《离幸福很近》法师辅导（2016年） 第18课 为临终者献爱心

好，接下来我们共同把《为临终者献爱心》给大家学习啊。其实这些课都特别特别的重要啊，也是上师法王如意宝的教言，也是很多上师的很多教诀。《为临终者献爱心》乃至下堂课当中呢，就是怎么样对亡者做利益，都是特别重要的。我觉得好像大家在这个讲之前一定要思考两个问题：死亡是什么？一定要了解死亡是什么。然后的话，第二个呢，就是你了解死亡之后的情形是什么？这两点大家一定要清楚的。

那死亡到底是什么呢？我觉得我们从小到大可能身边的亲人或者亲朋好友都有去世的时候，很多时候带给我们的感觉就是阴森森的啊，很惊悚，很恐怖。稍大之后呢，就觉得死亡是一种离别。那很多人也认为说是死亡呢，可能它就是摆脱痛苦了吧。你看很多时候我们对于亡者都会说什么“愿逝者安息”啊，不管是地震、海啸，都会发这样的微博来寄托祝福。逝者安息就能安息了吗？他就真的是能摆脱痛苦吗？不能呀，说明对死亡真的不了解。

小的时候啊，看见家里面的一口棺材，给那个爷爷奶奶准备一口棺材，每次都很恐怖的。然后身边有人去世了之后，总觉得死亡距离我特别遥远，而且呢，那是一个不可知的东西，根本不知道是什么。

那你了不了解死亡之后的情形？可能分三种情况吧：一、不了解；二、大概了解；三、彻底了解。

我们说是从这个地方，很多人对死亡是一无所知的，包括在这个新时代都是这样子的。第二个的话是大概了解一点点，但是不知道对不对。比如说，死了之后是鬼吧，泼水碗呀，什么烧头七呀，烧纸啊，扎纸人啊，反正死了之后就是鬼，你是真的害怕，是吧？还有一种彻底了解，觉得死亡呢，它是换一个身体，他的灵魂一直在漂泊，有前世后世是存在的。所以前面在灵性方面讲到的来世、往生净土的意义，是吧？系统学习过佛法也了解，也修过《俱舍论》，知道中阴身它不是鬼。人死了之后，他的灵魂出窍之后是不是鬼道呢？不是。鬼道是已经成形的，中阴身它是中有，它不是鬼。它有可能在中阴身之后呢，上生极乐世界，或者呢到天道去，不一定是鬼。好，这些《俱舍论》专门讲得很清楚。

所以在这个地方，那么对死亡就要了解一下。比如说我们假如真的要去参加对临终作救度，或者呢对你爸爸妈妈他们死了之后，你亲朋好友死了之后那种痛苦，你要去体会那种死亡的痛苦。比如说首先你要死亡，生病了之后，你住进医院嘛，输液，身体消瘦，躺在病床上夜不能寐，被病苦折磨着，接近死亡的痛苦情景。然后慢慢地在思维自己已经死亡了，鼻孔流出鲜血，医生把白布单给你盖到自己身体上，然后把你推到停尸间。停尸间是一排排冷冻的抽屉，我们的身体呢被装进去，亲友们离开我们而去了，万籁俱静。

三天之后，我们被装进棺材里面，被众人抬到墓坑里面，或者呢被火葬，这个是被土葬，一锹一锹的土铲在棺材上，从而呢，上顶黄土，下依黄泉，遗体腐烂，慢慢生虫。而且呢，这个时候我们死亡了之后呢，一个人孤苦伶仃的，飘来荡去的，无依无靠，非常的可怜，没有依托，唯有生前所造的恶业。夜风吹来荡去的，脓水就滴在棺木里面，白骨裸露出来。春夏秋冬，一年一年就过去了，只有坟前写着自己名字的冰冷的石碑和自己相伴。

春天来了，那清明节家人来进行扫墓了。但是我们说的话，他们不了知这个亡者的痛苦，只是寄托一种哀思，但是呢，于亡者呢一点帮助没有。在清明节期间，春寒料峭，积雪未化，坟头被荒草覆盖；夏天一两朵野花开在坟头，柔弱孤零，蚂蚁在墓碑上爬行；秋天的时候，冷风瑟瑟，枯败的叶子在坟前打着旋儿；冬天，坟墓上残留着冰雪，寒鸦在枯树上那么一直地叫。死亡就是这样子。一旦你死亡之后，就非常的凄凉和悲惨。

当然时间关系我们就不能观想哈。这个地方就是通过上师法王如意宝讲到，《为临终者献爱心》就是一定要了解死亡，第一点要了解死亡。怎么了解死亡呢？第一个，死亡是人最大的恐怖。你也会死，我也会死，没有不死的人。既然死亡是我们每个人的归途，真的要了解死亡的。就像说每个人都要去拉萨的话，你必须要知道拉萨有什么样的风景呀。我们去朝一个地方，去一个地方游山玩水，都要提前地上网查一下，去马蜂窝看看这个地方有什么风景，怎么样买门票，怎么样坐车，对不对？同样的，死亡，我们每个人都上了趟死亡列车，终点站就是死亡。不管你想下车或者不下车，咱们都得死亡。既然死亡是一趟人生的列车、不归路的话，真的要了解作为人生的尽头，死亡到底是怎么一回事，必须了解它。

那么死的时候只有正法才有利益，因此我们要为临终者献爱心。死期是不定的，应该提前为死亡做好准备，包括为自己的死亡做好准备。

死亡是什么？死亡对于成就者来讲的话，就是换一个身体再来，就是一个游戏，勇士的游戏。生来，来了，死了，它就像换衣服一样的，不断地变换不同的身体再来，非常的自在。

那么对凡夫来说的话，我们不了解死亡，那就是在死亡之际那一刹那，所有生前造的业，我们在死亡的时候都会面临。因为根据万法唯识的观点来说，我们学过什么叫万法唯识？就是“愁，秋风秋雨愁杀人”，诗句所说的，这就是讲到他的这个心态，或者执着于今生呀，分别于今生呀，这个也是描述了这种万法唯识的观点的。一切的话就染上了我们的这个心的主观色彩。生前你造了诸多恶业，一直串习，当屠夫杀生，那么在临死之际的话呢，肯定这个习气是先成熟，很多猪在你的这个临终之际会现前的。因为万法唯识嘛，没有说谁来惩罚你啊，其实呢，就是你的神识，就这个意思的。

那怎么来展开临终救度呢？

第一个，要有组织、有秩序地以悦耳的声音进行念经超度。 二，那念经的时间呢，最好是四十九天，至少安排七天。 还有，我们说超度呢，并不是出家人才可以念经，作为子女、亲友、居士，你都可以为亡灵念《地藏经》、《心经》、《金刚经》，都可以啊。当然，我们说是念经的时间，最好的时间是什么呢？待会儿会说哈。 第四个吧，布置念经的超度现场：一、陈设三宝的圣像，三圣像哦，观音菩萨呀、阿弥陀佛呀、大势至菩萨，还有佛经、佛塔；还有供七盏灯，因为为他照亮了光明的路途；陈设供品，这些特别重要。

很多人不懂，你看人死了之后，我们会做一些请西医过来做一些装模作样的，那个对亡者一点帮助都没有。真正有帮助的就是佛法，因为佛法的光、三宝的光它发的有愿：“谁祈祷我，我就会现在彼人面前。”因此我们这个时候诚心诚意地祈祷阿弥陀佛、观世音菩萨的话，就一定能够达成所愿。像我们说是十念必生愿的时候，你看十念必生愿怎么说的呢？“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，乃至十声。乘我愿力，若不生者，不取正觉。”所以发这个愿是这样子的。

如果中阴身的众生，他的神识啊，他这个意生身没有五阴的这个色身，所以他非常的灵敏，他可以穿越一切，无有障碍。除了金刚座和母胎他不能穿越，一穿越母胎就入胎了嘛，所有的一些障碍的山河大地都不能够障碍他，他可以“冲”了一下就飞过去了，比飞机的速度还快。所以这个时候他只要至心称念阿弥陀佛，便能承载阿弥陀佛的本愿势力，一念之间，蒙佛接引，往生西方极乐世界，登不退转地以至成佛。

第五个来说的话呢，不要哭泣，二十四个小时不要搬动亡者的尸体，等身体冷却之后再换衣服。一般来讲的时候，得解脱有两次机会。第一次机会的话，临命终人最后一次吸气，但是还没有完全吐出来的时候，在二十分钟到三十分钟左右，如果没有受到移动、触摸、亲人的哭泣等干扰的话，还有一些法师、善道友在身边经开导和协助助念，念阿弥陀佛，他的神识就能够保持澄明而不昏迷，能够当下得到解脱；或者不停地持念佛号，就能够截断他的这个虚妄的妄想，获得解脱，永脱生死苦海。

那这个时候我们说是，在死了之后的二十四个小时之内，尤其是刚刚断气，他只是最后一次吸气还没有吐气之后，这个时候要给他开示。开示什么呢？说：“某某人啊，”比如说是我妈妈的话呢，“某某，我的妈妈呀，我现在说的话你要注意听哦：你此时此刻正在体验清净心的光辉，你在这个光辉当中没有生也没有死，是无量光，就是阿弥陀佛的本体。你如果能够加以体认，融入这个明光当中，你就能够得到解脱。你如果没办法体会，请你放下一切，不要牵挂家里面的任何事情，不要牵挂妻子、儿女呀、财产等等事情。

请跟我一起念阿弥陀佛，一心持念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛保佑您。”这个时候并且想象金身放百毫光的阿弥陀佛出现在您的面前，迎接您到西方极乐世界。这个时候，就是说他外气断了，但内气还没有断，他耳根还听得见呢。所以这就是说我们要对亡者进行开示，要给他讲。除了念佛之外，还要给他开示，可能的话念三到七遍比较好吧，隔几分钟念一次，隔几分钟念一次。然后再分班助念，分班助念之后，二十四个小时当中，阿弥陀佛圣号最好不要中断，这样会好一点。在这个二十四个小时当中千万不能够哭，因为一哭的话会牵动亡人的神识，他会产生爱念之心，因此会堕落在地狱当中去，这个时候要注意的。也不能够洗身更衣，要保持宁静和肃穆，继续不停地念阿弥陀佛。

当然，得解脱的第二次机会，就是在临命终时呼出最后一口气。你看，刚才吸了最后一口气是最后一次吸气，这个是呼出最后一口气，气就断了嘛。那这个时候呢，在二十分钟到三十分钟之内的话呢，亡者还不知道自己死了，他会在我们生前的亲朋好友当中走来看去的。这个时候我们就会给他说，给他一些开示。怎么开示呢？说：“你现在已经死亡了，某某，”或者是我的母亲，或者是我的亲朋好友，“死亡已经来临了，你马上要脱离这个充满烦恼的痛苦的世界。在死亡的过程当中，有些痛苦你一定要忍耐的，像四大分解呀这些痛苦，你一定要忍耐，好好地念阿弥陀佛，祈求灭除痛苦，往生极乐世界。在你处在任何处境当中，一定要保持心情平静，不要生起贪心，不要有怨怼心、嗔心，不要产生骄慢和嫉妒的念头。”

所以这点特别重要哦。在《西藏生死书》里有个窍诀，就是咱们在死的那一刹那的一念，千千万万不要让自己最爱的人在跟前出现。一旦最爱的人在跟前的话呢，你会为欲望所牵，爱他呀，那你就会下堕。贪爱，我前面讲过嘛，讲到贪欲心它是润湿的、润泽性的，它是往下走的，它就会下堕。然后呢，也不能让怨敌、你最不喜欢的同事出来。这个时候，如果最不喜欢的同事和邻居在你面前出现的话呢，这个神识一看生起嗔心，嗔心也会下堕，下堕到恶趣里面去。总之，这些就是来自于我们在临命终时的时候，你千万不要想说：“哎呀，我罪业累累啊，这一辈子怎么造那么多恶业，该修的善法还没修呢，该祈祷的佛还没祈祷，我咋就死了呢？”在这一念之间，如果你懊恼呀、后悔呀，觉得自己造了很多罪的时候，你肯定会下堕。

上师教言里有一个窍诀，什么窍诀？一定要记住，一定要记住。告诉自己：“该忏悔的罪业我忏悔干净了，我现在是清清净净的。”然后在无忧无悔的这种平静的心态当中安然死去。千万不要说“我这个大罪人”，即便造如山般的罪业，像提婆达多一样的，这个时候就想说：“哎呀，我罪都清净了，依靠三宝的加持力我都清净了。”然后非常没有忧恼、没有后悔的状态当中死去，你才能够走得好。即便你这辈子行善，就在临终那一刹那：“哎呀，我是不是造了很多恶业，我得下堕吧。”哎，就这一念疑心现前，你真的会下堕。所以临终的一念特别重要啊。你要知道，这些念头一出现的时候，就会使你堕到地狱、饿鬼、畜生道当中，受无尽的痛苦。

这个期间，你要给他开导说：“如果有亲戚朋友来迎接你，这是冤亲债主来逼迫你，或者见到其他恐怖的景象，你要知道那是六道的变化，在骗你入恶道受苦。不要惊慌，一心一意地持念阿弥陀佛，阿弥陀佛会保佑你的。好好地跟我念阿弥陀佛吧。你曾经所拥有的一切，不要再想念了，不要再执着了。世间的一切本来就如梦如幻，空无所有。执着、愤怒、爱恋不舍，只会增加你的痛苦。你越爱、越执着的话，你这个时候越痛苦。”

你不好好地放下这一切，会使你自己错失得救的机会，堕入三恶道当中，感受无边痛苦。抛开一切思念吧，抛开一切的杂念啊，抛开一切的执着和想念，一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛帮助你解脱生死的痛苦。

然后这样的话呢，就给他呼唤。接下来就到中阴身了，中阴身也是有文。当然，中间这些也有很多，我们四十九天都会每天给他念，结合六中阴给他念。如果你不会念这些文，没关系的，那就是好好地每天给他念阿弥陀佛。或者你第一天懂这个六中阴的话呢，第一天给他开示，结合《西藏度亡经》说：哎，你现在到了中阴身了，属于实相中阴，实相中阴一般属于头七嘛。在这个情况下会有什么景象出现？如果有蓝光出现的话呢，请你不要害怕……等等之类的。你可以通过《西藏度亡经》给他开示也是可以的，里面都有文的。如果实在不懂，你就念阿弥陀佛嘛。

临终助念的必要性有四个方面：

第一个呢，唯有佛法对亡灵有利益。《地藏经》说：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”就说是确实佛法对亡人才有利益。我们这个学院呢，很多出家师父们，他们都会遇到一些亡人。比如说我们去受戒了吧，在受大戒之前，就会碰到一些孤魂野鬼，就跟我们说：“哎呀，我叫什么什么什么，我们一家三口，我曾经是青海的某个教授，现在我死了，你怎么样超度，请你把你持戒的功德、去受大戒的功德回向给我吧。”

然后你真的去打听，真的有这么一个人。我们学院的师父们都碰到过好多次、好几起这种事情的。在受大戒之前呀，平常修行好的时候，都会碰到一些孤魂野鬼说：“我叫什么名字，我是哪里的人，你超度我吧，我很痛苦，我需要你的佛法，将你的佛法回向给我。”如果你真的去打听，真的能打听有这么一个人的。所以，他们很痛苦的，非常需要人的救拔啊，只有佛法对他们才有帮助。因为佛陀发愿了嘛，阿弥陀佛发愿了，只要是需要得救度的，称念他们就一定可以对亡人有利益。

第二个呢，就是利益众生。印光大师说这个助念为什么力量很大呢？“临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。”助念就是这么样的妙用。

第三个呢，自己同时可以积累很大的功德。《莲宗宝鉴》也说：“若劝得一人生净土，纵自不修行，亦合得生净土。”所以你总是长期给别人助念，往生的人，你相当于把这些人都送到极乐世界去当菩萨去，那你功德当然大了。这样的话呢，你命终时，你肯定也会去极乐世界的。

第四个，你这一念对亡者的去向具有决定性的影响。所以《法苑珠林》也是这样讲到的嘛：“从生作善，临终恶念，便生恶道；从生作恶，临终善念，而生天上。”就是一辈子造恶，但是你临终保持一个善念，说：“哎呀，我该造的善法呢都做得差不多了，该断的恶呢都断了。”这样的话呢，你就能够生天上了，这个也可以哈，这是一个窍诀，请记住。

应端正对死亡的心态：

第一个，不要害怕死亡，心存恐慌，以平静的心态迎接死亡。应该具足六想：死如出狱想、死如再生想、死如毕业想、死如搬家想、死如换衣想、死如新陈代谢想。这些的话大家都要具足这些想的，不再多说吧。所以呢，死亡也没什么可怕的，就像换件衣服一样的。那我们说菩萨的话就是非常自在，来去自由，无所谓啊，换件衣服再来。

第二个呢，同时我们说是作为年老的一些菩萨呢，留下遗嘱啊。我们每个都应该留个遗嘱吧，不管你年轻还是年老，黄泉路上无老少。交代并安排好自己的后事，比如说病重的时候不要把我送到医院，这里面有讲，我就不再多念了，好吧。

第三个呢，要重视四十九天的佛事。有的人说中阴境界那么危险，称念阿弥陀佛能不能得度？肯定的啊，因为阿弥陀佛有大愿呢！只要我们说是至心称念阿弥陀佛，即登往生之流，一定可以往生西方极乐世界。乃至罪业深重的人，念阿弥陀佛也能得救的，对不对？所以我们说在《观无量寿经》也说嘛，如果有众生毁犯五戒、八戒、居士戒，偷僧祇物、盗现前僧物，不净说法，无有惭愧的人，应该堕地狱。但是在临命终时，地狱猛火即便现前了，这个时候的话呢，他只要好好地念阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛，然后忏悔罪业，发心念佛，就能够灭除八十亿劫生死大罪。

地狱的猛火就会化为清凉的风，吹诸天华，天华上皆有化佛菩萨迎接，于一念间，往生七宝池莲华之中。所以，我们说，罪大恶极的人，应该堕在地狱、饿鬼、畜生道的人，只要是好好地念阿弥陀佛，念念都能够灭除八十亿劫生死重罪啊。依靠阿弥陀佛的本愿誓愿力，于一念间往生西方极乐世界，永脱生死轮回的苦海，直至成佛。要念佛，一定要好好念佛，这是从这个地方来说到的。所以好好地给大家念佛助念，这个时候就能够让他往生西方极乐世界。

那念佛的时候，在助念的时候是不是尽量地吃素呢？对，最好是尽量吃素啊。因为在《楞严经》讲嘛，“杀心不除，尘不可出”，所以杀生食肉的人，杀性不除，他修什么法获得解脱是很难的。你去助念的时候呢，也是尽量地修一些戒行，尽量地念佛呀、持戒呀，甚至就是专门为亡者守八关斋戒再去直接念佛，那这样的话此功德更大，让亡者得到的利益更大。

第三，为临终者献爱心，就是无条件地帮助亡者。因为他们正在感受死亡的痛苦，唯有佛法能帮助他们，其实这点很重要的。像我们出家师父们，有的时候并不是说你们超度拿钱僧众才能念经，那是因为你们需要亡者给僧众结缘，并不是僧众需要你这个钱，是不是？你拿一百块钱、十块钱都要帮你念的，你不拿钱也要帮你念的，只不过说没有结缘的，可能对亡者利益不是特别大。所以我们不管是走在路上，看到一只蚂蚁死了或者一只鸡死了之后，发自内心地要去给它念阿弥陀佛的，在它耳边大声地念；或者我们身边你知道有人死了之后，应该无条件地去给他助念的。他正在感受死亡的痛苦，特别可怕的，孤苦伶仃地飘来荡去，没人帮他。

如果你这个时候好好跟他念，你念一句阿弥陀佛的话，你嘴巴都会放无量的光，对他呢都会有莫大的帮助。所以，其实这个道理很多人不懂，有的时候我也觉得很悲悯。比如像是有的亡人死了吧，死了之后，我知道的一个大老板，特别特别有钱，上亿的资产，他的妈妈九十多岁走了之后，他的儿子也蛮孝顺的。那后来我们学佛的就告诉他说：“你那么孝顺，你拿点钱给你妈妈做点佛事。”他就是不肯拿钱给他妈妈做佛事。他不了解佛法，他就觉得拿钱做佛事是把钱扔到水里面去了，他是这个意思，他就没有拿。那很可怜的，他妈妈一辈子学佛念佛的，他应该顺从他妈妈的心愿，然后给她拿点钱做佛事是应该的。

那我们说是很多时候呢，像法王仁波切的阿妈走了之后，你看他一辈子，他说是我没有伤害过人，从出家之后天天很多经咒都一直在行持善法，对不对？但是在这个过程当中的话，法王仁波切会为他阿妈拿出非常多的钱来做所谓的超度，让众生给他阿妈结缘的。如果说我们有多大的资产，真的是要不遗余力地报父母的恩的。但是很多人有一个颠倒的想法，就说父母生病的时候呢，可以带父母尽情带他旅游啊，都可以的；死了之后不愿意拿钱，觉得那个钱扔到水里面去了，非常非常颠倒的认知。

所以我们说是死了之后，他最渴望的是亲人对他的帮助。那亲人帮助什么？他财富带不走，就是要请求念经，好好地回向。因为前面讲到回向的时候，只要真心地为亡者回向，亡者会得到的。所以呢，我们不管死去的亲人，你现在想得起来，他们死了十多年、二十年的话，你尽量地为他们超度。尤其你现在学佛了，就明白这个前生后世存在的道理、因果的道理。肯定很多我们的父母亲死了，他一般来说都不是好死，一般来讲都不好死，因为他不学佛嘛，肯定会造就很多恶业，都会下堕。

那即便他们死了十多年，我们如果现在想起来他们，就应该给他们做些佛事，好好超度。不管学院的四大法会啊，或者平常你有什么样的念经啊、听法啊，都应该将功德回向给你爸爸妈妈，死去的爸爸妈妈，希望他们能够超度。很可怜的，他们特别可怜亲人救拔呀！但是呢，骨肉眷属这个时候也不懂，舍不得拿一分钱，舍不得做这事情，心中念《金刚经》和《地藏经》等等之类的。

所以，我们说是对亲人、对父母亲最好的爱，就是在临终时能够送他们一程。送他们一程什么呢？就是念观音心咒、玛尼心咒——嗡玛尼巴美吽。这些都能够让他们照亮中阴的路途，非常重要。所以以后的话，我们说是当你爸爸妈妈走了，你可以在朋友圈里面发：“我的阿妈走了，请你们为我妈妈念一句观音心咒也可以的”，对不对？这样的话，如果说你粉丝有三十万，每个人念一句阿弥陀佛，你看都有三十万，那他功德多大呀！这就是真正愿逝者安息啊。

很多人不懂这个道理的，就无知在这个地方，穿一身黑衣服那就表示哀悼了，很严肃的脸就表示哀悼了。不是这样子的，真正的哀悼是要为他起到帮助的。所以很多不懂前生后世的存在，也不知道死亡的道理，最后他觉得反而是迷信，其实不是迷信啊。真正科学的、真正是真的东西视为迷信。像我从小到大一直不理解，我就问我妈，我说：“干嘛人死了之后要去破水碗啊？干嘛人死了之后要烧头七，每天烧纸钱啊？为什么清明节扫墓的时候要带到坟前给他，又摆上肉又摆上酒啊？”我说：“这个干什么呢？”等等之类我都会问他们。其实很多人都不懂这个道理的，只是因为历来的传统、民间的风俗都这么做，就这么做的。现在佛法讲了个真理呢，反倒不为人知啊。所以我们大家应该发心啊，尽量地把这个道理告诉别人。

好，最后，四、遣疑。

第一个，就是为亡人助念，会不会有亡人的灵魂找到自己，导致自己生病？很多人很怕的，说：“哎呀，我才不敢去助念，妈呀，吓死了！说那个人是厉鬼哟，你看到吗？我们去念的时候脸都变青了。”我听到很多这样说。其实这是错误的。有两种情况：

一种情况，你可能跟亡者的因缘很深，你是他的好朋友，他死了之后呢，他确实就像前面讲到的，他是一种阴森森的东西嘛，他没有阳气了嘛，他靠近谁给谁带来不吉祥，靠近牛给牛带来不吉祥，靠近人给人带来不吉祥。没错，有这种情况，不否认。

但第二种情况的话，由于你给这个亡人助念，你发的是菩提心，你嘴巴里念的是阿弥陀佛那个名号，放的是无量的光芒啊，这个时候的话，其实他也靠不近，因为你嘴巴念的时候，那个光很强的，灵魂想找你、想靠近你靠不近你。之所以他会找到你，是因为你没好好念佛，你在那个地方打妄想，这个时候的话，他可能就会找到你了。他有他心通嘛，死了的这个灵魂（灵魂不是鬼哈，是阿赖耶识），他有他心通，他知道你在想什么。如果你没好好念佛的时候，他肯定就乘虚而入了。如果你真的一心专心专意念佛，全是金光闪闪的，全是光明闪耀，他看不见你的，他没法靠近你的啊。所以要注意的，去助念的时候一定要发起菩提心，一定要专心正念地好好助念，不能打妄想。

第三个，即便你真的会生病，他找到你，你也应该从菩提心的角度，心甘情愿地代受他的痛苦，而后将善根回向给他，希望他早日往生西方极乐世界啊，没关系的，不用怕。

第二个问题，有人说为什么对生前造恶多端的人助念就能往生？如此来讲，是否违背因果规律？不违背因果规律啊。他自己生前造恶多端，刚刚印光大师讲到了嘛，生前造恶，但是临终保持善念他也能够往生，是因为他之所以临终的一念能保持他的这个善念的话，也是他的福德因缘呀。能够碰到这么多的善道友给他助念的话，也是他的福德因缘啊，他的愿力。这就是因果规律啊。

好，第三个，他说除了我之外，家里人都不学佛，连他的爸爸妈妈死了之后，根本没办法按照佛教的超度仪式来做。怎么样说服家人按照佛法来做超度呢？我觉得这个地方呢，你要舍得花钱，不要计较。家里面人他们如果真的要按照世俗那一套，就是包一个灵堂，然后找一些人来祭奠等等之类，挂些花圈，这些俗套。如果不要求这么做，就随他们。

但是你赶紧的，同时的话，按照佛教的仪轨给他交钱超度。如果有钱，专门请清净的僧众给他念《闻解脱》，四十九天拿上几万、十万。你真的舍钱的话，不要计较。你既然去学佛，你也了却所有的痛苦。他也是你的妈妈，你不用说“这个钱我们兄弟姐妹平均分摊了吧”，谁跟你分摊？他们也不学佛啊。所以他们不分摊也没关系，但是如果你发自内心地愿意拿钱出来的话，其实这也没那么难办。很多时候你纠结是因为你钱又不多，又想按照佛法来做超度，又想大家平均拿钱，谁愿意？他们又不学佛。你就舍得呗，拿点钱出来没事。

好，第四个，为什么临终一念就能够决定亡人的去向？这个地方也给大家讲到了，之所以临终一念能决定亡人的去向，主要是因为临终的这一念确实是上升下堕的关键。不管你这一辈子造了多大恶业，如果你临终一念能保持清醒，在平静的心态当中死去，在念阿弥陀佛的心态当中死去，那肯定就能够做得很好。

第五，乔任梁去世之后，所有的祝福都说“逝者安息”嘛，那请问他能不能安息？没有办法安息的啊。至少痛苦的话，七天要感受一次痛苦，他没法安息的。谁知道呀，他那么多有钱的朋友，谁把别墅卖了，拿上几百万、几十万给他超度，一定能给他超度走。没有呀，所以这就是无知的可怕吧。

第六，当亲人、朋友或者家里的猫猫狗狗去世之后，你应该怎么做？当下马上就给它念观音心咒，是吧，观音心咒。然后摆成狮子吉祥卧，吉祥卧的姿势。像猫死了之后，你立刻给它摆成吉祥卧的姿势，它也能够依靠这样的姿势往生啊。给它头顶上点一盏灯嘛，或者放个转经轮在旁边呀，这些都应该会做的吧。

第七，你畏惧死亡吗？为什么？我相信我们了解了死亡的真相之后，由于这一辈子能够抗拒诱惑，心心念念都是能够处理自己内心的烦恼和愤怒，我不会畏惧死亡的，因为没有什么后悔，我都是在行持善法，死了我也无所畏惧。之所以会畏惧死亡，是因为这一辈子明白因果，但是天天造作恶业，才会畏惧死亡的。所以说在这个过程当中不要畏惧死亡，我们应该迎接死亡，以坦然无畏的态度迎接死亡。怎么迎接？以善法来迎接死亡啊，好好地走向解脱。

好，今天到这里吧，问题可能今天先提不了了，没办法，对不起，下次再讲吧。

然后这个地方也有一些问题，你们可以看一下： 第一，空性的含义是什么？世界上有没有一个不空的法？ 第二，修空性是否对一切都不执着？如此断除对亲朋好友的爱念执着，是否成为薄情寡义之人？缘苦痛的对境观空性，从而断除贪嗔，是否是一种懦弱无能、逃避现实？ 第三，你是一个富有同情心的人吗？为什么？ 第四，你喜欢布施吗？为什么？布施一定要拿钱来布施吗？有没有每月从工资里面拿出十分之一或者二十分之一等其他比例来进行串习，布施善行，定期来做？ 第五，布施需不需要观察对境？如果没有异熟果报，你是否还会布施？ 第六，佛法教人身心自在，戒律是否成为一种约束而违背自在的宗旨呢？ 第七，面对社会的种种不公现象，你要选择安忍还是沉默，或者奋起抗争？ 第八，当丈夫无缘无故打骂你的时候，你是否能安忍？安忍是否懦弱？为什么？

好，今天到这里啊，感谢大家。阿弥陀佛。

那么就是《佛子行》了，如果你们到现在一直在听的，希望坚持下去啊。时间稍微长了一点，但是我觉得真的是非常殊胜和受用吧。如果这些道理真懂了之后，其实这几堂课你们都会受用无穷。但如果真懂了，就是受用无穷的，用得上；如果不懂的话，那就没有办法。其实希望大家好好地多看一下。今天到这个地方吧。

以此功德回向给无量无边众生，乃至于在曾经汶川地震或者很多灾难当中死去的一些孤魂野鬼，都希望回向给他们，令他们都能够——还有你们在座的各位道友的一些六亲眷属，都能够往生西方极乐世界。以此善根回向无量的法界有情，愿皆获得寂灭的安乐。好，谢谢大家。