当今世界的每个国家，都在拼命地发展科技，以求能在越来越白热化的国际竞争中占据一席之地。可以毫不夸张地说，谁在世界科技上占据了领先的位置，谁就拥有了在世界民族之林中的优先发言权。

不过，令人担忧的是，绝大多数的科学研究是“外向型”的，它们在引领人类迈向物质文明越来越富庶的现代化家园的同时，也把众生的内心世界抛向越来越深不可测的黑洞中去：在那样一个内心真空的国度里，人与人之间的关系，都变成了咫尺天涯，我们无论如何也打不开心灵的枷锁，让自己自由而幸福地聆听另外一个灵魂同样真实而优美的倾诉与欢歌。别以为我们现今的世界上有了发达的心理学、有了发达的催眠术、有了各种千奇百怪的灵魂诊所、有了成千上万的心理医生就可以万事大吉了，就可以认为我们的内心科学并没有辜负时代的期望了。如果真是那样，有一个事实倒是会给持这种看法的人当头泼一盆冷水：随着心理医生的增多，随着人们对心理疾病的重视，随着航天飞机的翱翔宇宙，所有的心理问题，所有与日俱增的烦恼与痛苦等内心的阴暗面，却在越来越光芒四射的科技日光下日渐蔓延开来。我们必须正视，这些阳光下的丑陋时刻已经来到了。

不论是黄种人、白种人还是黑种人，无论是藏族、汉族还是蒙古族，虽然每个人的长相千差万别，每个民族的传统千姿百态，但所有人都不想痛苦，都想追求安乐，都需要他众的慈悲和关爱。如今，东西方的科学发展正处在一个急待突破的阶段，而内心科学的进步更有待于提高与升华。那么，究竟什么才是催化外在科技与内心发生质变的最重要媒介呢？

英国历史学家阿尔诺德·汤因比颇具预言性的一句话是：“二十世纪最有意义的事之一，是佛教到达西方。”同样，我们也可以据此做出一个大胆而公正的预测，二十一世纪的科学要想纠正以往之偏，要想重建真正发达而究竟的内心科学，必须把眼光转向佛教，以佛法对人心的深刻洞悉，带动科学向着快乐、无私、智慧的心性这一理想境界迈进。

而让每一个藏族人都深感自豪的是：藏地自古至今就有发达的内心科学，因为藏族人早已把佛法融入了生存的每一个空间。更让人欣慰的是，随着许多藏族高僧大德弘法足迹遍布世界各地，以佛法培育起来的藏地心地科学也同时传向了四面八方。如今，东西方有远见、有头脑的智者、学者都一致公认，藏地的内心科学应该能够把世道人心调整到一个更高、更合理的文明层次上来。

正如哥伦比亚大学罗伯·索曼博士（Robert A.F.Thurman，Ph.D）所说：“西藏具有最卓越的内在科学文明。”；“藏人今日对世界的最大献礼，就是他们无与伦比的内在科学知识，以及由此推究出来的整套人类心智转化术。”另一位美国心理学家丹尼尔·寇曼博士（Daniel Goleman,Ph.D）则评价说：“在西藏佛教里，有整套富丽堂皇的内在科学。”；“我确信在东方心理学中——西藏佛学是最优异的例子——可以找到的精神健康模型，真正远较我们对精神健康的概念更深入、更广博。而令我觉得不可思议的是：在我专业的训练上，以及我读过的心理学课程中，对于这种已经使用了两千年以上的心理学，却连听都没有听说过。”

如今的社会与上一世纪早已大相径庭，全球各地区、各民族之间已经进入了高度开放、紧密合作的时代。无论是经济合作，还是文化交流，无论是洲与洲之间、国与国之间、地区与地区之间，都有着越来越密切的交往。西方的科学家及各界人士也开始信仰并研究藏传佛教，藏地的大德高僧在西方所做的有关藏传佛教关于调心、安心、证心的讲座及著作也是大行于世、广受欢迎。

所谓藏地的内心科学，首先是指在佛法的熏陶与教育下认知心性的本来面目。心性的本体是什么？并非眼、耳、鼻、舌、身、意诸根对境所生之分别心识，也不是被贪、嗔、痴日日染毒的种种妄想、颠倒错乱之意。它远离了心与心所，泯灭了观待假立，取消了一切名言安立，它就是赤裸裸、净洒洒的一颗妙明真心，是本来无生的大空性！本自无生，当然也就不会有灭。但在名言显现中，心却能指挥吃、看、睡、思、拉、撒等日常举止，而凡夫众生恰恰就在这吃、喝、拉、撒、睡上产生执著，并以之为实相，从而忘却了如梦如幻的这些表象全是无生之心的幻现。

这就好比我们晚上做梦，梦中的一切都觉得历历在目，又是虎狼追又是跳悬崖，又惊又怕之中大汗淋漓而醒，醒后才发觉原来只不过是一场梦而已，但梦中又有谁能做得了自心的主人？凡夫之人有谁能在梦中知道这一切都只是心的变幻？哪个不是执假为真、把梦当实！

那么，当有一天我们换了一个角度，站在更高的立足点上看我们白天所做的这一切时，我们会不会也如大梦醒觉，终于意识到白天的这一切造作也是心的变幻呢？当然，这种认识不一定会被常人接受，因为了达它需要有一定的佛法闻思基础，而藏族人则从小就对此有所了知。

看看我们优秀的藏族传统吧，历史上的藏族人几乎个个都心中有佛，故而这个民族才会在这片自然环境异常恶劣的土地上顽强地生存下来。一方面，他们必须要与高原之外的民族无法想象的严寒、缺氧、生命极限受到挑战等困难宣战，要忍受极端匮乏的物质条件与极端严酷的生存环境，故而，几乎每个藏人都有一个强悍的身子骨；另一方面，由于有佛法做立身为人之根基，故往往会让外族人被他们淳厚的心性，乐观的态度感动得落泪。

让世人不解的是，藏族小孩可能在还不会叫妈妈时，便已会念观音心咒了。大慈大悲的观音菩萨所化现之土地上，在慈悲与智慧的雨露浇灌下，在莲师与十二地母护法神的护佑下，整个藏地持外道或邪见者可谓微乎其微。他们与生俱来就拥有一种自然而然的大悲心。客观地说，这一点确实是别的民族所难以企及的。传统上的藏族，即便是最恶劣、最鄙陋之徒，在看到天上飞的、水里游的、地上跑的各种动物时，也不会垂涎三尺地想到要杀掉它们以饱自己的口腹之欲，每当看到众生被宰割时，总是涕泪横流、满心不忍，决不像当今的许多饕餮之徒，除了自己的人肉外，什么肉也想、也敢放在锅里蒸煮一番，看到众生因被蹂躏而惨叫悲号，也视若无睹、置若罔闻。

这一点并非是我有意抬高自己的民族，贬低别的民族，许多西方人及汉地僧俗都亲眼见到了藏人的大悲心。以这种慈心、爱心养育起来的藏人，怎么可能一天天积累恶业，以致越来越严重地污染自己的相续呢？

西藏一位大德在国外的一个研讨会上曾说过：“藏族有一个独特的民族品性，那就是心地善良、热爱众生的生命。”此话绝非溢美之词。而心地的善良，我相信同样也会写在一个藏人的脸上。这么多年来，我曾亲见了大量国内外知识分子、普通大众，仅仅因为看到藏地一些大德或者他们的相片，就被他们脸上流露出的慈悲打动得涕泪纵横的场面，有些甚至因此就皈依了佛门。

以佛法调伏相续，确实是世上无可比拟的“心宝”。从内心来说，大多数藏人能积极念诵诸佛菩萨的名号、咒语，有些更是把本尊心咒念诵达十亿遍之多，而把本尊心咒念诵一亿遍以上的更是不可胜数。比如我们佛学院的卓洛喇嘛，已念诵本尊心咒达十一亿遍之多；而我们的上师法王如意宝，也早已将本尊心咒念够十亿遍。

相比之下，有些其它民族的人，念了一百万遍非常简短的金刚萨埵心咒后，就已叫苦连天了。我在国外及汉地参观时，可能是孤陋寡闻所致吧，几乎从未碰到过一个将心咒念诵一亿遍以上的行者。在法国时曾碰到过一位修行人，当时他非常骄傲地告诉我说，他已将心咒诵满五千万遍了；而在汉地，我也曾遇到过一位来自北京的出家人，他说已念够心咒三千万遍。这可能是我碰到过的两位念诵咒语最多的外族人了。

因为身份所致，我接触了很多外族人，但他们念咒语的功夫的确不敢恭维。我感觉很多人的嘴似乎只会暂时性地念上几百几千遍咒语，不少人的手也只会暂时性地拿着念珠拨拉几下，但他们似乎很难把咒语融入自己一生的行持中去。试想一下，如果一个人把文殊心咒精进念诵了一亿遍，那他的全部心念都会被文殊菩萨所占据，他能没有智慧吗？他还会再去起心动念造恶不止吗？他还会心向外弛，从文殊菩萨的殊胜加持中逃脱出来去攀逐外缘吗？

我们藏族人上承最伟大的心理学家释迦牟尼佛的教法，中经历代祖师大德千年绵延不绝的各种调心传承，我们有什么理由不相信自己的内心科学呢？我始终觉得，莲花生大师等历代传承上师们研究心理的方法、手段及最后达到的成果，没有任何人可以超越或替代。这并不像诸如牛顿、爱因斯坦之类的世间学问大家所创立的，总有一天会被后人超越的学问理论那样，没有直达心的本性及万法的根源。祖师大德们给我们指出了永恒的无生状态，这种永恒无生当然不会像世间科学家们研究有限的有生时，所可能得出的有限结论那样脆弱、多变、短命。

这种传统的内心科学虽经千年磨练，但在卫藏、安多、康区还是很顽强地流传了下来。不过可惜的是，现代的许多年青藏族人却在以极快的速度废弃这种千年的内心传承，他们拒绝佛教文化、厌弃本族传统。随着时代大环境的夹击，许多千奇百怪、前所未闻的各类染污心灵之场所的大量应市，许多退化、堕落的非法行为堂而皇之地登堂入室，占据了他们的心灵空间，挤走了原本受佛法滋润的领地。最让人伤心的是，研究心理科学最重要、最神圣的一块阵地——佛学院与寺庙也因各种冲击而有着易旗改帜的危险。我们眼前所处的，已是一个被各种不良社会风尚、被各种东西方文明的余唾所包围、侵袭的环境，在这种种恶缘中，有些藏人便晕头转向地堕落下去。

记得有一次，我曾对一个外族学者表达过这样一种思想：你们这个民族的品性恐怕都要被你们自己糟蹋完了，瞧瞧你们出了多少黄色VCD、黄色书刊啊！不但毒害你们自己，还流毒四方，祸害其他民族的青少年。你要知道，心相续中一旦种下这些种子，将来一定会开花结果的。想想看，如果你们民族的未来几代人，个个都被淫欲、黄色心识鼓荡起全部心行，那你们这个民族除了淫欲文化外，还将对世人展现什么样的风采呢？

出乎我意料的是，他竟苦笑着对我说了这么一句：“以现在的发展趋势来看，再过二十年，你们藏族人不但全民皆看这些破烂玩意儿，而且恐怕未来的黄色VCD将由你们藏人来亲自主演并发行了。好事一般是不出门的，但所有的病毒却都有一个共同特点，那就是传播极快，特别是在当事人缺乏自身免疫力的情况下。”

这句话对我的震动太大了，但我却很难找到反驳他的任何有根据、有力量的理由。

回转身来看看我们这个一贯慈悲、善良、严谨的民族吧，我记得在我小的时候，几乎很难在周围看到一些伤风败俗之人，因为人人内心都有一面佛法的明镜，可以时时照见自己的瑕疵与不检点，还有一切行为上的丑陋。而现在呢，当我们走在藏区的城乡街道上时，那些穿着打扮如古印度裸体外道一般的时髦“先驱者”们，早已让我们习以为常了。看看他们那一头头五颜六色的头发吧，好似顶着一桶桶色彩斑斓的廉价油漆在沿街叫卖；还有他们的手、脚，仿佛人间一切色彩都要借着他们那毫无表现力可言的手指、脚趾而得到集中展示一般；再看看他们的服饰与穿着，你会怀疑他们是否刚从枪林弹雨中爬出来，要不为何身上全都是洞眼？或者稍不留意，你会以为自己是在参加一个乞丐们捡来的破烂衣服的联合展览……

这些是时髦吗？我并不太清楚现代人对时髦的具体分析与定义，我只知道这些做法纯属无文化的表现！一切矫揉造作的涂脂抹粉都是在做怪！都是在自我贬低与出丑！都是离清净的本性越来越远！外表上的争奇斗异，究竟有多大的本质意义？清水出芙蓉，天然去雕饰。难道你以为给荷花再糊上一层金、贴上一层银，与给它泼一勺屎会有什么本质不同吗？把全部心思放在这些事上，试试看，当大限到来时，这些玩意儿能否陪你度过生死关？！

把心转回来吧，息灭贪、嗔、痴才是我们藏族，也是整个人类最应孜孜以求的目标。否则，这个世界越往下走，就会越发成为一个堆满无用财富，实则一念嗔恨就足以将之点燃，并引发整个大爆炸的火药桶。那时即便是给这个火药桶披上再华丽的遮羞布又有何益？不转向内心而一味向外，这样病态而畸形地发展下去，整个世界就真的像是坐在一辆无人驾驶的高速火车上了。

前面曾提到过，在藏族历史上，寺庙历来都像是心理研究与治疗的诊所，里面的每一个僧人，都像是训练有素的心理医生，他们通过闻思、辩经、实修而得到的诊疗人心疾病的能力实在让人咋舌。而如今的景观又如何呢？许多寺庙在大风气的带动下，也纷纷“改革开放”起来。寺庙被改革成旅游区后，僧人也变相地开始卖门票、接待游人、充当高级官员等等，追逐世缘之事早已屡见不鲜。

有一次，我们到青海非常著名的一个寺庙朝拜，我数了一下，当天有二十一辆旅游班车驶进寺院！各种嘈杂音响直上云霄，各色人等沸沸扬扬。我倒是有些佩服起寺里的那些负责接待客人的僧人来，不知他们的定力工夫是否真的已达到不为外境所转之层次？幸好还有几百个僧人在精进闻思、辩经研讨，如果不是这样，呆在这样的寺庙里出家又是为了什么呢？是为了与那些金碧辉煌的寺庙、文物、佛像一起被人参观吗？藏地的内心科学以往之所以很发达，主要原因之一，就在于有一大批弘法利生的高僧大德住持寺院。如果现代的后学们还想续佛慧命，还想把释迦牟尼佛的证心、调心法门继承下来，并能发扬光大的话，那就赶快从接待客人的世俗周旋中抽身而出，潜心深研佛法吧！

从现阶段整个藏区的经济、文化、教育、宗教等情形来看，如今的藏地似乎正处在一个大力发展经济的前夜。怎么发展经济？离开教育能行吗？而我们藏地的教育实际状况又实在不容乐观，一些教育主管部门也将主要注意力放在钱上。管你有无真才实学，只要有钱就行；管你是何等资质，只要有钱就能升学、结业；管你是博士、硕士，没钱别想挤进要害部门。当作为一个民族生存基础的教育都已发展到放弃为人民服务，而只求为人民币服务的地步时，我们能指望这样的教育培养出孩子们什么样的内在道德呢？

很多人因为缺乏慈爱、宽容的教育，所以常常对其他民族怀着一种仇视与报复之心，不是怨天尤人、忿忿不平，便是懈怠懒惰、不负责任，始终无法调节好自己的心态。还有一种人更是阳奉阴违，会上高谈阔论要廉洁奉公、为民谋利如何如何，会下却贪赃枉法、蝇营狗苟，已经将上辈人为人处事、待人接物的宽厚之情，乐善好施、知足少欲的善良之心丧失殆尽。

这种现象不仅出现于在家人当中，包括出家人，也时常发生这样的情况。

有一位汉族居士就曾这样向我抱怨：我一直以为出家人应该是清心寡欲、不问世事的。没想到，那天我们邀请了一位所谓的藏族活佛到我家给大家传法，他刚一住下来，便在房间内四处打量，东看看、西摸摸，一会问我这台电视机是几寸的，要多少钱，一会又把我的手机拿过去爱不释手地把玩半天，一会儿又向我追问我家汽车的产地、排气量，还有房间的面积、价格等等，过了好几天，除了每天规定的一个钟头传法时间外，其余时间一点都不谈论佛法，也没见他念过经或打过坐，对别人的供养倒是兴致勃勃，朋友们都感到很失望，弄得我也十分尴尬，把他赶出去也不是，把他留下来又有点不情愿，从此以后我再也不敢邀请这种人了。我实在想不通，他为什么将我们这些毫无修行的在家人都已经不感兴趣的东西视若至宝呢？

当以佛法为支柱的道德日渐远离我们的教育体制、远离我们的日常生活、远离我们的思维视域时；当各种各样的没落、腐朽、病态、暴力、色情的文化充斥在我们没有了传统支撑，又缺乏现代眼光的年青一代的面前时，我们曾有过的发达的内心科学，又会在哪一个角落、缝隙里找到它的存在基础呢？我们一直在提倡两个文明一起抓，我想再任这种趋势发展下去，两个文明恐怕都得一起息灭！

佛法教给人们究竟的内心科学，如果人人都能以佛法的内心理念调御身心世界，以诸恶莫作、众善奉行的行为规范自己的人格基础，那这个社会上上下下的所有成员，又何愁不会永享安乐？佛门的制心法门配合世俗的法律建设、治安管理，人人都真心实意、表里如一地和睦相处，试试看，这样的社会将是怎样一幅和乐融融的景观！不要以为这些都是幻想，它就发生在我们的昨天。

走过大街，穿过田野，我们看到修持佛法的藏人越来越少，听到的诵经念咒声越来越淡。即便如此，一些探求的目光却始终还在寻觅一种生生不息的理念！

当藏地曾经发达、辉煌过的内心科学，再度穿云破雾，重新如阳光一般普照大地时，这世界一定会变成心心相印的美好家园。