有的题都来自于书上的原话，比如说三殊胜是什么？痛苦的根源是什么？等等之类的。就是围绕我们所学习的《离幸福很近》，还有《二规》，《二规》里面这一棵树比喻的树根是什么？树枝、树花、树叶、树果是什么？不能大家学完这半年，什么在脑袋里面都记不住啊。所以呢，我们会有闯关的游戏，还有一些互动游戏，就在最后一堂课当中会有这些，希望大家踊跃参加。

还有就是最近大家陆陆续续发了一些自己写的小感言，为什么学佛？发到入门课程的研讨邮箱里面。这些邮件我都看了，写得也很好，有的是因为生病，从小到大比如说是身体不好、脑瘫呀，或者有的是因为找不到生活的重心呀，各个方面而趋入了佛法。不管怎么样，还是希望每位道友都要真正地去思考一下，我们为什么要学佛，从而确定自己一生的归宿吧。这里很关键，所以后面还有两堂课，也希望大家善始善终。

接下来我们来共同学习法王如意宝为我们后学所唱的一首道歌，就是《胜利道歌》。这个《胜利道歌》之前大家一定要了解一下，还是这个题目，因为从最开始《二规》，可以说是这个《胜利道歌》对我们整个学习《离幸福很近》还有《二规教言论》是一个完美的收官，非常非常地好。它可以通过《胜利道歌》全论义的内容，把《二规》啊、《离幸福很近》啊，所有都能串起来，非常地殊胜。如果大家学完了前面的内容还是不知所以然，不知道佛法讲的是什么，看完法王如意宝讲的这首道歌，你就很清楚修行是什么，为什么要学佛可能就更加明确。通过这个短小精悍的窍诀，从法王如意宝的智慧流露出来，这个窍诀也是法王如意宝老人家一生修行的精要。我们后学能够听到这样的道歌是非常地殊胜，所以也是一边学习这首道歌，同时就把我们前面的内容再再地梳理一下。

那么为什么要学习佛法？快半年了，一直在问这个问题。首先答案肯定会有很多，每个人的观点都是不一样的。不管是因为有病而去趋入佛法，或者说是因为心很茫然去趋入佛法等等的原因吧，其实很多人还是因为内心的一种痛苦，或者内心找不到方向而去趋入佛法的。

那答案大概有哪些呢？可以说是要趋入佛法是因为要明理而做到不愚昧，要有智慧同时还不狂妄，有善良但是还不懦弱，做一个很快乐的、幸福的、能够用我们的慈爱心去利他和温暖别人的这么一个人，同时能够拥有自主或者自在的人生。很多人的人生是不自主的，想去旅游了，那可能家里面反对就不去了；想学佛了，家里面也反对就不学了，没有办法自主。痛苦、烦恼也不能自主，起贪心的时候没办法对治，起嗔心了也不能对治，没钱还想有钱，这些都叫不自主。所以我们想拥有非常自主的人生、自在的人生。

另外呢，就是我们说的找回最初的你。不要说找回，到了最后应该是遇见，确实遇见了最初的你，还有绽放你的美丽，散发你的慈爱。最重要的，其实这一切的一切，通过法王如意宝的道歌可以告诉大家，就是要带心回家。每一个在城市当中生活的人，我们曾经挣扎过，也漂泊过，很多很多的烦恼，可能曾经很穷，现在奋斗了变成有钱，但是我们依然迷茫，不知道快乐是什么，幸福是什么。曾经没有家庭的时候渴望有家庭、有孩子，有了这一切之后才发现，幸福还是如同天边的云一样摸不着。所以到底幸福是什么？我们从最开始就觉得痛苦是什么，幸福是什么，如何面对我们的爱情，都谈到这些问题。懂了幸福、快乐都只是一种心态的话，那么这种心态如何来把握？

所以以上这一切，如果说我们想做到一个很明理的人——其实很多人不明理，如果比如说你要问我为什么要学佛，待会儿我们会讲这些颂词就知道的，除了我们内心当中想寻找到一种方向的话，最主要是要明理。而佛教它有理性的一面，佛法理性的是什么呢？就是讲到的智慧，无我的空性智慧；还有它感性的一面，就是悲心，智悲不二。所以智悲双运是佛法的特色。

很多人之所以面对我们的烦恼，比如说是小孩不听话，如何教育他；小孩一味地啃老，或者说找自己索取很多的钱，不给他呢他就开始不孝顺、很叛逆，给他的话呢又给不起。可能我们都有很多类似于这样子的生活当中的小细节，都不知道如何去面对，可能学了佛之后，由于我们不知道如何去取舍，也有这种情况。所以其实最重要的，学佛法就是要学做一个理性的佛教徒，正信的佛教徒。你看八正道里面讲的是什么？正见，首先是正见。有了正见之后，什么正道啊、正语啊，才会有的正信呀。所以我们说是首先要做正见。宗萨仁波切的这本书叫《正见》嘛，也是大家很喜欢的，这里面就讲到要做一个理性的佛教徒。所以理性的佛教徒就是明理。

今天大家在学的很多文里面我看到的，真正从智慧趋入的不太多，很多人也在寻找，就是不知道佛法能够带给我们什么，也大概知道佛法能带给我们什么。其实佛法带给我们的，除了内心的那份感动，那种让我们从心底深处唤醒咱们的慈爱心，这个很关键是吧？不要让别人爱我们，而我们是主动爱众生，就是慈悲心。同时还有一个智。我们之所以不能做到很好地去爱别人，是因为很自私，恨不得天下所有的美好都据为己有，所以做不到去关爱身边的人。

那现在通过智慧就照破无明。有了无我的智慧之后呢，知道有我的话，这个是虚妄的；“我”是一种虚妄的时候，那么就会放下自私自利心，而发起我们的慈悲心。所以这是很关键的——明理，一定要明理。

很多佛教徒不明理，所以在世人看起来是非常地愚昧，叫迷信。不是佛法迷信，是我们佛教徒不明理，所表现出来的行为或者气息，让人感觉特别地愚昧。没有比佛陀更完美的智慧，从科学家、哲学家一直在探索，走到现在，都不及佛陀在几千年前早就告诉我们诸法的实相。所以一定要明理啊，明了理之后，有了智慧之后，你就不愚昧了，这个时候就会发慈悲心了。

所以我们说学佛的目的就是要带心回家。那怎么样做到这一点呢？带心回家，我们要找到回家的路。《四念处歌》、《天鼓妙音》大家听了很多遍了。我听了多少遍啊？每年学院都要开讲一遍，只要是每年开学之初都要讲一遍，所以十多遍也是有的。但是每一遍听，都会有不同的感受。

那我们看一下，说学佛的目的是要带心回家，咱们要回家是吧？那怎么样走回家的路呢？从《胜利道歌》来看，它有初义、论义和末义。在论义当中讲到了，首先咱们要修无上密法，这个就尤为关键，这就是家。在座新学员对密法有点陌生，除了上一堂课稍微讲到了对于密宗的一些疑惑之外，所以我们说为什么首先在论义当中先讲无上密法呢？那密法其实就是我们的心，就讲咱们的心，而心就是家，所以这是家。

那怎么回家？讲到首先我们说是从它的这个顺序来讲，你要从做一个好人开始，贤善的这么一个人格。由贤善的人格开始之后呢，你才会发起出离心来。为什么？我们《二规教言论》很好地奠定了大家做一个好人的基础。学好《二规》才知道我们人都没做好，对不对？很多人不懂感恩心的。所以《二规》里面通过十个特点，就讲到了一个贤善的人应该具备的特质：知恩、念恩、报恩、感恩、知惭、有愧、正直、善良、誓言坚定等等之类的这些。这些都是一个贤善的人品应该有的。如果有了这样的贤善的人品，那我们肯定就会发起出离心来。

为什么呢？应该说是发出离心应该在贤善人品的基础之上。也可以说吧，有了贤善人品，发出离心很容易。为什么？因为他的道德操守，不属于自己的东西绝对不会贪。这样的人，对于轮回当中的很多名闻利养，他不会过分地去攀缘它。所以从这个地方来说的话，大家就应该了解这一点，这是从贤善人品到出离心。肯定很多东西我们就会放得下的，比如说，因为我知恩、念恩、报恩，我也知因识果，不属于我的东西，我肯定不会要。那你说有没有出离心？那这样的话，肯定就很容易生起出离心来。反过来说，一些没有知恩报恩、没有道德的人，无恶不作，用尽手段来发财，所以这种人肯定不会有出离心的，他的目的就是一己私利嘛。所以我们说发出离心一定是在贤善人品的基础之上。

它有两个顺序，一个是逆地来讲，一个是顺地来讲。你要修无上密法，你说把心带回家，那么家就是咱们的心。但是，我们说你怎么做到这一点？无上密法是大乘呀，然后你要发菩提心的，你不是单单把自己的心带回家，要令所有的众生都能够获证普贤如来的果位，要见心的本性，所以我们要发菩提心。

那么发菩提心之后，发菩提心的这个基础又是出离心。如果说你没有出离心，何来的菩提心？因为菩提心一定是利他。之所以利他，就是因为看到众生在茫茫的轮回当中，被轮回的很多陷阱，名以及钱等等所诱惑。而菩萨明白这些只不过是如梦如幻的，他产生了出离心。所以菩萨之所以能够发起菩提心，让众生都离苦，是他了知了轮回这些欲望之法都是苦的，所以他有出离心。那么出离心之下的贤善人品，这是从这样的逆顺来说。

从顺地修法的次第来讲也是这样子。我们说怎么样走上回家的路啊？首先你要做一个好人。什么样算一个好人？大家就应该清楚它的特点。在好人的基础之上呢，再继而生起出离心，然后再发菩提心，最后趋入无上密法。所以趋入无上密法，这就是咱们的家。

在这个过程当中其实非常重要。道友们想想看，为什么咱们上师在最后的两堂课当中会讲《胜利道歌》？道友们想说，这个《胜利道歌》本来刚开始看起来觉得比较难，又讲密法，又讲菩提心，但是我今天会用你们能接受的方式来讲，其实你们会发现，呀，上师这么安排太有道理了。

因为我们刚刚讲到走上回家的路，要回家，那既然说是要回家的话，现在说为什么要学习《胜利道歌》？学习《胜利道歌》要知道第一个原因是要遣除违缘。因为新学员马上就要进入分班了，或者《入行论》，或者选净土，或者前行，对吧？在进入下一阶段学习的过程当中，我们会有违缘现前的。

违缘有哪些呢？上师说《胜利道歌》遣除外、内、密的违缘。外的违缘是什么？外的违缘可以指的，比如说人和非人的干扰，是吧？就像你家里面，你的丈夫干扰你，或者同事笑话你，就是一些外的违缘。还有内的违缘，内的违缘比如是我们内心当中的贪嗔痴的烦恼，自己一边学佛的时候觉得烦烦恼恼的，这种情况下会有——不学佛过得很开心，可能稍微想趋入正法的过程当中，反而就会有一些违缘会现前，就是贪嗔痴的烦恼比平常要猛一些。

还有密的违缘。密的违缘这个我们目前还谈不上。现在目前大家更多的都是外和内的违缘。密的违缘则是修法过程当中形成的一些，比如说二取啊，还有极其细微的一些执着啊，那个是以后的事儿。所以我们说是遣除外、内、密的违缘，这是一个原因。因为下个阶段为了大家更好地来学习佛法——前面这些阶段当中只是让道友们对佛法有一个大概的了解。

接下来第二个是要确定一生的归宿，就是我们为什么要学习《胜利道歌》？它能够确定一生的归宿。为什么能够确定一生的归宿呢？因为首先讲的是无上密法，最后末义当中是让道友们往生西方极乐世界，说“以此善根愿诸众”往生极乐嘛，发愿回向。

通过这一个回向往生西方极乐世界，一个呢是说无上的密法，那就说明这就是咱们的归宿。末法时代有两大最适合我们众生的法门，一是净土，二是密法。所以在这个地方说无上密法放在最顶端，那就说明我们要带心回家的话，而家是什么呢？就是咱们的心性，本具光明，本具法、报、化三身的这么一个觉性。所以在这个过程，家并不是说，我从左边、从这边走到这边，然后这边是个家，而不是这样的意思。家就在你的心里面。你正在起贪嗔痴的这个烦恼，当下如果你能够认知其事的话呢，这就叫带心回家。

比如说我现在看到一个人，我特别生气，特别想发火，正在这个时候，我能够认知到这种嗔恨的情绪，并且能够把这种嗔恨的情绪化解，这就叫带心回家。这点很重要呀。很多时候你看我们说，为什么现代人讲的那些属于我们说叫一些心灵鸡汤啊，它和佛法没法比的。一是情绪管理，表面说起来是情绪管理，那么说怎么样情绪管理？管好你的贪嗔痴。待会儿我们在颂词里面会讲到这个问题。世间呢，管好我们的贪心啊、嗔心啊、痴心，它没有更好的方法，没有更好的方法。但是在佛教当中——现在有很多人会用一些佛教的术语啊，那么管好自己情绪，其实真正地只有佛法才能够非常透彻地把我们每个人的贪嗔痴种种的情绪、负面情绪全部都消灭得干干净净的。

所以这个就是通过无上密法指明了我们的归宿。一个归宿呢，是用密法；一个归宿是什么？往生极乐。一个是净土的，一个是密宗的。而这两个，心净则国土净。所谓的净土的话呢，净土也不是远在天边。我们一般《维摩诘经》里讲的嘛，“心净则国土净”，所以净土也是在你的内心的清净当中。然后极乐世界也是在你的内心当中。只要当你内心清净的时候，极乐世界并不是说真的是远在他方国度、西方的话呢多少多少由旬很遥远的一个国度。不是的，就在你当下。如果你一念心清净，那就是一念的净土。同样的，无上密法也是这样子的。那么无上密法也是抉择我们的心的，所以这样呢，就确定我们的归宿。就说明每位道友不管怎么样，最后走的、走向的一个终极目标，那就是要现前我们本有的觉性。这就是归宿，确定了这样的归宿。

那么如果说确定了这样的归宿之后，一生的归宿，你很清楚了，我这辈子该干什么？解脱。你这辈子该干的事就是解脱。解脱什么？我刚才会讲的问题：从你种种种种负面情绪当中解脱出来，这就叫解脱。不再贪，不再嗔，不再痴。同时的话，无贪、无嗔、无痴的同时还能够利众生。

那么明白这个解脱作为你的归宿之后，那大家说我该怎么做呢？下面讲修行的次第。因为你们要选班了嘛。那修行的次第当中下面会讲到，你看菩提心、出离心、贤良的人格。如果从这个内容来看的话，你会知道你以后报班报哪期班。菩提心的内容，你可以报《入行论》班。如果你的慈爱心比较重，有的人他的慈悲心——慈悲心如果比较重的话，请你从《入行论》入手，很适合你的根基。

比如说，当你看到一只小蜘蛛，好，你不小心把小蜘蛛扔出去了，然后呢，扔出去的时候，你以为说小蜘蛛自己会吐点丝把自己挂起来，当你发现小蜘蛛没有吐丝的时候，砰一下掉在地上，哎，你的心特别难过，特别难过，想说，哎呀，我刚才肯定把蜘蛛摔疼了吧。那说明你的悲心比较重，那你可以从《入行论》入手。出离心的话，我们说从出离心的这些法，当然你可以从《前行》入手。因为所谓《前行》也是正行，你要去入密法的话，从《前行》、共同外前行来入手，就是《大圆满前行》，你可以选择进入《前行》这个班也行的，都没有问题。

所以那我们说在这个过程当中，不管是说是《入行论》或者《前行》，你都是要作个好人作为基础。那么作个好人，现在可能你学了佛之后，不一定马上就作个好人，没关系的。在《入行论》当中呢，会再再再地讲到如何来对治烦恼。从我们的比如说菩提心的利益啊、菩萨戒呀，然后接下来的话呢，每一品像静虑品呀、安忍品呀，都会讲到如何对治烦恼。这个时候会让你的这个贤良的人品的话再再再夯实基础，乃至于懂得共同外前行的内容，出离心、业因果的道理也能够很好。所以这就叫修行的次第。

现在我们前面的入门只是大概学了一下，通过《离幸福很近》，和《二规教言论》和《佛子行》到《胜利道歌》这些内容，大概明白了一下什么叫佛法。但是真心要去入佛法，就像说我要去拉萨，那我要去拉萨，以前拉萨对我来讲只是个向往的目标；现在呢，通过学习佛法，我明白了拉萨的路线该怎么走；但现在真是要去到拉萨怎么办？你就得启程。怎么启程？就是你们新学员下面来选班了。这个时候的话呢，在这几年当中，扎扎实实地再好好地来进行学习，来调伏你的心性，这就是从修行的次第来说，这就是咱们学会给我们的一幅蓝图。

也就是说，你通过学这个《胜利道歌》，再结合学院学会的愿景，我们可以展开来进行看。可能说，比如说你到一个学院去，你想说我们在学院里面会学什么东西呢？现在在新班里面学了《离幸福很近》这些简单的内容，还不够呀。接下来那我们说是就要学《前行》的法，或者说《入行论》的法。完了之后会进入预科系，讲正科系的内容。正科系当中会讲到，它会非常系统地抉择前生后世存在呀，《成量品》，也会学习般若殊胜，讲中观的道理，还会学习大修心这样道次第的内容，《师子吼经》的内容。那么你进入正科系之后，接下来就会有专门有个中观般若班，这里面会学习《俱舍论》，然后会学习《中观四百论》、《中论》等等之类，其目的是为了让你更好地进入密法班。接下来你就进入密法班。这就是学会的愿景。

所以我们在学会的愿景当中，它有两个归宿，一个是密法，一个是净土。在净土当中，上师老人家让我们以藏传净土法门来进行修行，这是我们的归宿。在这两个班当中，你进入的时候你要进入中观般若班，中观般若班你学好了之后才能够进入密法，然后在期间的话有个正科系，正科系当中会学习五年，会学习五年。前面的话呢，我们说是预科系，预科系当中它会有两个课程的学习，那么其目的就是为了给我们奠定修行的基础。你看整个愿景就摆在前面，最后通过论义，它是“回向一切善根，愿诸众往生极乐”，这是一个末义。

那么前面的话呢，初义、论义当中它是无上密法，你看这两个都是指明我们的归属的。整个法王如意宝的这个道歌，你如果学明白了之后，再结合学会给我们的课程安排，只要你脚踏实地地好好去闻思修，那么最后的话你将真的做到带心回家。但是你必须无误地走上回家的路，不要走偏哦。如果你走偏了，那你就回不了家了。

所以在这个过程当中，其实很艰难，但是也是很幸福的，因为你每天都泡在佛法当中，很欢喜。回家的路当然欢喜了呀，就像过年春节的时候，再拥挤，火车或者说飞机再怎么赶不上，哪怕我们从早上开车，然后连夜赶回家，中间的话非常地艰辛，但是我们也开心。为什么？马上要回家了呀，要见到我们久别的父母亲和兄弟姐妹，那种喜悦之情就会替代我们的艰辛。同样的，我们走在路上的时候，你说有没有危险呢？有啊，也很辛苦。但是想到马上要见到我们的心性了，要回家回到真正的家园的时候，这个时候你的心是喜悦的。所以大家清楚，通过这首《胜利道歌》，那我们就了解为什么学习《胜利道歌》，从这几个方面来说。

接下来再来看一下，前面说要遣除违缘，如何体现是遣除违缘的。其实《胜利道歌》有个缘起，当时法王最开始在弘法的过程当中遇到了一些违缘，上师老人家在讲记里面也讲到了，最后是依靠上师三宝的加持，遣除了一切外、内、密的违缘。这个时候法王如意宝心里面就自然显现出来了这首《胜利道歌》。所以法王这首《胜利道歌》，我们说是通过无分别智自然流现出来的，不是咱们分别心编造的，不是这样子的，是在诸佛菩萨的加持下，从智慧当中自然流露出来的这样的道歌。

这是从智慧当中所流露出来的道歌，它本身就是智慧的一个本体。所以我们每个道友来吟唱这样的道歌就非常具有加持力。它的这个文字就像说佛陀证悟了法身之后，从法身当中再流现出来的佛经，《般若经》、《金刚经》、《心经》，这就是佛陀的法身等流。我们念这样的文字之后，它的本体就是所有的能诠句，叫能诠中观，它的本体就是般若佛母啊，其实就是三世诸佛菩萨的本体。这个道歌也是这样的，非常具有加持力。别看这一个字一个字的，但它本身就是智慧。所以我们来读这样的道歌，有很大的加持力。

尤其我们说，法王如意宝一般要求，就是在每次传讲一个法，或者说在开始的第一天，就要把这个《胜利道歌》——像我们开学的第一天，就会先讲《胜利道歌》，讲两堂课，就能够遣除整个传法过程的违缘。如果发心去求法的话，先诵一遍《胜利道歌》，也能够顺利实现愿望，而且不会受到邪魔外道的障碍，或者说遭遇其他的违缘。整个学佛的过程，遇到困难或者违缘，通过读诵这首道歌，或者说把它带在身上，也能够转变成顺缘。因为这个原因，我们马上就面临这一学期的结束而选这个新班，既然如此，所以我们道友非常有必要来学习这首道歌。再再地确定你的人生的目标，这一生应该为之奋斗的目标到底是什么？是金钱呢？感情呢？地位呢？还是说你相续当中应该产生的智慧和慈悲？一旦确定了这个目标之后，那我们说接下来就应该按照修学次第，踏踏实实地去做。

好，接下来我们看一下，为什么说诵一遍或者说学习《胜利道歌》就能够遣除违缘。在座道友们对此肯定会疑惑。我们进一步来看一下《胜利道歌》的全论内容，对此你就能够遣除你的怀疑。我看到我写的那个“为什么学佛”里面也说到他们有很多的疑惑，没关系，你可以质疑前世今生的存在，你甚至可以质疑佛陀的语言，都没问题。这些都算合理的怀疑，对吧？有合理的怀疑之后，你再趋入佛法当中。比如说为什么对我的敌人我要去包容他，我要去爱他？那么为什么我要学习佛法？佛法它的不共之处在哪里？它为什么不是迷信的？那么在这个时候的话，你有种种怀疑都没问题。随着你趋入后面的学习过程当中，这些疑惑都会慢慢地解除。

那接下来我们来看一下，为什么可以遣除违缘。通过全论的内容，大家来看一下：初义、论义、末义。在初义当中不说了，就题目和顶礼句，而顶礼句很有意思。我们以前肯定道友学过，每次都学过的，但是泛泛学的是顶礼文殊菩萨，对不对？那么为什么顶礼文殊菩萨？当然我知道呀，因为法王当时在五台山面见文殊菩萨，从此之后他就顶礼文殊菩萨，这只是一个字面的意思。那么说为什么顶礼文殊菩萨？待会儿会看一下这种智慧的问题。

接下来讲论义。你看整个内容当中，修无上密法、发菩提心、发出离心、贤良人格。它这个地方和当时罗珠上师给法王如意宝说：如果你安住在现空无二而本来光明的大圆满境界当中，那么出定之后，以自他相换的菩提心来利众生，如是一切违缘将会消于虚空。这个大家会发现，罗珠上师给他的开示里面就讲到要安住于大圆满的境界，那就是无上密法；出定之后，以自他相换的菩提心来利众生，就是发菩提心。那么这样的违缘就会消失。

那我们说，所以在这一段里面为什么可以遣除违缘？违缘是什么？大家最怕违缘了是吧？我们说违缘，刚刚讲到的，你身体生疾病，四大不调生疾病，不管是风湿病或者说是其他的等等疾病，那么这些病在我们看起来这是个违缘吧。比如说我正在学佛，突然我生病了，我认为这是违缘。这个病不但是小孩病或者是自己病，都是个违缘。还有死，父母亲死了，自己觉得自己很悲伤，也是个违缘。所以这个违缘就是令我们修行不能持续下去的这么一个违品。就像说太阳在的地方没有黑暗，这个黑暗就是太阳的违品，太阳是黑暗的违品。

所以的话呢，我们说在修法的过程当中有很多的违缘。那进一步来说，这个违缘它是什么呢？其实这些违缘最根本的原因就是分别心而产生的，或者说由自私自利心而导致的违缘，或者执着导致的违缘，就是这样子的。那既然要遣除这些违缘的话，我们必须要通过空性的智慧或者说发菩提心来遣除违缘。所以很多人很怕违缘。在《快乐之歌》讲了不要怕违缘，生病挺好的，不生病也挺好的，有钱那也快乐，没钱也快乐，都是把一切的违缘转为道用。很多人喜欢的是顺缘，不喜欢违缘。

其实我们说，祸福是相依的，不可能你一味地只喜欢顺缘，违缘不现前。曾经给大家讲过故事，吉祥天和大黑天的故事，是不是？她们两姐妹。那么吉祥天特别地漂亮，但是她的妹妹大黑天也是如影相随的，就像在太阳底下都会有影子，这个影子是不离人的。所以道友们不要怕违缘，违缘并不可怕。

如果说我们有一种正确的态度，一切的违缘，不管是爸爸妈妈死了，或者说自己生病了，甚至要马上面临着癌症，还有就是自己破产、很多的痛苦，这些违缘在人生当中的种种挫折都不能够难倒咱们。所以我们这个地方就会讲到遣除违缘。为什么遣除违缘？因为违缘的本体它是空性，它不是真实存在的，它可以转换的。同时呢，违缘是我们自私自利心或者往昔造的业而现前的。如果这个违缘现前了，现在想说“我要消业”，心里挺高兴的，那不是把违缘转为道用了吗？真的不要怕违缘，违缘是考验咱们的心力的。如果提高咱们的心力，一切的违缘都能够被胜伏。

还有呢，发出离心。你看我们在修行过程当中，也有一些违缘现前，令我们不能够发出离心。所以通过以上的这些道理，它都能够胜伏违缘的。哪怕你做一个贤善的人，也能胜伏违缘。不该我拿的东西我就不拿，不是属于我的东西我就不要，有自己一定的道德操守，那么这个违缘它自然也会被胜伏的呀，对不对？比如说出离心，我发出离心，一些美女的诱惑、金钱的诱惑，我会不会胜伏呢？会啊，我有出离心啊。所以我们说这些违缘现前的时候，就看你的心态。如果你有利他心，即便你现在现前违缘，那是没关系的。如果因为我的违缘，我能够替众生代受，而让所有的众生远离违缘，我愿意！其实这个违缘就已经转为道用了，就没什么了呀。所以我们说，为什么它能够遣除违缘？是从这四个角度来说到的：无上密法、发菩提心、发出离心、贤良的人格都能够胜伏违缘。所以大家要清楚这个道理。

好，进一步来说。那么我们看具体的内容来讲，为什么说是都能够胜伏违缘呢？首先看初义。《胜利道歌·天鼓妙音》，“天鼓妙音”是比喻，“胜利道歌”是意义。也就是说，这个比喻，天鼓，一般学过《随念三宝经》，很多道友居士都知道的，在三十三天有一面鼓，靠天人的福德所形成的一面鼓。当天人和阿修罗打仗的时候，因为阿修罗的如意树树根长在非天这边，树果在那边，所以他们总是要打仗。打仗的时候，我们说天鼓它就会发出说“天人不用怖畏”这些声音，就胜伏了非天而得以战胜。所以把这个道歌比喻成是天鼓妙音，就如同这个道歌一吟唱，就像天鼓妙音一样，就能够遣除一切违缘，摧伏一切违缘而胜利。从这个角度来说到的。

那么所有的道友们，在座的每一位道友都希望生活顺顺利利、平平安安的，不要有违缘。那现在我们既然如此，下面来看一下怎么来面对违缘。除了前面所讲到的要快乐之外，现在就会讲道友怎么面对违缘。

下面说顶礼句：“怙主诸佛智慧身，文殊师利童子尊。恒住八瓣莲蕊心，所言愿利诸有情。”这个顶礼句它是顶礼文殊菩萨的。法王如意宝一生就把文殊菩萨作为本尊，尤其是说在五台山面见文殊菩萨之后，他所有的论典都会顶礼文殊菩萨。

那下面我们来看这个意思。“怙主”，是说一切众生的怙主是谁？诸佛。我们的依靠处、归宿是谁呢？那就是佛陀，十方诸佛，过去、现在、未来十方三世的诸佛。“智慧身”，而诸佛的本体又是什么？诸佛的本体、诸佛的智慧总集就是文殊菩萨。那么这个文殊菩萨是什么样的身相显现？是一童子，文殊师利童子，显这么一个妙吉祥的身相。显这么一个身相的时候，“恒住八瓣莲蕊心”，法王如意宝就说，祈请十方诸佛菩萨智慧总集的文殊菩萨本体，能够照耀到法王如意宝的心莲上，恒时住于心莲的花蕊当中；而且依靠文殊菩萨的加持，“所言愿利诸有情”，一切的所言都能够对众生有利。这个地方就讲到了法王如意宝依靠文殊菩萨智慧的加持，希望能说出有利他的语言。

那就说明通过法王如意宝的谛实语——法王如意宝是成就谛实语的，依靠谛实语的加持，我们每位道友在下面道歌的学习过程当中，或者读诵一遍，确实都能够如同法王如意宝所发愿的那样，确实能够利益在此的每一位。不像我们凡夫人发愿说“我希望你具足财富”，我们这个不管用的。法王如意宝成就谛实语，他所说的话都是有加持力的。

下面来讲到，从论义的内容来看，当然在这里面，进一步来说，在顶礼句里面，上师老人家讲到什么呢？讲到智慧。尤其为了说明顶礼文殊师利菩萨他是十方诸佛菩萨的本体，上师就结合《佛说大净法门经》——《大庄严论经》也有这个故事——讲到了文殊菩萨度化一个叫妙金光的妓女的故事。

那么这个故事我不用广说，但是这里面有个很重要的问题，可能大家从来都没有思考过。既然咱们顶礼的是文殊菩萨，我前面也说了，咱们每位道友要做一个具足正见的理性和感性、智和悲完美结合的佛教徒。空有悲，没有智，是滥慈悲；空有智，没有悲，是狂慧。所以要智和悲结合。首先在这个顶礼句当中，其实我们就提到一个问题，智慧和无明的问题。因为在这个故事当中，可能大家曾经没有思考过，文殊菩萨度化妙金光这个妓女，怎么度化她的呢？中间上师老人家说了，如果这个妙金光非常渴望当时文殊菩萨加持的多闻天子，然后她有一件非常漂亮的、比她更为金光闪耀的衣服，她就想要这个衣服。后来文殊菩萨说没关系的，如果你能趋入菩提的话，我可以把衣服送给你。

在中间这个过程当中，他就讲了一下什么叫菩提、什么叫道的问题。在这里我也给大家引用出来了什么叫道。为什么要引用这个呢？就是想告诉大家，文殊菩萨的空性慧确实能够照破无明。我们今天在此的每位道友，我刚才说了，我们要把心带回家。从《二规》到《离幸福很近》，不管是讲到如何面对痛苦，如何面对爱情，如何尽除业障，如何面对金钱，最后讲到这个《胜利道歌》，其实就是表明了我们真的要寻求心的解脱。那么要寻求心的解脱，通过什么方法呢？像世间人，你可以去问世间的任何一个人，你说：“你知道什么叫解脱吗？你知道如何让你的情绪获得一种安乐吗？让你从种种情绪当中获得安乐？”他不知道的。但是在过程当中，你要懂得佛法的方法，所以佛法当中会告诉我们怎么面对贪心。

尤其在这个故事当中，讲到了妙金光依靠文殊菩萨所讲到的什么是道这个道理，而对诸法无自性生起了定解，同时看破了欲望。她是个妓女，看破了欲望，这是我们会跟大家讲的第一事。第二个，就讲到商主之子，那么商主之子也因为妙金光突然示现无常而死亡——一种白骨观的修法吧，也算——然后当下就是依靠释迦牟尼佛给他的传法而获得了无生法忍。这里面就说到智慧的重要性。如果没有智慧，叫妙金光的这个妓女，她没办法看破欲望的虚妄。

我们很多人都会受到欲望的诱惑，不管是金钱的欲望，或者说感情的欲望、美貌的欲望，都是这样子的。这种欲望，我们没办法不受它控制。那现在作为一个佛教徒，你要做到让自己的内心获得一种清凉的法喜、快乐，这样自在、自主的人生，你必须要用智慧来面对它。怎么用智慧面对？所以这里面就讲到用智慧来照破无明，你只有用智慧照破无明的时候，你才能够把心带回家。设想，如果这个叫妙金光的妓女她没有放下欲望，依然用她的美貌来勾引很多的国王、大臣等等这些男人的话，她如何从欲望当中获得解脱？

没有办法的，她感受的是贪心炽热的烦恼。她之所以后来获得了法乐，甚至发心想要出家，后来文殊菩萨说：“什么叫菩萨真正的出家？你能够断灭所有众生的欲尘，使他们精进，这叫菩萨的出家。”后来说：“我愿意这样去做。”所以她不但自己放下了欲望，还让所有的众生也放下了欲望。这里面必须要用智慧，没有智慧咱们是做不到这一点的。所以这就讲到了学佛的意义。学佛法学什么？就是要学佛陀的智慧和慈悲。

好，那么下面来看一下。首先在故事当中，前面那些上次都有讲，我们不再多说。在《佛说大净法门经》当中，中间不是说什么叫道吗、什么叫菩提吗？关于道内容很多很长，我们就不大量引用，我主要是引用了欲望——她如何看破欲望呢？因为我们在座每个人都会被欲望所诱惑，毕竟是欲界的众生，我们还没有证入空性，肯定会被男色、女色这些所诱惑的。好，那怎么样看破欲望呢？你看这段对话：“尔时上金光首”，她就非常地欢喜——也译作妙金光首，或者上金光首都可以吧——欢喜悦豫，五体投地。

她听到文殊菩萨讲什么是道，听得心花怒放。什么是道呢？说的道是平等也，也就是说是不分别，这叫道。从这个地方讲了诸法的空性，因为文殊菩萨讲空性。她于是对文殊菩萨稽首，“归命佛法及与圣众”，这个是皈依了。她是个妓女，她就开始皈依了。“净修梵行”，发愿修持梵行。不容易哦，她本来是一个非常非常漂亮、动人的妓女，她身上有特殊的金色光芒，但这个时候，她听到文殊菩萨的教导、明白什么是道之后，就明白了诸法是一味的大平等性、是清净的。所以她要稽首这样的道，于是发愿精修梵行。你看，她就皈依了，皈依后“净修梵行，奉持五戒”，很不容易哦。

接下来我们来说，你看很多人连美貌都舍不得放下，尤其年轻人舍不得这些欲望，但她当时就放下了。“其心质直，乃发无上正真道意。口宣斯言：从仁之教。文殊师利，愍伤一切众生之类，不断佛教。其有人发大道意”，也就是菩提心嘛，“亦当如是”。“道所建立，兴设法施，开化黎庶。”通过这个道可以度化一切老百姓，都可以的，通过法布施。“又说经法，当为洗除恶秽罪业，使得清净。”我们说通过智慧也可以洗涤你的罪业。

佛陀不能够亲手像洗衣服一样洗涤我们的罪业，但是我们通过听经闻法、自己来修行，可以洗涤我们相续当中的罪业，使得清净。“一切诸法，乃能寂然而悉澹泊。随顺思惟，本悉无异。自依贪身为颠倒事，不了平等而习淫色。”她这个地方就讲到说：哎呀，以前我不知道这个道理，我依靠我这个身体——很漂亮嘛，贪爱这个身体——贪爱我这个身体的话，就做颠倒事，比如说不净行，天天做这些，她当妓女嘛；而且不了知诸法是平等的，男女是平等的，轮回和涅槃是平等的，而修习淫色。

“欲从身出”，众生因为有欲望便有尘劳。有尘劳，就是说有种种欲望的话，就会有很多的烦恼产生。文殊师利讲到了：“诸法非法，一切本净。”万法是本来清净的。像白海螺一样是本来清净的，有了迷惑致使从因缘会而产生贪欲。有了贪心之后，贪心从哪里来的？从非理作意、虚伪思想产生的。我现在“已能晓了知虚伪者”，终于明白什么叫虚伪了，这个时候我就能“蠲除虚伪之事”。而且听到了文殊师利菩萨讲“说谊分别所趣尘欲之事，犹如云雾，自然无实”。贪欲也是这样子的。

欲望，比如说你突然产生一个贪心，缘一个美女，那怎么办呢？其实这个欲望它来得快去得也快，它本身也是空性的，所以它像云雾一样是无实法的，是空性的；也像火焰闪电，“即寻消化”；像风一样，“察于本末而无所倚”，风来去无影，没有什么所依靠的。所以明白这个欲望“如水泡，不得久立”。如此他就明白，欲望只不过是依靠妄想、非理作意，觉得这个女人很漂亮，从而产生贪心。

其实如果你观察这个欲望从哪里来的时候，你会发现那个欲望其实没有所产生的地方，对不对？为什么没有所产生的地方？有人说明明是从美女当中产生的。那么如果真的是你的欲望从美女当中产生的话，所有的人看到这个美女都应该产生贪心，但并非如此。你看文殊菩萨对这个妓女他就没有产生贪心呀。那就说明什么情况呢？这个美它不是实有自性的，实有自性它是恒常不变的，任何一个人看到这个对境都应该产生贪心，但并非如此。像离欲阿罗汉修白骨观、不净观的修行人，他不一定缘这个美女产生贪心呀；

像猪、猫、狗，它也不会喜欢这个美女啊。所以说从这个地方来说，美它不是实有自性的，也不是说这个贪心一定是从非常漂亮的东西上产生，其实只不过是由非理作意产生的，对不对？也就是以为它漂亮而已。后来通过这个地方就表示，欲望它本身是空性的。说了这一点之后，后面很多因果关系不再多说。

就要明白，欲望的本体是空。那么本体是空的时候，现在他去发愿，说是：“我现在终于明白了如何来化解这尘劳之法。为贪欲人开化说法我也不厌倦，我绝对不会厌倦的；如果教化愚痴的人，我也不会厌倦，也不会疲惫。”所以在这个过程当中，他就明白了欲望的本身是空性，瞋性也是空性的。通达这个道理之后，他现在就是发大誓愿，就是尽形寿守持这样的五戒以及他修持梵行的戒律，这就是智慧。那么大家想想看，如果他没有智慧，能否看破这样的欲望呢？不可能的。

所以他后面就讲了个比喻，比如说日光照明的时候，众冥不与冥合。就说当日光出来的时候，它不可能有黑暗啊。这个照明比喻众生的智慧，一旦众生的这个智慧有了之后，就能遣除众生的无明，对不对？智慧与无明它是不相合的，当有太阳在的地方，它不会有黑暗，就是这样子的。所以我们说当相续当中产生智慧的时候，你相续当中就不会有烦恼。其实一个人贪心很重、瞋心很重、痴心很重，说明什么呢？他没有智慧，他非常的愚蠢。如果说他但凡有点智慧的话，他就能够对治贪心。

所以我们说不怕有烦恼，一点都不怕，即便今天贪心重得一塌糊涂、瞋心大得很糟糕的时候也不怕的，因为有智慧。智慧它可以照破无明，有智慧在的地方就不会有黑暗，所以道友们，我们要求的是智慧，这个特别重要。有了智慧之后，可以使没钱的人变成有钱人；有了智慧的话，可以使相续当中不再产生烦恼。就像咱们刚刚讲的妙金光这个妓女一样，不再有贪心了。通过这样的圣慧，她就能够蠲除尘劳。你看文殊师利菩萨、普贤菩萨、观音菩萨，他们都能够断除尘劳。咱们凡夫人为什么不能够断除尘劳？天天被五欲六尘所垢染，贪心、瞋心我们不能够控制，什么原因？没有智慧啊。我想控制贪心，但没办法，贪心一产生的时候，我整个像着魔一样，怎么办呢？那就是要具有智慧。

他后面讲了很多的比喻，就说有了这样的智慧之后，你看风不着一切山和树木；同样的，菩萨像虚空风，无所依靠、不受住的时候，就不耽着一切尘劳之欲。我们众生根本做不到像风一样，我们处处粘着。所以在在这个地方，通过这些比喻，我们不再多说。把智慧比喻为净水，把智慧比喻为风，把智慧比喻为日光。如此的话，就说明咱们的智慧在的时候，就能够遣除内心当中贪、瞋、痴的烦恼。以上就讲到以智慧来游除尘劳。所以后来他就发愿了，通过这个智慧明见众生的根而为分别。

所以现在上金光首说：“我的身体不再畏惧五欲六尘了，我不再害怕贪心了，贪心也不再为难我了。”因为它已经降伏贪心，了知贪心的本性。你看嘛，他下面说为什么呢？因为我了知贪心的本性。我觉得这是我们每个道友最需要的。如果一旦我们现前这样的智慧，是无比的快乐，所以这是我们最渴望的——最渴望能够主宰自己内心的贪心、瞋心、痴心的烦恼，做一个非常快乐、自在，像风一样的人，多自在，多潇洒。那么要有智慧呀。

好，接下来我们来看一下。通过这个地方以上，讲到顶礼偈之后，大家总算明白了。上师老人家在这个地方引用，一方面是赞叹文殊师利菩萨，通过对文殊师利菩萨进行赞叹的时候，也进一步说明了问题，就是说只有通过智慧、依着文殊师利菩萨，再再表达了文殊菩萨不可思议的功德、智慧的功德。这个地方的文殊师利菩萨，我们可以理解为是身，一面二臂、手拿宝剑的文殊菩萨；同时还可以理解为是你的心。我们的心本身就具有智慧，本来就是清净的，只不过被烦恼所障蔽了。就像满月，本来月亮就是圆满的，只不过通过公转或者自转，呈现出来的有上弦月、下弦月。那就说明什么问题呢？我们众生本来就有智慧，只不过由于很多的非理作意、分别念染污了而已。所以在过程当中，我们希求文殊菩萨现前本具的智慧，只有智慧现前了，才能够遣除无明。

好，接下来再来看论义。在论义当中讲到无上密法、发菩提心、发出离心和贤良人格。它有两种次第，一个是顺的次第，一个是逆的修行次第。当然这个地方进一步来说的话，可以说是如同宗喀巴大师曾经讲到的三主要道。在三主要道里面讲到哪些内容呢？出离心、菩提心、无二慧。在此讲到的，这是我们宁玛巴的道次第啊。宁玛巴的这个道次第和格鲁派有点不太一样，格鲁派从出离心、菩提心、无二慧讲起，而宁玛巴的不共特色就是无上大圆满，所以无上大圆满可以说是无二慧的内容，是从这个地方说到。这里面就讲到了，如果结合三戒来说的话，发菩提心就是菩萨戒，无上密法就是密乘戒，发出离心就是别解脱戒。那么这三戒，不管是沙弥戒以及菩萨戒，或者说别解脱戒，它都是在做一个好人的基础之上的。从三戒的内容来讲也是可以的，其实这就是一个修行的内容。

我刚刚说的就是回家的路。所以在这的居士们，如果说是你们现在或者新学员还没有皈依，通过我们这段时间半年的学习，你应该想想你是否要皈依佛陀。那么皈依佛陀并不是说一种……我觉得佛法还不是一种信仰的问题，它确实是一种崇尚真理，可以这样讲。这个时候你适当地再可以守一条戒，比如说不杀生这条戒，或者说不偷盗这条戒，你不用全部守嘛，守不了的话就守一条可以的，这样子会增上你的功德，慢慢地就是在规范里心心相印，就是走回家的路了。不能说一边学佛的时候，我杀盗淫妄无所不作，那肯定和佛陀的言教背道而驰，那不叫学佛。学佛就是要皈依正法的行为。

前两天门措上师讲了这么一句话，特别好，给大家分享一下。门措上师说，只要每一个人听佛陀的话，好好地按照佛陀的言教去做，一定可以成就的。她说我不说多了，比如说就一句话：不妄语。如果说你真的想利益众生，那么要利益众生的话，必须要依靠谛实语来利益众生。而谛实语成就是依靠什么呢？是依靠远离妄语。当你不说妄语的时候，你就成就了谛实语。如果有这么一个谛实语，即便你没有智慧，你说话是非常真实的语言，这样的真实语言可以熄灭火灾，可以熄灭台风、海啸，可以熄灭一切的灾难。

那么你的话就是众生的庄严，你就可以行持利益众生的事业。你的讲经说法，你说什么话别人都听，非常具有威德力。如果有谛实语成就的人，就像我现在，比如我现在发誓，我说我从现在开始到尽形寿，我不说妄语，一切妄语我都不说，如果能做到这一条，最后一旦成就谛实语的时候，我以后再当法师，再讲经说法，那肯定比现在威德力超过多少倍是不止的，说一句话你们都相信，你们都听得进去。

所以这个地方的话，门措上师说，佛法它真的非常非常的殊妙，就看你们做不做。你们哪怕只做一条，你们就能够成就一份功德。比如说你说不饮酒，你做到不饮酒，你就从中远离了迷醉的这么一个束缚。喝了酒迷迷糊糊嘛，糊涂嘛，你就不再糊涂了，甚至清明啊，记忆力好啊，自然而然就会成就这样的功德。所以，我们说这个戒律它不是约束啊，它是进一步规范你的行为，就是刚刚说到的走上回家的这条路。

好，接下来，那么我们说明白这个道理，整个全论的内容的话，它其实就在讲一个真心和妄心的问题。因为不管是发菩提心，或者说无上大圆满的这样的觉性的心、出离心，它就是咱们的心。这个心是什么心呢？你看出离心也好，菩提心也好，或者善良的心，咱们看，一定要明白这个道理啊，《胜利道歌》非常的殊胜。那么善良的心，你看这四个心：大圆满觉性的心、菩提心、出离心、善良的心，它都是咱们的心。什么心？这是真心。

为什么是真心呢？也就是说，它本身都有。善良啊，我本善良也好，所有这一切都是你本身有的，人心是本善的。那么来自于你能够发起一念的恻隐之心、悲悯众生的心，都是因为我们的心的本性当中具备这样的功德。如果说讲透一点的话也没关系，就是如来藏，就是成佛的种性。成佛的种性像种子一样的，种子当中它本身就具有开花结果的这样的功能，才叫种子嘛，是不是？同样的，成佛的种子是什么呢？那就是出离心、菩提心、善良的心。那么在这个成佛的种子当中，无一不包含了这些所有的心，这就叫佛心。

看清楚，那当我们现在一旦发起了一念的善良的心，这是本身有的哟，刚说的啦，就如同种子里面本身就有枝叶开花结果的这些功能，如果没有这些功能，它不叫种子啊。所以的话，我们说佛心也是这样子的。那么佛心叫成佛的心，也叫因，它最后显现佛果。那么我们说佛心是什么心呢？就是我们法王如意宝讲到的善良的心、出离心、菩提心，或者说是觉性的心，就这样的心。这个心就是在佛心里面本身有的，因此叫真心。

如果我们一旦发起了这样的善良的心，那么你将和诸佛菩萨同一颗心，诸佛菩萨将与你同在，一切时会护佑你，你的心就是十方诸佛菩萨的心，也就是龙天护法的心。为什么一个善良的人，具有出离心、菩提心、利他心的人，他的修行的功德特别大呢？因为他和诸佛菩萨同一颗心。只要你发起了这样的一念的心，诸佛菩萨将与我们同在的，其实就是你的善心的加持，你的真心。

什么叫妄心？所谓的妄心，反过来说，就是自私自利的心，不出离的心，耽著名闻利养的心，不善良的心，违背我们大圆满觉性的心，贪嗔痴的心，叫妄心。如果我们一切使用的是妄心的话，妄心和成佛的心是相违背的，蒸沙煮饭永远不可能成，无有是处。沙子不可能是成饭的，只有米才能成饭，米其实是饭的本体，妄心怎么能成佛心呢？一个虚妄的心。

所以的话，我们说很多道在修行的时候，可能用的修道全都是在妄上大做文章。如果你看不破妄——这个妄是无明，不管是我执或者自私自利，或者说狂妄、谄曲、矫情，很多贪嗔痴情绪都属于妄心。如果你走不出贪嗔痴妄面的话，你一直在妄心里面打转转、做文章，这样的话，你违背的是你成佛的心。而我们成佛的心永远在呼唤着我们，为什么？因为它是你的真心。真是永远假不了，假是永远真不了。你明白这个道理之后，这个真心永远在我们的内心深处呼唤着我们。所以你会发现一些杀人犯，监狱的一些囚犯，当他们幡然醒悟的时候，他们会泪流满面。为什么呢？就是因为我们的真心一直在呼唤着我们。

你看为什么学佛这里面讲到，说他们现在拥有了地位，拥有了金钱，内心当中还是感觉迷茫，什么原因？就是因为真心在呼唤着他。每个人都有真心，这个真心就是在你的内心深处，一直在呼唤着我们：回家吧。所以我们向往精神，我们渴望精神的回归，其实这是内心的回归，这是每个人必须回归的一条路，必归路。为什么从这个角度来讲？是因为咱们的真心。

那反过来说的话，妄心，你看现在很多人不学佛，就是个妄心，天天骗人，或者天天在贪嗔痴这个情绪里面打转转，那么这个妄心它完全不相合佛心的，如此来说会很痛苦。既然如此明白了，通过这样的学习，通过论义，我们贯通来看的话，才知道一切是十方诸佛菩萨在呼唤着我们，上师在呼唤着我们，像妈妈一样的一直在呼唤着我们：回来吧。有的时候，为什么我们看到飘然而过的出家人，或者我们看到佛像，或者听到梵呗的时候，我们会潸然泪下呢？

为什么我们看到一些令人感动的情景——互相帮助的情景，我们会流泪呢？为什么我们会被一些很温暖的话感动呢？就是来自内心，那颗真心一直在，它在呼唤着我们。为什么我们看到一些非常暴力的行为，我们会厌恶呢？其实我们内心当中崇尚的就是善，而这个善就是咱们的真心。如果没有这样的真心，你和我是不能成佛的。所以，我们之所以能成佛，每个众生都能成佛，是因为我们永远都有真心在，一直是善良在的，一直在。

那么说，当我们说“我一直善良，为什么现在变得那么恶劣”？你迷失了，你忘了回家的路。你迷失在那个像妙金光一样的欲望里面了，被欲望所淹没了，你忘了自己的本来面目。所以，在这个过程当中，既然如此，我觉得我们不要走这条弯路了。

通过学这个《胜利道歌》，法王如意宝在此非常用窍诀的方式告诉咱们了，所有的三藏十二部就在法王如意宝这个《胜利道歌》里面，非常非常殊胜。如果你不知道什么叫学佛，你不知道为什么要学佛，你好好地读《胜利道歌》，你就会明白了。所以这样的话，成佛的心就是真心，之后你就要远离这个妄。好，最后你明白，你要走一条回家的路。

所以我从最开始找回最初的你、《二规教言论》，到现在就一直在讲这个问题。为什么《离幸福很近》呢？为什么学了佛之后找回最初的你呢？因为真心一直在啊，我们迷失了，现在需要把心找回来就可以了。怎么找？接下来看下面的内容。

讲无上大圆满。论义分无上密法、修无上密法的功德以及修密法的因缘两个内容。首先看一下修无上密法的功德。科判解释，为什么叫无上密法？无上密法就指的是没有比密法更高、更超胜的，是无与伦比的。它的功德是什么呢？“甚深光明大圆满”。甚深光明大圆满在这句话当中就直接点出来了咱们的大圆满密法，这个地方是大圆满的密法。

那么大圆满的密法，甚深光明，它的特点是什么呢？可以说是甚深的。有两种理解：那么“甚深”可以从本来清净来说，从空性来讲；“光明”呢，可以说是从我们的任运资成的角度来讲，就讲到大圆满。那么大圆满它是从本来清净和任运资成的两个角度来说到的，就是我们如同佛陀夜睹明星而悟道说的：“胜寂离戏光明无为法。”甚深的、寂灭的、离戏的、光明的无为法。那么如果用窍诀的方式来表达，就是大圆满。

什么叫大圆满呢？大圆满指的是轮回和涅槃所摄的一切法无余圆满具足。那么也就说到了我们道友每个人都具足法、报、化三身，或者说智和悲，我们众生每个人都具足。有些人说：“我不相信，我这么一个凡夫，怎么会具足智和悲呢？”没错，我们每个人都具足智和悲的，这就叫觉性，每一个都有，刚刚已经分析了，叫真心啊。

这么一个甚深光明大圆满的这种理解，或者说像上次讲到的，甚深是来修持光明大圆满的，说这样的光明大圆满的法是完全不可思议的，是凡夫难以思维的，这也可以；或者说按照“甚深”是本来清净，那么“光明”从任运光明、从任运资成来说，这两个方面讲也是可以的。

那么说这样的大圆满的法，如果来比喻的话，就是像道友说：“我不太理解这个为什么叫大圆满。”我们说密法，它讲的是奥密，就是诸法是本来清净的坛城，或者贪嗔痴本来即解脱，就讲这个叫密法。只不过很多众生的根基跟不上，跟不上的时候，当然我们是从本性来说贪嗔痴是解脱，是从它的本性来讲哦，不是说贪嗔痴这个行为它是解脱，是说贪嗔痴的本体、这个贪的本体它本身是空性的，这个叫解脱啊。你认识它是空性的时候，这个叫解脱。你不懂得这一点的话，以为说是：“哦，那我现在大发嗔心就叫解脱。”不是的，嗔心不叫解脱，是嗔心的本性叫解脱，要认识它的本性。

所以我们说光明本来清净大圆满的话，如果为了明白这一点——为什么是大圆满呢？像波浪和水。我们每个人都会产生诸多的相，这个就说是波浪，这个情绪的波浪，是吧，贪嗔痴的浪花都很多。但是即便在产生贪嗔痴的浪花，它的本体是不是水呢？是水。同样的道理，那么为什么说这个贪嗔痴的浪花它是水，它本体就是水呀？没有错。就像我们说到的冰，冰是不是水？没错，也是水。冰是什么呢？冰就可以说是我们众生的烦恼，像坚冰一样的。这个坚冰怎么形成呢？依靠寒风，凛冽寒风为缘，形成了这个冰。

本来是柔软的水，为什么形成坚硬的冰呢？就是因为通过寒风为缘。同样的道理，这个水比喻的是我们本身具足的如来藏，或者说本身成佛的觉性，依靠二取的寒风形成了冰。轮回，轮回可以说叫冰，水也可以叫涅槃。也就是说轮回其实它就等于涅槃，冰就是水了，轮回其实和涅槃是无二的，这个叫本来清净的坛城。

如果道友还不明白，就像皮壳和大米一样的。大米外面包了一层壳，对不对？其实把壳剥开的话就是米，本来米就存在的，这个道理。所以这个里面讲到“甚深光明大圆满”，这个光明大圆满就指的是每个众生的心性，它本身就具足这样的特点，众生它就是本来清净的。

为了说明这个地方，我们看个比喻，比如说这是一幅图，雪山，皑皑的雪山。那么如果说我们戴了墨镜，看这个雪山的时候是什么颜色？黑色，是黑色的雪山。在这个过程当中，大家看一下，即便我们眼睛戴墨镜看的是黑色的雪山的时候，这个雪山的本身是不是白色？还是白色。没错，这是对境。这个对境的白色从来没改变过，不会因为你戴墨镜——这个墨镜叫有境，就是道友说二取嘛，你们天天说不懂什么叫二取。二取，这个就叫能取，有境叫能取，也就是能够看见的眼识，叫能取。

这个时候我们说，你看即便对境是雪山，你戴墨镜，你看到的是黑色的，即便你看到黑色的，但是白色的这个对境永远不会因为你戴了黑色的墨镜而变了。后来有一天你把眼镜给摘下来：“呀，这个雪山是白的呀，我还以为是黑的。”其实呢，当你从黑看到白的时候，并不是对境变白了，是因为你的有境的心变清净了。你把墨镜摘下来的时候，就看到了白色的雪山。什么意思呢？修行是什么呢？那就意味着把我们相续当中的贪嗔痴的烦恼，在证了空性的时候，对境就现起了清净。所以万法就是本来清净的。通过这个道理大家很清楚地知道，如果万法不是本来清净，当你证了空性，不再戴墨镜的时候，那你怎么会看到这个白色？

那就说明它本来就是白色。好，那通过这个地方的话，大家就明白，确实，这法是本来清净的，所以叫“甚深光明大圆满”。这是每位道友你和我本来有的心，这个心就是咱们的家，这是你和我本有的家园，不用去外面去营造它，你本身就有，只要把内心带回来就可以了。那懂了这个地方，这是每个人必须走的归宿。

下面讲它的特点——修无上密法的两大功德。

第一个功德：“仅闻词句断有根”。就单单听一个大圆满这么一个法的话，那么它就会断三有的根。“有”是三有，“根”那是根本，三有的根。

第二个功德是“六月修要得解脱”。从无上大圆满来说的话，六个月的修行就可以获得解脱，即身成就。有这两大功德。

刚才说了法王如意宝最开始说了“所言愿利诸有情”，那说明法王如意宝不是欺诳的心，是以利他的心来说的，并且是法王如意宝从智慧当中流露出来的，而且这是法王一生修法的窍诀。那我们作为后学者，我们这辈子想即身成就，那肯定的话也要修行大圆满，是不是？

那么的话呢，“唯此铭刻于心中”。在这个过程当中，肯定道友们想说，为什么大圆满如此殊胜，仅凭听闻这样的词句就可以断除三有的根？因为大圆满，它直接就像我们讲到的——好，道友们来看一下啊，我现在要把你的心带回家，是不是？比如一个小孩这样说：“你把我带回家吧。”好，得，我说把你带回家。我们认为家在这个位置，我们要把心带回家，是不是要走弯路？要走很远很远很远。或者如果说一个小孩子告诉我说：“你把我带回家。”我就告诉你：“好呀，我带你回家，你现在就是、你正在家里面。”就不用走弯路了。

其他的人，其他的修法，除了大圆满以下的修法，他怎么样呢？他要回家的话，他走一条弯路，怎么绕绕绕绕绕才走过来，这么走回来的。但是大圆满的话呢，是说你不用回家，你本身就在家里面。事实上，你就在这个地方。吃饭一样的，现在我要吃饭，那么其他的修法的话，它如同在头上绕一圈，再把饭喂到嘴里面去；但是大圆满怎么样呢？直接就把饭塞到嘴里边去。如此的简单，如此的窍诀，特别适合末法时代烦恼深重的人，修起来特别容易。

所以那我们说，你刚刚讲这个道理，我要回家，现在告诉你，你这个地方就是你的家呀，不用说是走一圈再回来的，你当下就是家。好，那这个地方的话，所以你听大圆满，它就叫闻解脱，还有什么叫系解脱……很多很多这样说法的。就是因为大圆满特别殊胜，因为在中观里面听空性你都可以断除三界的根本，更何谈大圆满呢？大圆满更直接是直指你的心性的，所以你懂了之后确实能够断除三界的根本的。因为轮回也是你的心，对不对？轮回在心，那解脱也是你的心。所以现在告诉你了，只需要明白你的分别心，当下你在妄动这个分别心，其实就是你的心的本性，就是法界，哎，你就明白了。

那接下来，所以我们说“唯此铭刻于心中”，“六月修要得解脱”。上师老人家在说明“六月修要得解脱”的时候，就讲到了那个明慧比丘尼的故事。因为大圆满它为什么六月修要得解脱？一方面大圆满的法特别殊胜，那么道友们不是求简单嘛，又快又简单嘛，那现在这个就很快了啊。同时的话呢，我们说大圆满它是信根为上的，它不是慧根，是信根。如果说你深信大圆满，而且你深信你本来自性就是佛，就是佛。比如我现在念观音菩萨，我要念观音菩萨的话，密法告诉我们怎么念？

密法念观音菩萨的时候会告诉我们大家，其实你本身就是观音菩萨，而且的话呢，你所念的咒语也是观音菩萨，你这么来念的，那就不一样啊。所以的话呢，就是自己来加持自己。如果说是我们认为外面有一个观音菩萨来加持我们自己，这样的力量就很微弱。所以我们说是从这个地方，为什么观音菩萨手上有一串念珠？就是观音菩萨不向外求，自己念自己这个意思，也是你自己打开你的心性的、觉性的这么一扇门。阳光的话呢，本身它就在的。所以希望道友们懂这个道理啊，修法特别快。

那以上明白之后呢，修密法的因缘。那我们说，那我现在有没有修密法的因缘？有啊，下面来看一下：

“遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。”

就是说，在这个地方就讲到，遇到这样的胜法——此胜法指无比殊胜的法，就是密法。那么这样的，当然指无上大圆满了。无上大圆满，因为我们说除了无上大圆满之外，还有其他的什么呢？比如说是玛哈瑜伽呀、阿底瑜伽，这是阿底瑜伽。善缘众，善缘众指的是在座各位、我们大家有善法因缘的这些道友们。为什么说我们是善缘众呢？他说因为我们值遇了密法。有人说：“我哪像值遇了密法了？”你如果正在修前行，那就是值遇了密法，因为前行就是正行，这是一种。还有呢，如果灌过顶，灌过大圆满的顶，不管是金刚萨埵啊等等的这些顶的话，那就说明你就是跟密法有缘了呀。或者你听闻了，灌过顶后，又听闻了大圆满的甚深密法，这个时候那你也算是善缘众。道友们说：“我现在也没灌顶，我也没有听密法，我也没有修加行，我算不算善缘众呢？”你听到这个《胜利道歌》也算，也算。

下面说，这是由于你前世多生累劫当中积累资粮的果报，所以你才会遇到这样的密法，听到这样的密法。

与普贤王——这个普贤王不是普贤菩萨，他是普贤王如来。普贤王如来的话呢，是我们本初的那个佛，最初的那个佛。与普贤王同缘分，什么叫同缘分？那就说明我们听到这样的大圆满密法，必将获得解脱。同什么缘分呢？同解脱的缘分。因为普贤王如来，他在万法显现第一刹那的时候，比如说这个白色的雪山在显现第一刹那的时候，普贤王当下于第二刹那就认知这就是我们的心，而获得了普贤王如来的果位。所以的话呢，我们从法身的角度来讲，我们和普贤王如来有同样解脱的缘分。

下面说“诸道友当生欢喜”。因此的话呢，各位道友应当生欢喜的。为什么生欢喜？首先我遇到了这样的密法；第二个的话，说明我前辈子多生累劫当中积累了这样的福报，我当然欢喜了；同时的话呢，这说明我一定可以获得解脱的，因为我听了大圆满密法，我一定可以解脱的，很高兴呀，所以应当生欢喜的。法王如意宝在这个地方称呼咱们为道友，很谦虚地称呼“诸道友当生欢喜”，是从这个角度说到的。

因为我们都是和普贤王同一缘分，和普贤王同一缘分的话，所以法王如意宝从这个道友的角度来称呼我们，一方面是谦虚；同时的话呢，说与普贤王都是同一个缘分的话，那法王如意宝说咱们都是个道友，从这个角度来说也是可以的。

所以我们说修密法这个因缘，当然这个地方可以建立三项推理，那我们不用多说。善根重，当然有法。为什么呢？是因为我们可以建立与普贤王同缘分。为什么与普贤王同缘分？因为“前世累劫积资果”，这样也是可以的吧。

不管怎么样，那我们说在这个过程当中，修密法的因缘是什么？就是前世要积累资粮。如果你前世没有积累资粮，这辈子是不可能值遇密法的，尤其你们在座各位道友们啊，还有我自己。那么今世你能够值遇到胜法，所以这是修密法的因缘。这是前世种下的积累资粮这种种子，那这次的话就遇到了密法。所以道友们说我有没有因缘修密法，那你如果是已经值遇了的话，就有这个因缘的。所以道友们应该特别特别地欢喜。

下面再来看一下发菩提心。发菩提心当中呢，就是因为你要修密法，在修密法当中必须要发菩提心，你不发菩提心怎么能趋入大乘？密法是大乘法，必须要发菩提心。尤其从真心的角度来讲，心的本性当中有没有自私自利的心？没有。所以的话要发菩提心。

那么发菩提心当中，首先讲了你要发心的理由是什么呢？颂词说：“为沉恐怖轮回众，获得永乐之佛果，当负利他之重任，舍弃爱自如毒食。”在这里面就讲到发心的理由是什么呢？是说我们为了令所有沉溺在恐怖——法王如意宝在这个地方用“恐怖”来修饰轮回，说轮回太恐怖了。为什么轮回太恐怖？它有病苦、老苦、死苦，如影随形地跟随著我们，而且是无休息地轮转不息。“轮”是轮转不息的意思。所以我们一直像大象沉溺于淤泥一样陷于这个轮回当中而不得解脱，感受种种痛苦。

为了这些众生获得永乐的佛果，因此要担负利他的重任，这是讲到发心的理由。那么同时第二个理由是“舍弃爱自如毒食”。当我们要发菩提心，救度天边无际有情，让他们获得永乐的佛果，而且这是一种佛子义不容辞的责任，这是我的责任。为什么是我的责任？当道友们试想，大家想想看，我内心当中只剩下一颗真心的时候，只有一颗真心，而这个真心就是做佛菩萨的心，就这一颗心的时候，你干什么呢？你救利众生嘛。所以这个时候我说我要让众生获得永乐的佛果，这个永乐的佛果是什么？同样的也是心。因为佛是觉了诸法实相，诸法实相是什么呢？就是了知一切缘起所生的万法，它了知是咱们的心。所以在这个过程当中，我们要唤醒众生从迷茫当中醒过来，醒过来之后我要肩负这样的重任。

下面说第二个，我同时一定要断除自私自利的心呀。我既然发起了利他的心，在利他的心当中有没有自私自利的心？没有的。要把自私自利的心断除，要如同毒药一样地把它舍弃。这个地方再再地讲到自私自利的过患。我们前面也多次地给大家讲到自私自利的过患，有自私自利心在的人，他一切是感受不到快乐的。所以我们不管穿最漂亮的衣服，开最好的跑车，住最大的房子，但是我们总觉得内心冰凉冰凉的，不开心啊，就是因为自私自利的心、贪爱自己的心。必须把这样的心舍弃了之后，你才能够真正生起来“我只为众生活着”这样的利他之心，这讲到发心的理由。

其实我们还可以进一步来说，结合刚刚讲这个真心的问题来分析。刚刚讲到了我们修学《胜利道歌》是要现前真心，要把心带回家，这个真心一直在的，一直在呼唤着我们啊。所以既然一直在呼唤着我们，现在要毫不迟疑地投入这样的怀抱当中。那么这个真心当中大家试想一下，有没有自私自利心呢？不可能。既然是真心，它不可能有自私自利心，它是相合诸法实相的这么一颗心，自私自利心是虚妄的烦恼。所以在这个真心当中，如果要现前，一定不要有自私自利心。如果有了自私自利的心，依靠这样对自我的爱执就会造业，造了业就会感受轮回的痛苦。所以我们说是必须要舍弃自私自利的心，才能够真实地生起利众生心。

所以我们知道要学会慈悲心。前面也讲到了，菩提心里面说到，不管众生怎么地暴恶，无论如何，你真的要坚持利众生、爱众生。这不是说菩萨的誓言，是从自己要获得快乐的角度，乃至于说是从要现前成佛的角度。因为在真心当中它是没有虚妄自私自利心的，一定要毫不犹豫地、毅然地爱对方，这是必须要做到的。

以上就讲到这个道理。那我们今天暂时就到这里为止吧。接下来这个地方有几个题目可以思考一下：

比如说，作为新学员，你寻找到了人生的归宿吗？为什么？ 第二个，如何来实现你的人生目标？ 第三个，新班的课程马上要结束了，接下来你打算怎么样继续学习佛法？ 修持无上大法有什么功德？什么是密法？ 为什么要发菩提心？如何做到舍弃爱自如毒食？

我刚刚讲到的就是这个道理，我觉得大家都应该懂，尤其法王如意宝这个窍诀非常殊胜啊，所以希望大家再再思考一下。好，那我们暂时休息一会儿，接下来讲绕塔的功德。