《离幸福很近》法师辅导（2016年） 第9课 初学者不应视师如佛

初学者不应视师如佛。

第九课，初学者不应视师如佛。

那这堂课当中呢，从思考题来看，因为我们现在的共修方式主要是以思考题带动新学员对于法义的思考。我们这边的传承，那现在我们在思考题有两道题，第一道题是说上师法相当中最重要的两点是什么？第二，在世间层面上，如何分上师的功德和弟子的功德，这和“视师如佛”如何相违吗？这两道题目了。

那为了讲这两道题目，我们大家就是可以看一下哈。辅导员可能每堂课都要做这么一个图表下来，我做了这个图表跟大家参考。首先这堂课到底讲了什么内容？因为你看这两个思考题，在上师法相当中最重要的两点是什么？一个是悲，一个是智，没什么难的啊。世间层面上，如何分上师的功德和弟子的功德呢？上师的功德比弟子的功德超胜嘛。你说这个题目难不难？没什么难的，但是整个这堂课要往心中思考，咱们学了什么呢？我们来看一下。

首先，上师为了说清楚初学者不应视师如佛，首先要交代一下，你说“视师如佛”，从哪个角度而言呢？是从对具足法相的真正善知识，我们有这样观清净的心，也就是从自相续清净心的这个角度来说到的。讲的话可以这样说也可以哈，就是我们自己的信心。待会我会把这个……这个有点难哈，可以深入谈一下。而这个地方讲的是要观清净的心，上师是针对利根者说这些话。那接下来上师就马上转过来，说初学者不应视师如佛，这个呢是这堂课的要点、重要的要点。

讲哪些内容？首先从背景来说，上师是佛陀的代言人。在《大鼓经》中讲：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”通过这个教证就说明了上师是佛陀的代言人，是佛陀的化现。那是佛的化现，要不要相信是佛陀呢？是不是佛陀呢？这个地方要观察，怎么观察？上面讲到了如何观察。在如何观察的时候，如果这个上师从藏地来的，到汉地传法，我们有必要亲自去藏地了解他；如果他从汉地来的，这个上师到藏地来传法，那有必要到汉地去了解他。这是如何观察的，去那个地方去观察他。

还有呢，怎么观察？从上师的法相也可以观察他，他是否具足善知识法相。什么法相？我们刚刚归纳了，有小乘的善知识法相，这里面有哈，有小乘的善知识法相给大家补充一下，还有大乘的善知识法相，以及密宗的善知识法相。总之，这些归纳起来，上师的法相就两点，悲和智是否具备。如果说他不具备悲心，也不具备智慧，那他就不叫善知识。那么不叫善知识呢，咱们就不要依止他。所以这是佛陀的代言人。那佛陀的代言人，他示现了善知识，那善知识有什么特点？那就是那几个特点：智和悲。简单讲，如果这两个特点没有，那叫恶知识，那么我们就不要依止他。这是怎么观察。

那么为什么观察呢？这个地方我们在观察的时候，以依止上师是否一见钟情作为切入点来进行观察。为什么观察？首先，从利根者和普通人来说，像利根者，像米拉日巴尊者，他要不要观察？他的话呢就不用观察了，他对玛尔巴上师，听到玛尔巴上师名字，他当时的话就是非常很有感应啊，那就不一样的。所以我们说像普通人，像我等凡夫人，依止上师的时候，是否一见面，从藏地来的上师就觉得：“诶，感觉蛮好，那就是要依止他吗？”不是的。为什么呢？

因为从有情的角度来说，我们凡夫人的心态是普通凡夫类型的心态，和米拉日巴尊者不一样。米拉日巴尊者他就把自己视为罪人，一心想清净罪业，害怕自己堕落，他有这样强烈追悔之心，而后对上师、对善法、对追求解脱利益有这样的心态。而我们凡夫是怎样的呢？普通的凡夫心是分别心心态。所以在如我等普通的凡夫人依止上师的过程当中，在这种一见钟情的时候就不对了，因为你的有情是普通的凡夫心态，你的对境也应该把上师视为人。你本身把自己视为人的话，你上师也应该视为人。

那现在分两方面说，如果不具备功德的上师，你视为佛陀有什么过患？在163页讲得比较多，因为打不下了，我就没打了哈。不具备功德的上师，你反而视为佛陀有什么过患？第一个过患，那么这么一个上师，他真的就以为自己是佛陀了，无恶不作，反而破坏佛法、毁害佛法，充当魔的弟子来毁害佛法。所以你在助长恶业，你对他供养，反而没有使佛法增上、弘扬佛法，而是摧毁佛法。如果他具备了善知识法相，哪怕他没有其他的功德，咱们说的功德，哪怕直接的功德，我们说对他供养，身口意供养都有功德的；

那么这么一个直接的功德不具备，无我的智慧也不具备，本身的功德不具备，你反而视为佛陀，他到底有哪些过患？所以上师这个地方就讲了很多哈，在163页当中，他反而就会背离佛法越来越远。所以我们不能这样子的，为什么必须要观察呢？为了要远离这个过患，你必须要观察。世间的事情、投资的事情你都要观察，更何况出世间解脱的大事，是你生生世世解脱的大事，更需要观察。通过这几个方面说明了为何要观察。

那接下来的话呢，进一步说明：初学者不应该视师如佛。为什么要总结一下初学者为什么不应该视师如佛呢？因为你是一个普通的凡夫人的心态啊，所以从观待你这个角度来讲，不应该视师如佛。第二个再来讲，视师如佛对初学者来讲是做不到的，它是渐渐形成的比较高的境界。那么视师如佛是通过什么高的境界说到的呢？上师瑜伽，是修上师瑜伽。那什么是上师瑜伽？因为今天可能很多新学员没有学过比较深的道理，我不敢讲深了啊。这里我就想说，如果从上师瑜伽的“瑜伽”是相应、不分离的角度来讲，上师有三种：外上师、内上师、密上师。那么视师如佛是渐渐形成的比较高的境界，怎么来体现？咱们用最简单的一个比喻来讲好不好？因为比较难，我用最简单的一个比喻跟你们讲。所谓的视师如佛，佛是什么？佛是什么来着？

那佛的话呢，就是咱们觉悟诸法实相的这么一个觉悟者、觉悟人呢。他觉悟了什么呢？什么实相呢？觉悟了宇宙诸法的这个真理。真理是什么呢？是空。所以说佛陀，所谓的佛陀，就是证了心的本性的这么一个人，叫佛。

那么世俗佛，世俗佛是什么意思呢？那就说明的话呢，上师就是佛。为什么上师是佛？因为上师有三种上师：外上师、内上师和密上师。什么叫外上师？比如说索达吉堪布，显现了平凡的、普通的、凡夫的行，叫外上师。什么叫内上师呢？比如说我们内心的具体行动力的，从空的角度来讲可以叫内上师。还有个密上师，密上师的话是从我们内心当中如来藏光明的这个层面来讲，叫密上师。也就是说，当你现前了内心当中的真如不二、没有能所二取的这个时候的心——没有能所二取就是密上师的时候，那么这个密上师，当你内心现前了真如实相的时候，那是不是佛呢？是啊，这个佛的话呢，就是密上师，这是密上师。所谓的世俗佛，世俗佛也就是从最后的法身佛的角度来讲。世俗化身佛是不了义的说法，我们一定要把上师视为法身佛。

那么法身佛又是什么呢？那是证了诸法实相的这么一位上师。因为佛嘛，他就是实相，证了诸法实相的——什么实相？当然是心的本性。而从密上师这个层面来说，就是你和我的心呀，咱们你和我的什么心？现空不二的、明空不二的这颗光明的心呀，你和我都有的这颗心，这颗心就是密上师，这颗心就是成佛的心，这颗心就是法身佛。所以我们说“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”，“郁郁黄花皆是般若”，就这个意思。我本来不想深了跟你们讲，但是这个地方如果不讲清楚，大家可能一点都不懂。我今天用最简单的方式跟你们讲，就这个意思了。

比如现在我正在修上师瑜伽，修上师瑜伽的时候的话呢，我现在正在观想上师，比如说在莲花座上的话有上师，人家这个平凡的上师、上师的身相，这叫外上师，对不对？然后我会祈祷那样，有上师会显现身，那这个地方呢，可以当作是内上师。然后再进一步来讲的时候，我这个心它本身就是明空不二的本性，叫密上师。所以，所谓世俗佛，简单讲就是从诸法显现了现相实相不二的这个综合的角度讲了这一点的。那大家就明白了，把世俗佛从这个层面来讲。

讲到这个地方之后的话呢，就是我们说是为什么要修上师瑜伽，为什么要找一个你自己有缘的上师。最重要的原因就是让你心性回归、唤醒你。像宗喀巴大师所说的，所谓的直接上师就是唤醒。当我们能够——你觉得那个上师就是能够把你从无明的大梦当中深深唤醒你的那个人，叫上师。那无明大梦，无明是什么嘛？那无明讲白了说，这是我们的法身智慧啊，能够让你从无明大梦中醒过来的人，这么一个上师就是咱们的上师。因此就是要通过外上师来唤醒你的内上师，就这个意思。这个道理很深。

而现在呢，有些法师，他们显现上吧，可能是不懂这个道理，就公然地说藏传佛教的世俗佛是邪教，这是很可怕的，在谤法，在谤法。如果有谤法，最后就直接不能往生西方极乐世界的。所以我们是千万不要对你不知的领域进行诋毁，会付出昂贵的代价的。不知是不知道，你可以去了解它，如果你没有对任何一个教义了解而妄然地进行诋毁，这是非常可怕的事情，是一种愚蠢的表现。

那下面来看啊，就说视师如佛是渐渐形成的境界。再来看，《大圆满前行》讲两种发心：广大意乐菩提心之发心和广大方便秘密真言清净心之发心。在广大方便秘密真言清净心的发心上，基本上有五种圆满。尤其的话呢，就会讲到十圆满。那十圆满是什么意思来着？不管是十圆满，其实讲到了本性时，我们的心和上师是不分离的。所有的都是这样的，从我们说境圆满、本师圆满，都是这样的。其实我们的心，你和我，我这颗心，表达出来他们这颗心，那他们这颗心，从它的本性来说的话，就是一颗如来藏光明心，只不过不认识，迷茫了，迷茫了才产生了二取，产生了无明。那具备了无明的当下，其实我们光明成佛的心从没有远离过我们呢。

所以的话呢，我们说在广大方便秘密真言发心当中，通过三摩地功德，说秘密真言方便多。密宗的超胜之处，它就是见解不昧。修行方面很多，他们甚至还有圆满次第，描述的话直接就是通过我们修行，描述我们说是让它是本来清净的。从实修的角度来说，其实显宗也有呀，比如说般若之菩提呀、观照之菩提呀，他们这边讲到的也有这样道理的。那《华严经》讲的视师如佛也有这样道理的，并不是密宗独有的说法，只不过密宗有窍诀。

下面再来讲哈，从世间功德上，上师较弟子超胜的角度，如果弟子是资粮道的，那上师必须是加行道、见道位的菩萨。因此从这些方面来说，视师如佛是渐渐形成的境界。对于初学者来说的话，他还没有什么——像今天这堂课，对于听众来讲有点困难，是不是？有点困难，不太好懂，没关系的，你用简单方式讲明白就可以了。那么对于初学者，他根本就抓不到这一点，什么外上师、内上师、密上师、法身佛，什么青青翠竹皆是般若，他懂不了。那这个地方呢，对他来讲的话呢，在没有清净心的时候，你就拜个上师，上师是个贤圣的就可以了，慈悲的人就可以了。视师如佛是比较高的境界，这是要修出来的，不但见解上如此，还要修证出来的。

最后他们说上师瑜伽完全实现与上师不分离、现尊的境界，也是高的，通过极大空性四念处的信心到极点的时候，这个时候才可以进入这样的境界，绝对不是一个刚刚初学者能够达到的境界哈，不是这样子的。所以的话，我们说是初学者应该是视师如佛和前一堂课说“信心是巨大财富”，这个巨大财富是将上师视为法身佛，那么这两者并不矛盾，这两者并不矛盾。

下面来讲产生疑惑，说那对于初学者来讲的话，对上师观清净心还是视为善良、慈悲的人？我们说，如果对初学者来讲呢，刚开始把上师视为平凡，视为一个善良、慈悲的人，就像论典里面讲到的，比我们一般人品好，是吧，比一般人人品道德好。

然后呢，再慢慢地再观察五年、十年，发现上师很持戒清净呀，然后有智慧呀等等之类的，不贪财呀，少欲知足呀，渐渐地去形成这个境界，对上师视为佛陀一样的。然后他通过修证，然后再慢慢获得加持，渐渐形成境界。所以通过这个渐渐形成的境界，说你初学者不应该是视师如佛。

那第四个，怎么了解上师是佛呢？这是重点。

既然刚开始前面一句话讲了，这个讲的呢，是从缘起的角度稍微引带而言的，而这个地方是从后来讲怎么理解上师是佛。上师法要讲得比较隐晦，但是呢，很深啊，我们给大家开演一下。

首先，上师说，上师像佛陀一样把纯粹真正的法给你了。从这点来讲的话，另外一个人没有给你这么真正的法理，那你肯定要好好地感恩像佛一样的上师，这是一个道理。所以上师是佛。佛陀出现于世的目的，如经讲“开示悟入佛之知见”。佛陀三转法轮，那么上师正在行使佛陀事业。就一个医生，什么叫医生？能够救死扶伤叫医生。那么什么叫佛陀？他能够在行使利益众生事业的话叫佛陀。同样道理，那上师正在行使这种事业叫不叫佛呢？也叫。上师正在说法叫不叫佛呢？也叫。所以从作义利观点、法义理和正统的角度，那么这句话呢，就包含了四个理，所以上师是佛，这是一个。

我把这个道理开示出来了，可能辅导员的话，你们稍微补充一下。否则你们给新组辅导的时候，他们说法师讲得好深哦，每次讲不懂，你对我要求太高了。其实也不是吧，因为我这样补充之后，如果你能懂多少就补充多少，总比你一点不懂的好吧，是吧？你要这样想吧，你不能完全掌握，你懂一点点也行。如果一点不能补充，我也这么顺下来的话，说实话，那大家也不清楚讲什么了呀。所以比如说作义利观点里法义上，比如上师法要正在行持利益众生的这个事业叫作义利嘛，那说到了上师是佛，就从这个地方来讲到的。

下面来看，第二个，一切众生都是佛陀。上师说，众生都有如来藏，一切众生都能成佛，所以他的上师肯定包含在众生当中嘛，那上师也是佛，这个没得说，这是第二个理。

第三个，具足法相的善知识是佛。那么这个法相的善知识，上师从哪个地方来讲到它呢？咱们有很多，说有八种的，是不是？我们观想八种，用密宗的观点。那不管怎么样，至少你具备两点吧：你以证悟解脱自己，证悟获得无上智慧，证悟空性；第二个他有悲心饶益他众，而且是智悲双运。如果你证了智悲双运这样的情况，叫空性大悲藏。这样的话呢，他就是佛陀。

为什么？这个地方是难一点的，我可以深入地再讲一点点。因为我们说是学般若，般若说空义，也显空义。摄持，有外摄持和内摄持。什么叫摄持呢？是善持的意思，摄受而持嘛。那么善知识，他有外善知识和内善知识。外的善知识就指的是说，比如像小乘看病人、资助财物，具足这样的戒律清净的，然后呢，能够给我们讲经说法的这么一个善知识，能够灌顶的那个善知识，这是外相的善知识。

那么因此，一个外相的善知识，其目的是干什么呢？是让我们每个道友生起内善知识。内善知识指的是什么？智和悲，就是你和我本身具备的智和悲。也就是依止善知识的目的是唤醒我们的智悲，内在的智悲。为什么上师法要说，要具备这两个法相——就是智和悲这两个法相的，他就是佛。

佛陀，大家知道什么叫佛陀，从佛陀所讲的诸恶莫作、众善奉行，其实是佛教。佛陀是智悲双运的，佛陀显现的法、报、化三身，从法身当中，通过空性智慧显现了法身，法身当中又现出来了化身和报身来引导众生。而化身佛——不要把上师说是化身也是不了义的说法的。那么这个化身怎么现前的呢？是观待众生各各的因缘，以及众生善根、福德和佛陀的悲心而示现的化身佛。

所以我们说是从这些地方体现在，尤其在《现观庄严论》，《现观庄严论》它讲到了第八品，第一个是遍智，最后一个是法身。法身又分为几个方面，有分为报身、化身和事业，是不是？这些。从这个地方来讲，事业是什么呢？就是悲心饶益他众，这是佛陀的事业。那么佛陀为什么能够以悲心饶益他众就是法身呢？他已证了空性的智慧。其实佛陀归纳起来就是证了智和悲，也就是如理智和如量智。

那么咱们的上师具备这样的法相，外摄持是个法相，那上师具有智和悲的这个法相，他是不是佛陀呢？就是呀。而众生，他能够唤醒我们内心众生的这个智和悲，这是上师利众生的事业。所以，就看我们这个特别说，你什么时候应该唤醒你的那个上师——能够在你从无明大梦当中醒过来的这个上师，能够让你具备智和悲的上师，那就是你现今生世的上师，那这个上师就是佛陀，因为他具备法相，就是智和悲。相信他证了智慧，他才能够调伏我们嘛。这个应该明白了吧，为什么上师是佛。

所以不要说我们洗脑了，说你们这帮人，什么藏传的什么老佛啊，你们被洗脑了。我们说没被洗脑，如果是真的能被洗脑，引发一个善知识就是佛陀的定解，我宁可被洗了，因为这是定解，这是智慧。所以道友们这点下功夫，好好地要知道为什么上师是佛。

如果还有疑惑处，没关系，到后头有些密宗的疑惑之处。视师如佛是不是和“依法不依人”矛盾呢？我们说不是呀，什么叫善知识？善知识是智和悲，它就是法呀，和依法不依人不矛盾啊。

下面还说视师如佛是在观察后依止，还是……既然观察后，作为跟上师慢慢依止渐渐培养起来的这种高度信心，那这种高度信心是什么信心呢？就是我刚刚讲的自自信心。什么自自信心？就是相信自己也是佛。前面讲的一堂课，信心是信自、信他、信师、信因、信理。这个自信，我们讲自自信心看一下，自自信心进一步讲，是相信自己也成佛的这个心。有这么一颗心是很高妙的这颗心啊，是契合诸法实相的一颗心。相信今天我们这帮道友都能成佛，这颗心啊，那么这颗心就要视师如佛，相信自己。那么这个相信自己的信心哪里来的？信他，由此相信上师他也是佛呀，所以到后来也就相信自己。所以我们说是，汉地有一个大德，他写了一个什么来着，突然忘掉了，啊，《百法明门论》。

说尊重己灵啊，尊重己灵其实就是信自，就是相信自己有如来藏的心。其实很多说法，藏传和汉传说的什么藏和汉，有区别差别，但它的法义是差不多的，就讲自己要尊重己灵嘛。那尊重己灵就是培养起来高级信心，相信自己也有成佛的心，相信自己也是和佛陀如如的这颗心。如果你不相信自己有成佛这颗心，道友们，可怕到哪个地方？永远，你永远成不了佛，蒸沙煮石永远煮不了饭。给大家讲个故事，这个故事有点考大家，看看你们懂不懂。

有一次，傅大士进宫见梁武帝。那天的傅大士故意穿了一双儒家的鞋子、佛家的衣服和道家的冠。当梁武帝见到这个奇奇怪怪的造型之后，就笑了说：“你是和尚呢，还是道士呢，还是儒士呢？”傅大士就哈哈笑说：“陛下，您究竟是皇上呢，还是男人呢，还是父亲呢？”梁武帝被这一问，问得哑口无言了，因为以前他们两个见面的时候，总有宝志老和尚在身边帮梁武帝解围啊，现在的话，就他们两个在了，梁武帝手足无措，呆在那个地方。

后来，就是梁武帝叹息嘛，叹息的时候，他叹息是叹什么呢？他说：“我一心信仰佛教，我通过我的努力，建了好多寺院是吧，南朝四百八十寺建了多少，他也记住了，他建了很多寺院。他说我通过我的努力，为三宝做了那么大的贡献，但是为什么我在您的面前就觉得我对佛法一无所知呢？”傅大士笑了说：“陛下，你为何困惑？”梁武帝说：“我迷茫啊，我因为迷茫我才皈依佛教，现在我皈依了佛法还是迷茫。”

道友们，我不知道你们是不是这样子的。因为咱们一度迷茫，咱们才学佛是吧，皈依佛法。现在皈依佛法是不是还迷茫呢？他说为什么还是迷茫呢？傅大士没有直接回答他的问题，就说：“如果陛下，现在你肚子饿了吧，而陛下你派我去吃东西，请问陛下你能吃饱吗？”梁武帝叹息，挥挥手：“不送了。”而傅大士离去，就离开皇宫，也摇摇头叹息而去。

我们发现那个梁武帝跟谁，跟傅大士不和，跟那谁啊，跟那个达摩祖师也是这样子的。说我有何功德啊，建了那么多寺院，梁武帝求功德，然后也是话不投机半句多哈，也是走的。从此之后呢，傅大士再没有踏入他的皇宫一步。

这句话，道友们，特别重要的啊。那这位梁武帝他都迷茫了，福报那么大，他说他迷茫，他皈依佛法了，现在皈依佛法还是迷茫。说实话，如果我们，你信不信这些课程没有学好……道友总说我，说我辅导得难，我觉得我今天还改成这样了，还没有这样难的话，出题都给你做出来了。但是很多道理啊，道友们，你们可以浅一些，深入浅出，但是很多你们不能不明白。

比如说这个道理的时候，上师说高级信心，傅大士这个公案，你大概漏过去了，你可以漏过去，但是跟道友们说这个地方不太懂，你以后学多了这些，还有呢，《入行论》会学一些，还有《宝鬘论》都会学，我们学了这些就慢慢懂了。我们现在搁在这个地方，但是你不能说不说，你可以说我也不懂，但是我们一起学习好不好？对不对？像那些难点我都已经帮你们讲了，但是有时候你们嫌麻烦，你们不会跟那些新学员分享，其实不太好的哈，因为你的心法还是蛮有智慧的。

那这个地方你看我们刚刚讲到的这个地方，就是今天培养你高度信心。如果我们作为佛教徒，前面我们明确了，就说了，你们这帮佛学会的人全被洗脑了，什么正宗佛教，那是乱七八糟的邪教。如果他们说都没有标准的辩论，还没有标底，你能不能你的信心不动摇？如果你信心动摇，是啊，可能走错路了吧，是不是走错道了呀？如果你就这么动摇的话，你就是没有理性的佛教徒。

如果说是别人再怎么诋毁，你永远不会丢失信心，你说：“说什么呀，你听又听不懂，我懒得跟你多说。道不同不相为谋。”你表达出来一种对佛法的正信，根本就不是跟他一说。为什么呢？他压根就不明白，说什么呢，是不是？你可以这样子的，你表现出来一种佛慢、净慢是可以的。但是如果你根本不懂，那这个信心是什么？如果你没有信心，说实话，你越学越迷茫，就跟那个梁武帝一样的。

那么这个地方信心是什么？梁武帝这个故事是，傅大士说那个故事也不好懂。这个地方啥意思呢？说你饿了，派我去吃东西，你能饱吗？什么意思？就是心外求法。众生都有如来藏呀，都有如来藏。如果说你能够现在学佛，你不在自心上用功夫，而在外面用功夫，你永远都不能够成佛的，蒸沙煮石，一无是处。

那我们要坚信我们都有如来藏，咱们本来就是佛来的，只不过被无明遮蔽了，然后现在没有显现佛性。反正这个佛就在一念之间嘛，如果你不深信这一点，总是要外求，就比如你饿了，你不想自个儿吃，非要向外求，你永远吃不饱饭。观音菩萨手持一盏灯，照亮谁呢？念自己。你以为观音菩萨还外求啊，还外求啊？观音菩萨不外求，念自己的，念自己的大悲的心。

所以这个地方也是这样子，我们要求求什么呢？求自己，向自己求，就是求咱们的如来藏这个成佛的心，这个高度的信心，这样的信心。那么念咒那里窍诀也方便地告诉咱们了，我们本来就是佛，比方说上师是佛了，你和我也是佛来的，是不是？好，大家明白了。这样的话呢，所以如果你想外求的话，永远都吃不饱饭。因此要向内心求，内心是无尽的宝藏。

最后呢，就讲到依止上师之后就不要退转了，因为上师是一切加持的来源，依靠上师可以获得殊胜成就。获得什么殊胜成就？共同不共的悉地都是依靠上师。因为上师是给我们灌顶而开启了我们内心的觉悟，就是上师。因为上师和佛陀一样，出现于世的目的就是开示我们佛之知见。什么开示我们佛之知见？破开无明。这我们讲了吗？前面讲，开示什么？破开无明啊，破开无明啊。是什么呢？是众生具有如来藏啊，跟《妙法莲华经》讲的众生究竟入于佛乘啊。所以从这个地方来说的时候，我们最终就能够获得成就。

依止上师之后呢，就不要再说上师过失了。因为如果说是说上师过失，就会有那个毁坏密乘戒的过失啊。不要退转，进一步来说，不单单不要说上师过失，是要对上师生起净信心，而且不要退转于解脱学佛成佛之道。总之，整个内容的话，在这堂课当中，上师法王从五个方面讲初学者不应该视师如佛。所以回过头来，我就补充前面几个题目。什么题目呢？你如何理解“上师是佛”？我们通过有这个纲要，大家会发现出来的，这个纲要，你一看这个纲要，它的重点抓得很清楚，什么重点。

“初学者不应该是视师如佛”，一下子抓出来了，对不对？没错了。还有呢，“视师如佛是渐渐形成的境界”，第六个。“如何理解上师是佛”，你也能明白，一下就很清楚。但是看这个思考题呢，这两道思考题，它没有出到我们这两个要点，它只出了其中的两个小要点。“上师法相当中最重要的两点是什么？”就这道题，就这道题。然后呢，“在世间层面上，如何区分上师功德、弟子功德”，你在PPT上就这么一个题目，它是从这边出的，它没有抓纲要，没有抓大纲来出，没有像前面那个“信心是无上财富”哈，它的一道题目的话呢，它是从主要的地方来出。所以你看，你如果能把这个纲要列出来了，新学员来回答题目就很容易，而且不但能够抓枝叶，整个的系统脉络他不但能够知道，整个框架全都知道了。

好，再补充两道题目哈。这两道题目补充的是为了对整个这项课的了解。“如何理解上师是佛？明白此理之后对我们修行有重大意义。”“初学者为什么不应该视师如佛？那应该如何看待上师？为什么？”还有一道讨论题，这道讨论题有点偏难啊：“如果上师明明显现上不具备佛陀的丝毫功德，而且有很多过失，如果我们依然以清净心视上师是佛，请问能否获得佛陀加持？如果不能，如何解释狗牙视为佛牙都能获得佛加持？如果能，为什么说依止邪师，以盲引盲，相牵入悬崖？”这个题呢，很有现实意义，一般都会碰到这样的题，都会碰到这样的情况。

所以的话呢，那我们今天呢，就开始接下来让上海地区的一些辅导员，给我们大家引导带我们来示范一下思考题。思考题的题目的话，那我看一下啊，那就讲第一道题吧，好吗？就是“上师法相当中最重要的两点是什么？”讲这道题目，然后再过讨论题，你们也都思考一下哈。讨论题有点比较活，可能一下猛地下的话呢，不知道怎么去思考。好，接下来请辅导员上麦。好，请说话，听听声音。上海地区他们都在一个道场里面，大家共同在共修呢。请辅导员你们说话，也请新学员积极发言啊。还是没有声音，你们是不是改个YY号？

顶礼上师三宝。

哎，很好。

是，是这样，就是稍等一下，我们把麦给新道友，稍等一下。

顶礼上师三宝。我是上海菩提学会二零一六届预科班的新学员。上师的法相中，最重要的是以证悟解脱自己，以悲心饶益他众。那证悟是什么？证悟其实就是智慧，饶益众生就是慈悲。上师具足的这两点法相，其实就是佛法的精髓——智悲双运。下面我就分两部分来做一些说明：

第一，上师的法相中以证悟解脱自己的重要性。就如法本上所讲，任何一位上师，他自己一定要有佛教所讲的一些证悟，如果一点都没有，那要摄受弟子就成了以盲导盲。有些前辈大德甚至将这些邪师比作疯狂者，由疯狂者带路，那你只有堕入悬崖了，不可能进入快乐的绿洲。对我们初学者来讲，学佛的目的是为了解除烦恼和障碍，断除我执。而我们成年人的学习方法，除了从经论、法本、教言中学习，更容易从上师的言谈、举止、行为习惯中去闻思佛法的教义，模仿学习上师的一言一行进行修习。所以，如果上师证悟解脱自己，将智慧地引导我们走向正知正见，对佛法、上师充满信心，越来越有意乐学习佛法，烦恼越来越少，行为举止也越来越如理如法。从学习佛法中，每天都感觉自己在进步，越来越有智慧。

第二，上师的法相中以悲心饶益他众的重要性。就如法本上所讲，上师们的悲心体现无处不在。如大恩上师在众生要求讲藏传佛教时，就随顺众生，即使上师本来并不打算特意讲藏传佛教。再如，藏地的上师们有相当的智慧，能与科学家对话，在西方各界引起了超级轰动。有些上师虽然没有这么超胜的智慧，但是他们都有利他心，不管在任何场合里，他们唯一就是想帮助众生。每个上师都尽量施展自己不共的功德，教弟子唱咒、讲实修等等。

慈悲与智慧是佛法的教义，是四无量心的基础，而慈悲在人的心里，智慧是在人的头脑里，而慈悲的悲是指扫除别人心中的不幸与悲伤。而末法时代，这份悲心正是众生所需的。特别是我们初学者，尚未练成金刚心时，是一颗玻璃心，特别脆弱，需要上师的悲心来帮助我们消除、减少烦恼和痛苦，保护好我们对佛法的信心。同时，上师的利他、帮助他人的言行也会感化我们，遵照上师怎么做，我们也怎么做。所以以证悟解脱自己，以悲心饶益他众是最重要的上师法相。我的回答完毕，谢谢。

好，阿弥陀佛。随喜张师兄。那就是张师兄刚才讲到上师要具足的法相有两个基本点，对吧？一个是智，一个是悲。那这边的话也是讲得很完整。那这边我有一个问题想问问张师兄，就是所谓的这个证悟，上师的这个证悟和慈悲心，如果你是弟子的话，你怎么去观察？怎么去详细地去观察？怎么去判定？

是这样的，就是如果说要去做观察，上师是否有证悟，其实我觉得是有点难的。第一个就是，具德上师他是不会把自己是否有证悟这样的一个状况去跟大家说的，这是第一个。但是呢，其实我们从上师跟我们的传授佛法和摄受当中，其实我们也能去做一些比较细致的观察。比如说他传教的东西是不是佛法所说的，然后他是不是对因果不虚这些能去讲得比较清楚，或者是认同这个。我觉得从这上面是可以观察上师是不是具有这样的智慧。从悲心方面，我觉得也很难，但是可以去用时间去慢慢地观察。比如说像大恩上师，他就依止法王如意宝十年、八年以后，才被法王如意宝的悲心举止深刻影响，然后对依止就越来越有信心。我觉得这个是需要时间来观察是不是具足了这个悲心。

好，阿弥陀佛。随喜师兄。那就是说师兄刚才讲了两点，第一题确实证悟是很难观察的。因为上师相续中的功德本身来说，如果是具德上师的话，也是不会刻意地显露出来，除非有特殊的一个利益众生的这样一个需要。

那如果是……但是一般的话，现在有一些疯狂上师的话，他如果是经常引导自己在做一些不如法的事情，比方说是吃肉啊、杀盗淫妄，比方说有些上师还抽烟啊、让弟子抽烟啊，就说是做一些超越因果的事情，而且口中也是这么说，认为一切都是无有、不存在的。那么这样的话，就是说弟子一定要引起警惕，因为真正如果是证悟空性的上师的话，越是证悟的上师，越是对那个取舍因果是会非常精细的，因为这两者是有非常微妙的这样一个关系的。所以说这也可以作为一个点。

然后的话，第二个慈悲心的话，其实师兄答的我也是比较认同，因为确实是要花一定时间和耐心的。因为可能有些上师，有些人认为上师的慈悲心是可以装出来的。但是的话，有一句话叫什么？“路遥知马力”，对吧？你就让他装，花一定的时间不停地观察。然后，这个上师如果不是具相上师的话，他总有一天他的本性也是会露出来的。

好，那我继续再追问师兄一道题目：如果你发现这个上师经观察以后不是很如法，然后确实是一个邪知识的话，那如果他真的是这样一个上师，不是真正的善知识的话，能不能说他的过失？为什么？

我觉得是不能去说上师的过失的，即使是不如法。我觉得作为我们初学者来说，其实我们对很多知识的理解、判断，其实我觉得还是很粗浅的。我觉得对于这个我们还是以不说、不评论为智慧。

好的，有其他师兄要补充吗？

顶礼上师三宝。我是上海菩提学会二零一六届基础三十三班学员金银。我个人的想法是我们肯定是不能诋毁上师三宝的。首先，上师三宝是佛法僧的总集，他是代表佛的，不管他做错什么，他只要是披上佛的袈裟，我们就应该对他有尊敬，这是最起码的。而且对我们凡夫来说，我们的根器还有我们的业障，可能暂时性我们还分不清到底他是不是真的上师。所以在这个情况下，我们还是要自己要知道因果，不能乱说，还要自己要善护口业。阿弥陀佛，回答完毕。

好的，那师兄，我这边，其实是这个上师如果是真正的一个被认定的邪知识的话，你可不可以去诋毁他？那么这个题目我就不展开了，因为等会儿还有一道题目更加深入，是说如果狗牙视为佛都可以获得佛牙的加持的话，那么为什么说是依止邪师的话会堕入悬崖？那么这道题的话，我自己的这几个点说一下。

就是说第一个是在《法宝》中也是讲到，如果你皈依的这个上师，从形相人格的角度来说，你去攻击他、诋毁他呢，也不是很好。

第二个呢，就是因为我们现在依止上师也是不是很成熟，是怎么说，是以轮回的一种习气和机制在依止上师，我们自己看到的也不一定是实相，往往是自己的心不清净，然后自己看过失的心又很强，所以这时候看出来的问题就是往往会有偏颇。就像《四十二章经》当中佛陀所说的，“切莫信汝意，汝意不可信”，所以还是应该谨慎一点好。

那么第三点来说，就是说这个上师就算不是真正的上师，但是他如果是传的可能他真的得了这个佛法的传承，那么如果得了这个佛法的传承，又是帮你讲了的话，那么毕竟是如来教法，如果你去诋毁他、舍弃他的话，还是会有过失的。

那么就简单讲一下，然后我们现在是进入第二题好吧。第二题的话是：如何区分上师的功德和弟子的功德，这是否和“视师如佛”相违背？请那个师兄上麦。

顶礼上师三宝，我是上海菩提学会二零一六届基础三十三班的新学员。我回答的第二题是在世间层面上如何分上师的功德和弟子的功德。

在书本上面说过，智悲光尊者说过，在世间层面上还是要分上师的功德和弟子的功德，而且按照佛经的意趣，上师的功德一定要超过弟子，否则就很难相应了。比如，如果我是一个资粮道的修行人，那我的上师至少应该是加行道；如果我是加行道的，上师就应该是见道以上的菩萨，以此类推。而且我在以前的书本上看的理解，就是说如果上师的证悟不如弟子的，弟子会退步；如果是一样的，弟子就是会原地踏步。所以说一定要超过弟子的证悟功德，他才会进步。大概是这样一个浅显的理解。谢谢。

嗯，好的，师兄。师兄先不要下麦，我问你一个问题，就是说，从世间层面上来讲，既然讲到这道题，上师在这个讲记中也是讲到，就是说我们初学者应该“视师如人”，然后你怎么理解这个人？定义是什么？

我的理解就是说，以出世间的智慧教我在世间以正知正念行走在世间的人，就是这样一个理解，就是说是教我佛法的智慧、不是俗世上面的这些智慧教我的老师。

嗯，好的，就是说上师你把他定义为老师，对吧？那这样的话，既然不是“视师如佛”，他不是佛的话，那是否意味着上师和弟子之间是完全平等的呢？

我认为不是完全平等的，从世间上面来说，以前普通的老师跟学生也是不平等的，就像公司的老板跟职员也不可能平等的。这就是从我俗世的理解来说。谢谢。

嗯，好的。基本上师兄的思路也和我比较吻合，就是说那种狭义的或者说偏激的、片面的、绝对的平等观，其实只能存在在虚妄当中，这个在哪里也是找不到的。你就说是乞丐也不可能和国王一样，对吧？囚犯也不可能和法官一样，对吧？孩子也不可能和父母同等。那这样的话，其实说如果上师和弟子如果是平起平坐的话，那从缘起上，就是我们传法的这个缘起上就会有一个错乱，就不是很合理。

所以说，那这边我想问问大家，大家认为“上师”是什么意思，这两个字？上师是什么意思？

上师。 上师。 上师。

上师是佛法僧的总集，上师是教我们最胜佛法的老师。

还有师兄要补充吗？上师是怎么理解的？不要紧张啊。

顶礼上师三宝！顶礼上师三宝！我是2016届23班的学员。然后我是这样理解：从字面意思上讲的话，上师第一个字是“上”，第二个字是“师”。“上”的话，我感觉就是说包括这一课也讲到了，说的上师他不一定可能是最厉害、得到了最高的那一个道，但是他的成就、他的知识还有他各方面的成就远远高于我，他可能是在我之上的。所以我觉得从字面意思上让我去理解的话，他可能是在很多方面功德高于我们，所以我们把他称为上师。

顶礼上师三宝！我是刚刚回答的一个学员，33班基础班的学员金银。然后我想说的是，上师就是善知识，因为我记得书本上说过，释迦牟尼佛曾对阿难说过：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”可见上师是佛的化现，既然是佛的化现，就是佛的代言人。回答完毕。

好的。两位师兄其实说得都对。上师的话也是三宝三根本的总集，也是佛的一个化现。然后的话，其实当上师在绿度母法会上，对于上师有一个很简明的定义，就是说上师就是上等的老师。那么，这个很好理解啊，上等的老师。说好理解也好理解，说深也很深。那我想问一下，为什么说是上等的老师？

顶礼上师三宝！我是刚刚回答问题的学员，基础班33班的学员金银。

你说问题怎么了？

说上师是上等的老师。

因为首先是在课本上也有这一条的解释，为什么上师是上等的老师。佛教中所谓的上师也相当于世间的老师，只不过这位老师所传授的法非常珍贵，一方面源自佛陀，一方面的确是世出世间的真理。所以是最上等的老师，我是这样认为的。回答完毕。

好的，C7师兄，那这里的话我有必要说明一下。大家看到上师在大学演讲中有时候坐在阶梯教室里面，但是上师在这些场合的时候，其实不是以讲法的这样一个形式，因为阶梯教室这样一个构造可能在传法上不是很合适，因为传法的时候，上师必须是坐在高高的法座上的。这是因为什么？这是因为佛法是至高无上的，哪怕是一个凡夫，哪怕他是怎么样，但是只要是在讲佛法，他必须是可以坐在高位上讲。所以说上师是至高无上的老师，因为传讲的是出世间的佛法。

那么就是说，现在有些人讲起自己上师的名字也是一串一串的，但是从来也不提自己传法上师的名字，那就说是认为只是听过法，也没有在他座下皈依过，就说不算自己的上师。那这样的想法的话，其实从世间上来说也不是很合理的。如果传讲佛法都不算自己的上师的话，那样的理解是有很大误区的。如果对自己的本传上师不生任何信心的话，那就算比方说进入我们学会，再会背、再会讲，那只是在形象上，只能从这个法脉上得到多少加持呢，确实也不好说。如果不注意的话，还可能会有一个颠倒思想的过失。所以说颠倒思想，就是把上师当成樟木，把正法当作麝香。所以我们其实也是要注意，这边就是不要缘这个特别殊胜的对境造恶业，对自己的上师，只要是传过法的上师，一定要有一颗真正感恩的心在这里面。

好，那师兄们有什么问题吗？然后我们是进入补充思考题，对吧？进入最后一道讨论题，还是……因为刚才两道题堪布有帮我们开示过了。最后一道题比较难，就是说：“如果上师明明显现上不具备佛陀的丝毫功德，而有很多过失，如果我们依然以清净心视上师如佛，请问能否获得佛陀的加持？”好，我们先问这个问题，能不能？

不可能。不可能。问题可以问。

顶礼上师三宝！在我自己心里面还是觉得是能的，因为我觉得还是看自己的信心嘛。就像你说这段问题上显现上不具备丝毫功德，那如果说显现上就算具备丝毫功德，你没有信心的话，也是得不到加持的。我觉得一切来源——一切功德加持来源于心嘛。谢谢。

有师兄有不同意见吗？

顶礼上师三宝！我是上海菩提学会2016届基础班33班的学员。就是我有一个问题，在汉传佛教中好像没有“上师”这个说法，是有这样的一个事情吗？就是想问一下。

上师，你说什么？就是没有说“上师”，这只是称呼上的一种问题，只是称呼上的问题，就是说是上师啊、法师啊，这样的称呼都有。但是有一种认为，就是好像汉地没有这么重视上师，这个其实是一种误区，很大的一种误区。是有很多人断章取义嘛，说藏传佛教为什么有一个皈依上师在里面，好像汉传佛教没有。其实这种是一种不是很了解，因为其实汉传佛教的经典当中，关于上师的论述、视师如佛的论述也有很多的。比方说《华严经》、《地藏经》、《涅槃经》当中其实都有的。汉文版的《涅槃经》好像是说“我于阎浮提中作博士”，教化众生令住正法；还有《华严经》当中也是说“于一切善知识要做如来想”。这方面的教证确实是比比皆是。所以说包括好像有一个《瑜伽大教王经》当中也是有这样的说法。

还有一个就是说，有一个公案，以前永嘉禅师他是自己依靠《维摩诘经》证悟，然后他后来遇到了六祖的弟子，也是一位禅师。后来那位禅师告诉他：你这样自己证悟，但是没有经过认证的话，是叫天然外道。就是说你在佛陀在世的时候，必须得到佛陀的认证；那佛陀不在世的时候呢，必须得到上师的认证，这样子的。后来他就去找六祖认证了。所以从这个公案也是可以推断出，上师和佛其实是无二无别的。所以那是一种，可能也是没有文饰修过的吧，就是这样的话。其实比方说我们这次说到《妙法莲华经》，对吧，其实在汉地也有很多佛经也是进行过调整，调整过以后还是属于，比方说是鸠摩罗什这样的，也是有这样的情况的，就是可能是文饰修了以后可能会不一样，就是这样子。阿弥陀佛。

这道题目好像是插进来一个题目对吧？刚才……对，继续，我们继续这道题，就是说“依然以清净心是否能获得佛陀的加持？那如果不能的话，为什么狗牙都能成佛呢？”你必须回答第三问。对，你必须回答第三问：“为什么说依止邪师，在上次的讲席中说会把这个人引入悬崖呢？”怎样回答才是正确的？如果能，为什么说依止邪师，“以盲引众盲，相牵入悬崖”？

对，那个邪师是很可怕的。邪知识的话，有那种就很疯狂的，在《正法念处经》当中有教证的，是说：“若近恶知识，众苦常不断……当受恶道苦，说是不可说。”就是说今生来世都会被这个恶知识所残害。还有一种说法是，像一个木头，如果放在香檀林当中，就会沾染它的妙香；但是如果像恶知识的话，就是不净粪染上吉祥草，所以说是过失很大的。

那你如果是这样的说法的话，以盲导盲的话，怎么能够圆满你前面那个说法呢？或者说你们其他师兄可以帮他，对，他这个观点是怎么安立的？承许吧。

顶礼上师三宝。心清净，但他学的不是佛法，那我想应该肯定就是陷入悬崖了吧。

但是，他这个是不是在什么基础上呢？心清净，但是有什么样的基础？学的还是佛法，还是非佛法？

顶礼上师三宝。这个问题的确像法师讲的是很难的。因为其实我们本节课的重点是讲一个初学者应该怎么样。其实法师刚刚也辅导了，并不否定一些特殊根器的人，就像刚才说米拉日巴尊者。其实米拉日巴尊者他依止的上师，在显现上其实并不是表现得非常好，但是在米拉日巴尊者看见这位上师的时候，他有很多的净相，比如心里立刻有一种境界。那依止以后，这个上师用种种方法调化他的时候，让他受了很多磨难，经常看见显现出尔反尔，让他做一些这样的事情。那可能他的心当然是很清净的，所以他依靠他的清净心，最终获得了上师同等的成就。所以这种案例是存在的。

但是回到我们本课的重点，作为我们一个初学者来说，你碰到一个显现上不如法的人，然后你说：“哎呀，是我心不清净。”因为你听到这种说法，你说：“哦，我心清净了，其实观什么都是应该清净的。”那事实上，其实你心还没有达到那个清净，你只能强迫自己说是我的问题，“我一定要观清净，我一定要怎样”。但是大家知道，依止上师你不是依止他这个人，其实最终你要依止这个上师给你传的法、他教你的很多道理，然后你依教奉行，按照这个道理。比如他教给你因果不虚、轮回过患，你就说：“哦，轮回真的是……”慢慢地生起出离心；那因果不虚，你就按照这个因果的道理去取舍。所以依止一位上师，最重要的是按照上师讲的道理去行持。

所以大家特别要知道说，为什么我要观察，甚至说花七年、八年、十年我都要去观察？那观察的过程中，你刚才说了一方面，刚刚那位道友讲得非常好，就是观他讲的法是不是正法；另外一方面也看他的行持，这些法是不是融入他的内心，他的行持上是不是也这样。换句话说，其实在我们这个末法时代，刚才也说的，邪师很多，而非常好的上师也很多。所以对于我们初学的道友来说，真正一位好的上师就足以让我们成就，其实我们不需要满地开花地去找，然后找到一位不如法的上师，我还一定说我要观清净心。因为有非常多真正适合专门来摄受我们这样根器的弟子、显现上也是非常清净、悲心和功德都非常高的上师大量存在。

所以说，其实我们还是应该非常小心地去观察。万一你依止了一个邪知识，就像一些外道，比如有些外道搞自杀身亡、绑了炸弹这些，可能他在他心里也认为他信仰的是很好的，或者用这样的一个方式把伤害的众生都能带到天国。如果他在见解上走上错误的话，其实是非常危险的。所以我从这个角度来看，又回到我们本课：初学者为什么说应该反反复复地去观察呢？

回到中间狗牙成佛的这个，其实刚才说这个老妇人的心，她的确是很清净的，而且这狗牙作为一种加持物，天天做顶礼膜拜的对象。我们在平时也可能去供水、供香，可能当时我们的心不见得有那么清净，比如像我有的时候就很急，“哦，这个事情今天要做”，赶着要出门或者什么。但老妇人她那个心是非常清净的，所以她就依靠她的这颗清净心。我个人分别念认为说她是靠这种清净心，因为狗牙毕竟也不会给她传法，教她一些这样的道理。但是我们依止上师的时候，真正的是我们要依止上师教予我们的教言，依教奉行。所以我就补充这些，阿弥陀佛。

阿弥陀佛，随喜师兄。好，那么我问大家一个问题，就是说狗牙和邪师他们有什么不同的地方吗？

阿弥陀佛。邪师就是教你佛法以外的东西，或者是邪道的这些，违背因果的事情。

那狗牙在那边，就是说不会伤害你原本清净的心啊，就是不会影响你心的，就是纯粹是你自己。可能是它，反而你看到狗牙就像看着佛一样，反而跟佛心相应了，是这样意思的。邪师会影响染污你的心的。好，谢谢。

好，非常好，我觉得师兄已经抓到这个要点了。这两个题目呢，在这道题目当中有一个容易让人搞混的地方，就是狗牙呢，它其实是一个无情物；那个邪知识呢，它是一个有情。这个是两者最根本的区别。如果是一个对无情物，如果相续中有清净的话呢，就是刚才法师说的，对吧，“青青翠竹，无非法身”，对吧？就是说是可以得到诸佛菩萨的加持的。因为我们的相续啊，就是像绒草一样的。然后……这个不说，反正就是那个邪知识呢，他是刚才说过那个偈颂，对吧，“木依栴檀林”，然后“粪染吉祥草”。

是说是，如果你把这个草放在不净物堆当中，这个吉祥草肯定会变臭的，就是这个邪知识它会染污你的相续的，这个很麻烦。以前好像在《杂譬喻经》当中有一个公案的，就是说当时有一个妇人，她有一个女儿，天资非常的聪颖，然后从小也是对这个世界充满了一种求知的渴望，可以说是相续中有一种类相似的出离心吧，或者出离心。然后呢，她就是想了知这个世界的真相，然后就悬赏。悬赏以后，后来就来了一个人，为了得到这笔悬赏，他就是说这个世界的实相就是一切都是空无所有的。

然后呢，这个女的就是当下好像是修得、证得那个无所有处定。完了以这个缘起呢，她死后转生为无色界的。安住很多大劫以后，业穷尽以后，就是堕入旁生道，堕为一头母猪。这个是一个公案，就是很明显地看出，这个女的如果碰到一个善知识的话，肯定能够引导她趋入解脱道的，对吧？但是就是因为她自己福报不够，碰到了这样一个恶知识，然后就是让她堕入了这样一个恶趣。所以说这个邪知识啊，他能够改变人的相续，而且改变得非常的快，就是因为凡夫人的习气烦恼很多都是和这个相应的嘛。所以说这也是我个人的一点分别念的理解，可能也不一定对，师兄们有的话就可以补充一下。

既然是有问题啊，“既然依止邪师，以盲导盲，引入悬崖，那为什么学不到东西又不能离开？”就是说，这个题目的话还是像之前那样，如果这个人，无论他是怎样的，他如果是……有其他师兄要回答吗？可以回答吗？就在公屏上的那个题目：“既然是依止邪师，以盲导盲……”对，可以上麦，可以回答的师兄可以上麦，请踊跃一点，这个法供养的机会非常难得啊，是百千万劫难遭遇。

顶礼上师，顶礼上师三宝。我觉得是可以离开的，邪知识是可以离开。

怎么离开？就是以恭敬心离开，还是……

不是说恭敬心，就是不要生起那种嗔恨的心啊，我是说以清净的心离开，自己修自己的，但是不要去记恨或者怎么样的，不要诽谤，不要记恨，就是这个意思。谢谢。

好，阿弥陀佛。其他师兄有补充吗？

顶礼上师三宝，我是1695班的学员，然后我觉得是不能离开了。因为我们强调的是清净心嘛，就是说书上讲的是观清净心还要有一定的根基，就是对一个爱生邪见的人来讲，就算上师没有任何过失，他还是会觉得上师所作所为是颠倒的。就像前面讲的那个老母一样的，她就把狗牙当做了佛牙，并靠它成了佛果。我觉得吧，如果上师有一些邪见的话，那如果你有一颗清净的心，有一颗普度众生的心，我觉得就是可以依止他，因为你刚开始依止他的时候，并不知道他是什么样的人，也没有观察好，上师也有一定的责任，然后自己也有一定的责任。我觉得既然依止了就不能退转。所以说要有一颗清净的心，把邪见或者这个想成很清净、善的方面去，怎么说，我觉得是可以不用离开。回答完毕，阿弥陀佛。

有师兄有不同的意见吗？师兄的意思就是说，我反正是抱定这样一个决心，不管他是显现上师任何的情况，哪怕是被公认为一个邪知识、邪魔外道，然后我一直是以清净心依止，我就不离开。是这样嘛，对吧？然后以清净心依止的话也是可以。

顶礼上师三宝，我是上海菩提学会二零一六届预科班的新学员。我对这个问题的看法是，我觉得要离开。原因是，就是因为邪知识它会染污我们的心嘛。而我们其实在学习佛法很重要的就是要修心，那如果心被染污了，我觉得你很难说把自己的心再调到正知正见上，所以我觉得是应该赶紧离开。回答完毕。

顶礼上师三宝，我是上海菩提学会二零一六届基础班三十三班林洛雨。我看法本，我的感觉是说无论是什么样的上师都是一种佛缘，所以我们可以继续观察上师，然后再看是否是要依止邪师那样子，继续观察。

这边有师兄，有吗？

顶礼上师三宝。我想说一下自己的感受，就是如果我碰到邪师的话，首先我会先观察自己，看一下自己在做人的方面，是不是慢慢地变成一个高尚的人，然后是一个有品德的人。然后在闻思修、在佛法方面，从自己的闻思修入手，看看自己有没有进步，有没有改善，然后平时在生活中有没有跟之前的自己有区别，是进步了还是退步了。

如果就是觉得自己是进步的或者怎么样的话，那就可以自己去祈求；如果是觉得自己进步的话，也可以就是好好地忏悔，然后希望、发愿自己能够遇到真正的上师。如果自己是退步的话，我觉得那我也会带着恭敬心离开上师，因为毕竟上师是代表佛的。回答完毕。

好的，阿弥陀佛。还有师兄……好，好，随喜。那这个题目的出处是在讲记中有，在一百六十四页上面。上师也是教诫我们的时候说，初学者在选择上师的时候要再再观察，否则的话，陷入一个进退维谷的境地，不仅离不了，也学不到。出处是这里。

好，你总结一下，对这个题目，这位辅导员你稍微根据大家的回答，对这个讨论题稍微做总结一下。

好的。刚才师兄们的意见，基本上形成了两派意见：一种是比较决绝的，就说是离开，因为已经定义为邪师；还有一方面是说要坚持依止到底，因为离开会有过失。双方的理由，一个是认为会染污自己的相续，所以必须要马上离开他；还有一种是认为自己的心只要足够清净的话，不管对方是何种显现，自己还是可以最终实现世出世间的解脱道的目的。所以说基本上只有两派观点。

然后大家可能在回答问题的时候还是要紧扣一下题目。这道题目其实已经定性了，定性了是不能离开的。不能离开的话，大家还是要想一想，为什么这边说是不能离开。

我这边总结一下，刚才大家都讲得很全，思路也是很开放，这边很随喜。因为这个邪师虽然他是邪师，也有很多不如法的地方，但是他如果真的得过一些传承，传的是如来的教法的话，那么你确实又接了这个佛法、接了这个传承，你们相续中师徒的关系是有的，这样的缘起已经有了。如果你去舍弃他的话，因为对境很严厉，所以说不管怎么样，不管他自身来说是怎么样，但是从你的角度来说肯定是有过失的。所以说观察的时候要额外地小心，因为一旦依止了又发现他是邪师的话，就会非常非常地被动。

不知道还有其他师兄补充吗？好，请法师点评。阿弥陀佛。

好，这样子。你今天这个，我听了最多的名字是金银，然后把它记住了。

我们首先看这道题目，总结一下。这一道题目是这样子的，两派，刚刚辅导员总结作为两派来说，然后他在最后也说是认为应该是不能离开的。这个题目其实大家答得不太好，是因为要分清楚、分角度。

第一个的话，从随顺门说一定要好好地依止，无论对方是否清净与否，只要我有信心，就如同狗牙视为佛牙依然会获得加持。你如果这么讲的话，一定要分这种大前提。就是这个是讨论题，不能一个个就说是能还是不能。那大前提是什么呢？我们说之所以要依止上师如佛，大前提就是要观察，观察这位上师五年、十年之后等等之类，观察完之后，他就具备法相。反正我们说有很多特点，那至少有两个特点，就是智和悲。像佛陀就很好，怎么体现了他的智慧，怎么体现了他的悲心。

他的无我的智慧可以体现在待人接物，也可以体现在讲经说法。比如说清楚来看，堪布仁波切他讲的这个无我的空性智慧，在《般若摄颂》、《心经》、《金刚经》等等的讲解过程当中，时时处处渗透出来的就是无我的智慧。如果上师当中没有无我的智慧，讲不出来无我的智慧，这是一个方面。第二个，上师在待人接物、为人处事的时候也是体现了无我智慧，尤其这次在微博当中公开地表示歉意。很多地方有无我的智慧，当中你可以去观察的，这上师是否具备无我智慧。从他的见、修、行、果，可能从果没达成，那样上师怎么样，但是从他的见修行是看得出来，他有没有执着是看得出来的。比如老人家生病那么严重，很多时候都不打麻药等等之类，那都是无我的智慧。

这是我们可以看一下的大前提，你要观察。观察什么？具备法相。观察完之后，确定完有两个条件：第一个，他事实上就是佛了，上师就是佛。确定完上师就是佛，为什么说是佛呢？因为上师具备智和悲，上师就是佛，因为上师就是智和悲的缘故，这就不是你空口乱说的，你是观察过的。第二个，观察了半天，这个上师不是佛陀。为什么这个上师不是佛陀呢？你观察一下，我们观察五年、七年是有条件的。上师不是佛，你是用普通凡夫能去观察的，从哪个条件观察？

不是你分别心观察的，一个是依于经论，比如说他是否持戒清净。他的持戒清净你要观察他，比如说他是个男众，跟女人是否交往得比较亲密，是否有一些不合法的言论等等之类的，持戒慢慢可以观察的。还有呢，他是否懂一些这种续部，你要观察是密宗的上师还是显宗的上师，大乘、小乘你都可以观察的。这些完了之后，你可能经过几年的观察，这个上师是否具备法相，那你肯定得出一个条件。这个上师可能刚开始一天两天你观察不出来的，可以长期观察嘛。你要知道嘛，你们刚才也说了，上师肯定不是佛，上师不是个佛陀，可能只是个走在修行道路上的普通喇嘛；也可能得出这么个结论，上师连喇嘛都不是，只是披了一个袈裟的在家的瑜伽师，或者假扮出来的这么一个骗人的人。你肯定得出这个结论，不管怎么说，上师肯定不是佛。

那么大前提一定是观察之后，上师是否不是佛，观察这两个条件。得出这两个条件之后，下面来看，得出上师是佛这个条件，接下来讲到两个心。如果说我经过反复观察之后，听上师讲经说法，他的教法，然后他的修证，这些我都有感应之后，那么通过这两个引发什么心？上师是佛就引发了信解心，对上师是佛的信解心，再引发恭敬心，对吧？

事实是说，绝对恭敬心的信心，前面讲的心是做到才算。如果你没有这么大的恭敬心和信心，你不可能获得佛陀加持的。你一定得上师是……这两个心要产生。

那怎么办呢？你怎么获得这两个心呢？祈祷，反复祈祷。比如说现在我去上师跟前，或者说现在没有机会，我就祈祷：“上师，上师，您南无阿悉地佛……”祈祷上师您呢，就是一心……怎么向上师？我不是干脆口头念祈祷文的，不是的，而是发自内心的呼唤上师、遥唤上师、祈祷上师。

比如说是，我怎么祈祷上师？我的话干脆会在虚空当中大声地把上师祈祷文念出来：“上师南无阿悉地佛，您加持我吧！您慈悲我这个愚痴弟子吧！我真的没办法清晰地观想您，我真有那么那么多烦恼，请您……”这个时候呢，要一心一意地、心口如一地这么来祈祷上师啊。这个时候不是念那个祈祷文，把你内心的这颗真心呼唤出来，像孩子叫妈妈一样说：“妈妈，我爱你！我爱你！”他说出来的时候不是嘴巴上说的，是发自内心牵引出来的那种心，就是祈祷心。

我们内心真诚地在上师面前，那有了这几个心之后，这就是什么呢？狗牙视为佛牙就是第三个条件，前面讲完了。主要是有这样的信心，哪怕上师前一刻非常不如法的行为——我以为我观察完了嘛，你观察五年之后，后来有一天突然间前一刻非常不如法，示现什么呢？邪淫啊等等之类的，打个比方啊。这个时候，那我作为弟子，我应该如何呢？我依然坚持我的信心：上师就是佛。为什么？我们有个教言说“即令刹那邪见亦不生”，是不是？因为你已经反复经过观察之后，上师肯定就是佛，你信心不移，有信解心和恭敬心。

尽管上师突然示现这样的行为，你要想：“哦，也不算迟。上师调众善巧行为者，无论显现如何之形象，即令刹那邪见亦不生，一切所作皆以善巧求加持。”也就是说，上师之所以一念之间今天突然示现那种不如法的行为，你要知道这是上师的一怒一笑、一言一句，都是在善巧地一种调教，这种方便。

为什么呢？我们知道在《大宝积经》里，当时有文殊菩萨持剑逼佛的公案，还有文殊菩萨示现非常不如法的形象，他可以调化妓女，然后菩萨示现个妓女啊、猎人啊，种种的贪、嗔、痴、慢、粗暴、愤怒啊、寂静的这些相，他其实就是为了调伏外道等等之类的。上师会示现这些。那我们曾经学过，如果你经过观察之后，真的坚信上师就是佛，今天上师把鞋子顶在头顶上说：“你们看这是什么？”然后说：“这是条鱼，而不是鞋子。”那我们就认为——我们就直接当真了：“明明是条鱼，我怎么看着是个鞋子呢？”这就是你的清净心。

就是说，上师老人家之前种种不如法的情况，你要善妙地进行对待。也就是说，上师老人家是善巧地引导我的行为，具体的是智慧的显现，给予切身的利益。跟上师老人家开玩笑，你要认为这是法身佛的说法；上师老人家在洗衣服、在挨骂、在恶骂我们，你要视为上师老人家在念诵这个猛咒，在遣除我的违缘；上师打我，用那个鞋子啪啪打我，要视为上师老人家在消我的恶业，就像米拉日巴尊者一直被上师打那样。所以说，上师老人家可能对我嬉笑怒骂，甚至是吃饭的时候，老人家也有直指心性，说：“你吃什么呢？你哪边在吃呀？你见没见到心性就在这里啊？”我们都认为说上师老人家这是直指心性。

总之，你要把这一些显现都视为法身本源，这个叫善见，你才刹那邪见不生。而且你要想：“是我的眼睛出问题了。”就如同得了黄疸病的人看到黄海螺，没有看到白海螺一样，是自己出问题了。你之所以这样想，是由于什么原因？你完全已经通过观察之后深信上师是佛，之后上师才给你显现这个邪见，是这个。

好，第二个条件。除了狗牙视为佛牙的时候，在老妇人心目当中，它是狗牙吗？压根就不是狗牙，这就是佛牙来着。她连一刹那的邪见都没产生，从头到尾都是佛牙，从她儿子带回来的时候，她就认为是佛牙。同样的，如果像老妇人一样的，从见上师第一刹走到最后，我从头到尾都能够保持我的纯粹信心，都认为我们这位上师老人家就是那个佛陀，可以啊，你肯定获得佛的加持。

那我们说，既然如此，为什么还要强调具相上师呢？具相上师你是通过观察来的，也不是说你没通过观察就要认定啊，你必须要观察。因为我们是通过以相推论，通过具相知道他本身内在的功德。因为内在的功德咱看不到，只能通过外相，他的持戒清净与否呀、讲经说法的功德呀，来反衬他内在的功德，所以通过具相才能了知。而狗牙为什么我们不用观察？因为这个老妇人从头到尾就认为它是佛牙来着，就这样子的。那当时我也可以啊，我从头到尾把这个鞋子认为是佛陀。

关键是凡夫的分别心不一样，打个比方，上师是有情法，凡夫如果是上师他讲经说法，他会影响你啊，他说的东西会影响你的，这个时候你不观察是不可能的，你不想分别是不可能的。狗牙又不说话，要是狗牙汪汪汪叫的时候，那肯定老妇人想说：“哎，这就是狗叫啊，怎么能是佛陀的声音呢？”对不对？狗牙是无情法。如果你拿它和上师相对，上师毕竟会说话呀，会给大家交代，又是不一样的，所以这个确实要通过事先来观察。好吧，这是第一个条件。

观察完了之后，咱们看第二个，邪师的问题。如果观察完大前提他是邪师，那么这个邪师是否要离开呢？因为如果依止邪师说法的话，我们得不到利益的，“以盲引众盲，相牵入悬崖”。那么对于邪师，我们是否依止，要搞清楚的。如果你是透过观察知道他是邪师，那么就不要依止。因为怎么样去确定依止关系？依止关系的话是为了得到教法、正法嘛，他如果不能给你传真正的法，你们就不要依止。所以这个就可以离开，好好的离开，尽量地不予谩骂，不以造恶的方式，离开就好了。

但是说我不离开，我能够坚持我的信心不退，告诉你，不要说大话，特别难。因为他其实各各都在影响你，他的起心动念，他的思维善恶，他的各种说法都在影响你的。那么在这个过程当中的时候，就像说他本来不是太阳，他本来就是不清净的，像粪便一样的，非要观为清净，能行吗？就像前面那个上师本来是清净的呀，本来是清净的，你再视为清净就是相应的。后头那个本来不清净，是邪师了，只是通过你心里面产生想要保护他，你还是奉承他，你知道你非要观为清净，那不自欺欺人吗？不要这样子做哈，所以说你心性不得任何功德。

对于第二个情况，观和不观的分别就不一样，不是不离开。对于邪师，如果你之前已经跟他，他根本不具备法相了，已经经过仔细观察之后，就不要依止，不要得法。所以的话呢，后面那个我们说是如果你非要依止的话，确实除非你的信心从头到尾不出岔的、不生分别念，然后从头到尾都能够视师如佛、保持清净心，你确实也能够获得加持的，你获得佛陀般的加持。但是我们说是这个非常难，为什么讲出来的观念是视师如佛？他那个地方他会影响你的。

所以我们在经过观察，最后要经过观察，你去分清楚。经过观察之后，你的信心会引发不出来的，你都了知他本身不清净嘛，就如同他本身是粪便一样的，你非要把它观为清净，这能行吗？你非要把它观为清净，你这种恭敬性的信心引发不出来的呀，肯定引发不出来的。

这样的话，我们在视师如佛、在观察的时候，讲了很多问题。你们分析的，对于上师视师如佛的时候是用深心，我们说你对上师要用深心信解，这个深心信解什么意思呢？一定是非常非常恭敬的、殷重的心。你对上师产生邪见嘛，说实话你就知道他很糟糕了，诶，只不过说，说好听、说难听他是他，我自个儿让我自己产生一个清净心，你不自我欺骗吗？你的恭敬心、殷重的心、深心怎么引发呀？很难的。你也不是对着那个上师的。

所以，在这个地方的话，我们大家就要了解一下，这里要清楚的。这个就分两个角度：如果已经观察完了上师是佛，你就不要再观过失，绝对不可以的，绝对不能离开的，你不能离开。如果离开这样的上师宝，那一定是有得罪上师宝这样的过失。但如果是邪师，格格齐枪、火齐枪，就这么一个外道，你还不离开他呀？那就在《二规教言论》里边讲的没有妙慧。你没有妙慧就没有稳重，你没有稳重何来的正直？你肯定没办法具备后头的功德的，没办法的。这个清楚哈。

再来看一下，刚刚你们回答了几个问题。就是说上师，什么上师，刚刚是说上等老师，从字面上来讲，这是一种说法。还有一种，那个道友很好，说汉传佛教为什么没有上师的说法？这已经回答了。不是汉传佛教没有上师说法，大家要清楚。上师，藏语叫革日，叫革日，你们学多了就知道，叫革日，梵语革日啊。革日和格日什么意思呢？叫沉重之意，叫沉重之意。它的汉语叫上师，翻译过来藏语叫革日，意思叫沉重。什么意思呢？这个沉重，尊重也可以，沉重、尊重也可以，就是没有比上师更加尊重的对境了，叫沉重，它是非常殊胜的对境，叫上师。

那上师什么意思呢？其实没有比这个师父、法师或者上师更上、更超胜的对境，所以它叫沉重、尊重都可以。就是上等老师也可以解释为上师，或者是我们按照标准法相解释，藏语叫革日，好了，翻译成汉语叫沉重，沉重之意。为什么要讲沉重之意呢？从上和师联系起来，没有比这个法师更上的对境，那就是沉重之意和尊重之意，这个对境非常严厉的。这个给大家解释一下。所以汉传佛教为什么没有？是因为他们从藏语翻译过来的，那个是法师的说法，刚刚法师说的也很好。

还有呢，就是刚刚讲到的超出自己功德这一点哈，超出自己功德。我们现在总结一下吧，今天的这个问题，也就是第一点。道友发言现在非常积极，也是提前看书了，做了答案，对于很多的问题思路比较有独到的理解，也很深入的。而且辅导员的层面也比较多，能够引经据典。在追问环节当中，刚开始那句话就是说你怎么了知他有慈悲心，如何观照他有智慧，这个追问是很有针对性的。但到后头追问的过程当中，来自于对方说通过超出自己功德这一点，从世间层面当中讲到完全平等，辅导员这边应该是讲错了哈。完全平等的时候，他说不能说父母亲和孩子平等，也不能说国王和大乞丐平等。从名言当中讲的是这样子的，但是从实相的角度来讲，一味都是大平等性呀，都是一味大平等性的。

所以我们要分情况，为什么老人家在这个地方出题目？从世间角度来讲，如果从胜义的角度来说，它就是一味大平等性的，所有的万法都是空性的，众生都有如来藏，都是平等的。要区分角度，你从名言角度来讲，可以这样说，没有错，国王和乞丐不能平等；但是从胜义的角度，国王和乞丐都是平等的。所以要区分角度啊。

所以在追问的过程当中，引导思考的时候需要加强。举个例子，比如说讲到了第二个，道友在回答的时候，他说超出自己功德，比如说上师是加行道的，弟子的话是资粮道，那这里要追问：你怎么知道上师是加行道的，比你超胜呢？你怎么衡量？其实有个道友也回答，他说比如说我人品不好，那个上师比我的人品好，通过这一点我可以衡量。还有，那我怎么知道上师老人家是加行道的、我是资粮道的？你自己有自证，自证肯定知道你自己发不发菩提心、是不是资粮道。那上师老人家怎么比你超胜？

你通过上师老人家显现的功德，在《现观》里面有讲哈。你通过观察上师为人处事，比如上师老人家对钱财的不执着，非常地为众生着想，很多地方不是假装的，你看得出来呀，观察呀。尤其在《现观》里面讲得很清楚的，通过他德业的功德，你就知道上师老人家他这一点。比如上师老人家绝对不容许任何人在公开场合赞叹他功德，上师老人家公开的时候说：“我总是一个平凡的凡夫人。”从来不说“哦，我是一个登地的菩萨呀，我是菩萨”，我上师不会这么讲的，上师说：“我是一个很平凡很平凡的凡夫。”那这些都属于上师老人家功德的体现啊。只有《金刚经》里才说了嘛，只有证悟的人或者是什么人才会说自己是无我的，然后没有证悟的人才会说自己是了不得的人。很多方面你可以去观察的。

所以这个地方是没有追问哈。就是在追问和引导的过程当中，乃至后面引导，因为刚才第一个道友说：“人啊，我肯定要依止这个，就是我只要狗牙视为佛牙，我只要有信心是可以的。”所以辅导员这个是没有追问，他就没有说：“如果你能够产生这么大的信心，那你怎么理解这个邪师呢？不然你怎么来圆融呢？”他就没再追问了，而是说：“其他道友补充。”

所以这个地方你知道，在追问的过程当中一定要非常地紧扣题目，引导道友们来深入思考。那么引导深入思考过程当中，在讨论环节要抓住要点和纲要，结合现实以及道友们的见解和学员的疑惑。因为后头有个道友直接说：“我认为不能够离开邪师，因为他对我也有恩情。”我忘了原因。其实这个地方你可以引导他，可以扮演一个反方角色：“哎，你买了坏产品，难道还不包退吗？可不可退？难道你买了一个坏产品还继续使用吗？难道不能退吗？”所以如果说有的时候冷场，或者道友只是思维没有完全打开，辅导员完全可以担任反方，把这个气氛挑起来。

因为这个题目大家都已经明确表明了，这些邪师，这样的邪师依然还要依止下去——不管是卢台长，什么卢台长，你说这种情况下你还要依止吗？你的引导不拉回来，这个心真的就会迷茫哦，很有可能跟着一些邪道邪师就走了，觉得只要我这个信心对了就可以了。那不可以的，我们可以拉。怎么拉？你就可以担任反方：“我现在就是卢台长，你依止我，我就是个外道，名副其实的外道邪师，我就是披着佛的袈裟来坏佛法的这么一个外道，你依止我……”就要这么叫板他，激发他们的智慧。哪怕说得激烈，激发他们的智慧，可以的，不能说是很柔软的：“哎，这个不能的话也可以，你也可以，那这两种观点我们怎么看呢？”然后总结出来“我觉得都可以”，不行了！是一就是一，是二就是二，不能说都圆融。这个说是邪师，你还说能够依止？这明显观察是邪师。

好，我们的题目讲了，确实就应该是遮破，但你也说了，如果你说可以依止邪师，那么这个题目就互相违背了，它跟上师开示就互相违背了。如果我是一个比较敏锐的智慧的话，需要直接就反问你辅导员，这个就不可以哈。所以在追问的过程当中，在讨论环节当中的时候，一定要结合道友们的疑惑，深度激发出来大家的那个问题，不能妥协，是怎么样就怎么样的，绝对这样子的。我们以正见为主，《离幸福很近》比较难一点。二规的话呢，讲这种道理飘得起来就很好，这样子脱离的话呢，对信心可能帮助不大。

所以希望这一点，就是在进行讨论这个环节，总结的时候有点偏颇，就是正见这一块，其他的话倒没有什么。今天总体来说还是非常的好啊，非常的好。那希望接下来各个辅导员也是辛苦了。非常感恩大家啊，我们都是可以说是为了更多人的智慧的提升在做出努力，也是为了自我提升。所以希望以思考题在讨论过程当中，在追问、互动、讨论和总结这四个环节，我下一次可能这几堂都是这样的哈，轮着来，是每个地区不同的，都是按照追问环节、互动环节、讨论环节和总结环节来看大家的智慧。不用提前准备什么，也不用表演什么，反正总之把你们的真切智慧本色出演就可以了。如果有什么不对的地方，我在这里把关嘛，我可以跟你们说一下。所以你们不要有任何压力啊，我们只是为了更好。

所以在这一点，你看今天的环节，前面的追问特别好，但是在后面的互动和讨论环节就不太好了，这明显表现出来在引导过程当中就有点不太好哈。所以可能其他地方也会出现这样的问题，但是我觉得没问题啊，出现问题是好事，我们毕竟都不圆满，我智慧也不圆满，只是我们大家都是在慢慢地这么来完善自我的，也很好哈。所以希望有问题呢，大家积极地问出来，可以在我们那个智悲佛网论坛上，有一个专门针对你修行里面的正见法师在回答大家呢，你们有什么问题可以去讨论的，自己的问题哈，没问题的。

好，希望大家接下来的思考题这几个环节呢，我们下次还是这样，按照这几个环节来进行讨论，一定要尽量紧扣我们本堂课的内容吧，以及把大家的思维带起来。今天这个内容就是最后的题目没有紧扣，所以大家回答起来有点飘哈。但是我觉得不代表大家是错误的，因为刚刚学很正常呀，哪怕有很多邪见我都觉得很正常，有些真的可以，但是需要几位辅导员把它拉过来，给大家讨论之后，把这个见解形成，正见形成就会好一点。如果说今天我们在讨论，今天我不再说好了，有可能他们说：“哎，我依止邪师是真的耶，可以了。”然后法师都没有给阻止，那就完了，那今天咱们这堂课讨论可能就有些不好的种子就种下了。好，这样的话要遮止一下。

非常感恩各位，辛苦了。然后本来想打下分的，但是我就记住了金宁一个人，这个人的名字，别的名字我没注意，他来回地说“我叫金宁”啊，其他没记住。也感谢各位辅导员啊，非常好。那今天的分数就是没法打，如果要打辅导员分数的话，能打辅导员分数也就是，嗯，7.8分吧，就是最后一个环节有点不太好，而且追问的时候，继续深入的时候深度不太够。

其他的话呢，还是可以的，像上师还是辅导员，还是用心过，有自己的思考的一些独立的空间，看得出来，非常不错，而且教证呢，非常丰富。好，感谢各位，我们今天到这里。

我所说了普贤菩萨行愿，我尽回向诸善根，随彼一切皆修学。如是随顺诸大愿，我尽回向诸善根，为得普贤殊胜行。随持晋美彭措法王，圆满地道功德，现前上师金刚持。