在辽阔藏地的任何一个地方，无论是寺院、村落、山谷、草原，甚或人迹罕至的雪山冰川；也无论你是坐车观光还是骑马游览；无论是与人共享或者独自体味这雪域高原的壮阔与苍茫，时不时，你的眼前都会现出许多千姿百态的佛塔身像。

单从佛塔的佛教意义而言，就有许多分类，以与释迦牟尼佛有关的佛塔为例，就有菩提塔、天降塔、和好塔、大神变塔、吉祥门塔，此外尚有莲聚塔、时轮塔、合瓣塔、尊胜塔等，数不胜数、不一而足。如果不谈佛塔的宗教意义，只就它的文化品类而言，佛塔在藏族历史文化上也有着悠久的传统。

除盖障菩萨化身的拉脱脱日国王开创了藏地佛法的启蒙时代。在他六十岁时，有一天，从屋顶上突然降下一座金塔，这可谓是藏地佛塔的最初缘起。

后来在藏王松赞干布期间，这位虔信佛教同时也是观世音菩萨化身的君主为了广弘佛法并降伏魔众，在藏地一举兴建了一百零八座寺院。同时为镇伏五种恶龙而分别修建了五种宝塔。在拉萨的大昭寺，松赞干布还亲自主持修造了八座佛塔。这应该看作是藏族宗教文化史上大规模广建佛塔的开端。

在国王赤松德赞统治期间，这位在藏族人民的心目中被认为是文殊菩萨化身的英明君主，专门从印度迎请了后来成为整个藏传佛教鼻祖的莲花生大士。为佛法及众生的利益，国王与莲花生大士在桑耶寺一个叫思卡的地方建筑了五种稀有的白塔，又在桑耶寺周围分别修建了白、红、黑、蓝四色佛塔。

接下来，藏王赤热巴巾，这位金刚手菩萨化身的国王，又在耶巴地方广修佛塔……这些都属于藏传佛教史上的前弘时期。

据《青史》记载，在朗达玛灭佛期间，一个叫恭巴热色的大师依然不畏艰险，在安多地区修造佛寺、佛塔，这些佛塔后来成为非常宝贵的连接前弘期与后弘期之间的信仰桥梁。

进入后弘期后，大约在十一世纪，国王菩提光从印度迎请了一代佛教大宗师──阿底峡尊者入藏，尊者的入藏弘法使噶当派的佛塔从此遍地开花。自此之后，各大教派都开始了大规模的建筑佛塔之举。

佛塔本为印度首创，进入藏地后，藏族的能工巧匠们结合本民族的审美习惯，在以四大教派为主的宗教精神熏陶下，逐渐形成了非常独特的造型传统，既千变万化，又万变不离其宗──藏传佛教这一母胎。而且，在历史的演进中，还逐步将藏地的这朵建筑之花推广到广大的中原内陆，与汉族兄弟的佛塔艺术交相辉映。

据史书记载，萨迦班智达曾受汉地某位国王及蒙古王公大臣之邀，主持修建了北京、西安、杭州等地许多具有藏族风格的佛塔，有些至今仍受到人们的瞻仰膜拜。另外，据唐东加波的传记记载，此人在安多及卫藏地区，前后共修筑了一百一十一座佛塔，他甚至还到佛塔的发源地印度去组织修建过。

如今，大大小小的佛塔遍布藏地全境，其中较有代表性的有：拉萨桑耶钦普的无垢光尊者遗塔；色拉寺存放阿底峡尊者牙骨的佛塔；扎什伦布寺的历代班禅大师遗塔；拉卜楞寺的释迦牟尼佛舍利塔。

在青海塔尔寺，还有一座颇具传奇色彩的佛塔：据说，宗喀巴大师当年降生时，每棵菩提树的树叶上立刻遍布一千尊佛的佛像。后来的人们就用这些菩提树的树根，做了这座佛塔塔基的支柱，这座塔如今被称为莲积塔。

在藏地的佛塔之林里，还有我们法王如意宝晋美彭措的建树：法王曾发动整个藏地的信众，修建了以色达大佛塔为主的一万多座大小佛塔。此项壮举在整个藏族文化史上都是绝无仅有的，它必将对正法久住，保存藏族独特的建筑艺术、文化遗产产生历久弥新且不可估量的影响。

藏地的佛塔往往是根据佛经教证，在高僧大德们的亲自指导下如法修建的。正因为如此，而今当美国、法国等西方国家修建佛塔时，都不约而同地选择了藏地的佛塔当作样板、标准。在中国的江西、新疆、云南、东北等地，也有一些藏传式样的佛塔正在兴建。

说到这里，我又不得不再一次为自己的同胞，特别是年青的藏族一代对佛塔的冷漠、忽视、无知、无礼感到难过。在不少西方人千里迢迢，跨越万水千山到藏地的佛塔前朝圣；在许多汉地信众三步一拜、五步一叩地在佛塔前顶礼、转绕的现在，许多年青的藏族人却把佛塔当成普通建筑物一般，从它们面前昂首而过。看到汉族人及外国友人在佛塔前礼拜的双手、双膝都已磨烂，年青的藏族同胞反而以一种不解的怪异目光看着他们。当年老的藏族人正以极大的信心在绕塔、念经之际，这些虔诚老人们的子孙们却不知道合掌、摘帽，也不懂得任何礼节。

我真是替这些下一代的藏族人感到脸红啊！为什么我们不去珍惜自己独有的藏传佛教皇冠上的明珠──佛塔呢？

佛经上说，任何人只要见到佛塔，无论合掌、顶礼，均能最终成佛。《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”如果以散乱心念一声南无佛、礼拜一下佛塔、佛寺，都有如是功德，若是以虔诚心诚恳祈祷，猛厉忏悔、发愿，你还有什么实现不了的愿望呢？即使是佛道，也不会有难成之理啊！

藏族父老兄弟姐妹们，当大家再遇见佛塔时，能否学会以恭敬心去面对这些信仰的象征？！