如果你真正了解藏族文化，那就必须承认她是一种能充分体现慈悲精神与科学性的文化。在不同文化背景的民族之林中，藏民族的确可因自己这一独特的文化品性而立足世界。而在藏文化的洋洋大观中，圆光卜则是一道神奇且亮丽的风景。

在竞争压力越来越大、未知因素越来越多、突发事件日渐频繁，人们普遍感到无法掌握、主宰自己命运的当下，任何一种能让现代人预测未来运势、了解命运走向的方式方法，都会大行天下。不唯如此，除了要面临将来可能产生的各种情况以外，人们还需了知一大堆现代科技所根本无法洞穿的神秘、奥妙问题的本质，所以我们才会看到各种各样的算命、看相、星座等占卜术充斥在大街小巷。这些流行在民间的，满足与抚慰人类好奇心与恐惧心的种种方式，不能说无丝毫可取之处，但它们的鱼龙混杂也无需讳言。

其实，如果你真想获得对未知之事的了解，藏文化中的圆光卜倒不失为一个可靠、真实、准确的方法，只可惜人们恰恰对这种占卜法不甚了解，故而更谈不上对之生信了。那么，圆光卜到底是怎样的一种占卦术呢？

在藏文化的传统中，历来都有圆光这种卜卦方法。在寺庙及民间，它都是一种方便且公开的预测手段。一个圆光师只要有个清净传承，并根据仪轨实修过相关法要，即可依据本卜法所需材料进行各种观察，问讯者所关心的即生命运，诸如事业、身体、家庭、生意等事由，均可得以一一呈现。

实际上，圆光应算是密法的一种修法，因为在圆光法本前面，一般印有“未得传承不得翻阅”的字样。它要求欲掌握圆光术者都应先得传承，并不得随意外传。有了传承后，还要依本尊实修仪轨念满本尊心咒后，方可实施圆光法。

如果修行者通过修持已得圆光眼，则可直接行卜；未得圆光眼，则应依赖别种方便及修法进行圆光卜。对此，全知无垢光尊者曾作过非常好的圆光修法仪轨及用法说明。

从历史上看，公元九世纪时，莲花生大师在藏地广弘佛法期间，每当实施修建寺庙等诸多佛事活动时，都曾借助过圆光卜。

另据章嘉国师的传记记载，当国师显现生病时，一个叫巴桑秋吉的圆光师对之进行了圆光卜算。结果当具体情境显示时，巴桑秋吉看见国师身边有许多蜘蛛正在与国师较量，而一个红脸大汉正威风凛凛地手持宝剑将蜘蛛赶往他处。以此因缘，圆光师就测出了国师的病因及痊愈征兆。

当年阿底峡尊者入藏时也曾说过：一个上师如欲广摄弟子，即使没有神通，也应做一个很好的圆光，以观察弟子们的未来。阿底峡尊者的观点，也符合许多高僧大德的看法。

说到圆光的具体算法，其实也很简单：主要工具只有镜子与灯火等。圆光师的侧面要放一张镜子，对面坐着询问者，圆光师念咒后，便开始了与之的问答。询问者所提问题，圆光师均可通过观看呈现在镜中的影像而说出答案。那面神奇的镜子简直就像一个荧光屏，从中可以一幕幕地映出关于未来的种种画面。比如，若人生病，则圆光师旁的镜子里便有可能出现一株树，圆光师就可将此树类比为身体，然后通过观察树干、树叶的情况推知病人的病况。当然了，显现在屏幕里的物像也可能是别的一些景象。

有些圆光师从小就有能看见未来之事的圆光眼，有些则需经过专门训练。有些圆光师自己就可以解释镜中影像的含义，这称为自圆光。有些虽能入定并见到影像，但却无法对之做出解释，只能让别人来诠释所见之景，这称作他圆光。

记得很多年前我在印度南方时，就曾见过这么一位修证很高的藏族老年自圆光师，他的预测能力让很多国家的探究者们惊叹不已。我周围的一些人纷纷打探了各自的前景，我也问过他几个问题。十多年后，他当时所给出的答案几乎全部得到了印证。

圆光法还广泛用于普通藏人的日常生活中，比如谁家丢失了牦牛，也往往能依圆光卜而找到。很多藏人在死亡之后，家人会找来圆光师询问死者投生的去向。

如若推究起来，圆光卜的原理，多是依凭瑜伽士的咒语力量，再加上一些外在缘起，故而它的准确性才会非常高。

不过，不要说外民族，就连许多藏族知识分子、年青人，都会轻率地将之划归迷信之列，在从未了解它的来龙去脉的情况下，就开始用否定的眼光去“批判”它，抛弃它。

未了解一件事物之前，何从判断其价值？很想知道自己的未来，但却询问于一些并不熟知、也绝非完全可靠的对境，反而将自己的传统抛置脑后，这是怎样的一种颠倒错乱？更何况圆光法还有一定的佛教内涵，它的积极意义就更不容忽视了。

我们当然并不否认有假圆光法、不准确圆光法的存在，但我们所要强调的只是：通过清净传承、仪轨修持而得来的圆光法，必定对一些神秘现象的破译，个人命运的扭转，恐惧或大意心理状态的缓解与预警，以及对一切不必要之损害、烦恼、意外的预防，都有着不可替代的重要作用。

该是我们正视神奇而又科学的圆光卜之时了！