不相应行
在本论分类：十四不相应行；五事（五位七十五法） › 不相应行法 相关于：五事（五位七十五法）；十四不相应行 › 四法相；十四不相应行 › 名称、语言、文字；心法（心王）；四十六心所；三无为；五蕴；得二类；行蕴的相应行与不相应行；行蕴的相应行与不相应行 › 行蕴的相应行与不相应行合讲；得二类 › 得二类合讲；五事（五位七十五法） › 心法；五事（五位七十五法） › 心所法；五事（五位七十五法） › 无为法；心法（心王） › 心法；十四不相应行 › 得绳；十四不相应行 › 非得；十四不相应行 › 同类；十四不相应行 › 无想；十四不相应行 › 无想定；十四不相应行 › 灭尽定；十四不相应行 › 命；十四不相应行 › 名称；三无为 › 抉择灭；五蕴 › 行蕴；二十二根 › 命根；破法轮僧与破羯磨僧 › 破法轮僧
定义1 条摘句
讲记述有部宗所立的不相应行
所谓的不相应行，是指与心和心所不能相应产生。五蕴当中有一个行蕴，其中包括相应行和不相应行两种，相应行就是指心所，而不相应行则是指与心和心所根本不相应、自己独立的实有法。
分类29 条摘句
解释颂文
不相应行共有十四种，即得绳、非得、同类、无想、二定、命、法相以及名称等。所谓的“亦摄”意思是说也包括所谓的破和合僧不相应、自性不相应之法。
十四不相应行中二定／无想、灭尽；第三是共同所依说明，不是第三定
科判庚四（二定）分三：一、无想定；二、灭尽定；三、此二共同之所依。
十四不相应行中四法相／生衰住灭
什么是法相呢？一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，所以称为法相。生是指能使产生之物质，衰是能使衰败之物质，住是指能使存在之物质，灭即能使坏灭之物质。
十四不相应行中名词字三聚
名聚等不相应者，名称语言文字聚，
本讲引大乘二十四不相应行／假立名言异说，非俱舍有部十四实体；按原24编号
一、得：使一切法造作成就《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
二、命根：第八识种子，并出入息暖气三者，连持不断，人命得以生存《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
三、众同分：如同类之人，其形态、行为等极为相似《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
四、异生性：众生妄性不同《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
五、无想定：心想俱灭《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
六、灭尽定：受、想灭尽，诸识不起《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
七、无想报：修无想定之命终果报，生于无想天，寿命五百劫《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
八、名身：种种名称的聚合，即为名身《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
九、句身：累积各种言词组合所成之句子的聚合《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
十、文身：很多文字的聚合，即为文身《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
十一、生：一切法的最初生起《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
十二、住：一切法未迁流之际《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
十三、老：一切法逐渐衰败《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
十四、无常：先有后无《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
十五、流转：因果不断，相续流转《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
十六、定异：善恶因果，决定不同《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
十七、相应：因果和合，不相违背《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
十八、势速：诸法迁流，刹那不停《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
十九、次第：编列有序《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
二十一、方：方所《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
二十二、数：数目《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
二十三、和合：不相乖违《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
二十四、不和合：相乖违《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根
讲记
俱舍有部十四不相应行完整列名；亦摄之法不另加为第十五、十六项
不相应行包括得绳、非得、同类、无想、无想定、灭尽定、命、生、住、衰、灭、名称、语言、文字十四种，破和合僧不相应及自性不相应之法也可含摄其中。
诸家2 条摘句
有部、经部、唯识宗的不同说法
这些不相应行，有部认为是真正实有之法；经部宗认为无情法与心法不同份位时所安立的名称，即为不相应行；唯识宗以上认为阿赖耶识上与心识不同的份位，如命根——众生生存时于心识周围存在一种不同的份位，再如时、方、数等任何事物皆有一种不同份位，这种不同的份位就取名为不相应行。
大乘
不相应行二十四种，假立非实
以上已经讲了小乘的十四种不相应行，与小乘不同，大乘认为不相应行有二十四种，而且大乘认为，不相应行只是假立的特殊名言，并非成实存在，因为只是有其名称却无其本体，非心法亦非色法，故将其称为不相应行。