自古以来，藏僧在人们心目中的地位就非常高。在藏地，“一人出家，全家光荣”的观念可谓根深蒂固、深入人心。即使最贫穷的家庭，也会傾其所有供养自己家族的出家人。在他们看来，只有这样才能迅速消除家庭贫困的根本原因——以一人出家之无量功德，转换、化解家庭成员背负的深重业债，从而为今生，特别是来世的幸福、康宁打下坚实的基础。如同斩草要除根一样，想斩除一切痛苦、烦恼、不如意、疾病、贫贱等业障显现之根，信仰佛法，特别是让子女出家修道，恐怕是许多藏族父老乡亲首选的做法。

在雪域，这片观世音菩萨所化之大地上，按照藏族的传统，任何一个如理如法修持的出家人，都会受到有缘信众的恭敬、供养。他所要考虑的，根本不是自己的钵能不能盛满的问题。他唯一应关心的，只能是修法！修法！！再修法！！！

如果一个人能以尽快的速度早日成就，他弘法利生的事业将给无尽众生带来解脱的希望，这种恩德远远不能与信众填满修行人饭碗的功德相提并论。所以，当年佛陀把众生对佛法僧三宝的清净供养比作种“福田”，这种形容实在最恰当不过──众生是在为自己生生世世的幸福播种希望啊！而出家僧宝，便是培植众生未来幸福最肥沃的土壤之一。

这种供养，并不是一种廉价而低俗的等价交换。谁都知道，如果要论斤来称，在天平的另一端能有什么金银钱财可与解脱的重量相称呢？故而，高原上淳朴的藏人都会竭尽心力、物力去供养出家众，好让他不为口腹之欲而犯愁，一门心思深入佛法，真正成为众生的广大福田。藏族有句俗话，“一个僧人振衣抖落的灰尘，都能利益随风飘到的土地上的所有众生！”，这是对出家人多么崇高的礼赞啊！

在我很小的时候，印象当中的家人及周围几乎所有的邻里亲朋，都有一个共同的心结：如果自己家里没有一个出家人，那在众人面前又该如何抬头？！记得那时几乎家家户户生了小孩后，父母亲友都要祝愿这个新生儿将来能出家当喇嘛。父母一般都没有舍不得儿子的心理，暂时的离别似乎会带来亲情的阻隔，但在被佛法浸润得几乎要熟透了的藏地繁衍生息的子孙都知道，若拿离愁别绪的痛苦与儿子出家积累善业的利益相较，那点痛苦就显得太微不足道了。

藏族有这么一些习惯，都是用来表达对出家人的尊重的：家里最好的地毯，是为出家人准备的；家中最高的地方，是让出家人坐的；如果家里出家的人回乡省亲来了，那他将会受到最高规格的礼遇，他在家中将不需要插手做任何杂事。

不过，就像众多美好而令人神往的东西渐渐如落花流水逝去一般，如今的藏地，僧俗风光已大别于从前了。个别出家人似乎早已忘却了自己当初出家的目的与动机，他们根本意识不到披上袈裟到底意味着什么，似乎这只是一种身份的标签。更可怕的是，某些人居然把出家当成了一种职业！就像别人务工、务农、务商一样，他也开始以“务佛”来讨生活。这里面的原因非常复杂，究其大概不外以下几种：

其一，于此末法时代，正法时期大丈夫顶天立地为成佛度众而出家，以解脱自他生死轮回之苦的豪迈超拔之举，已渐渐被极个别鼠目寸光之徒流俗成脱离社会、逃避责任的一种遁世之行，离小乘的自了境界都相去万里。

其二，更有甚者，一些好吃懒做之流，身无于世间谋生之计，心乏卧薪尝胆、刻苦自励之志，兼以某些信众盲目跟随出家众，以贪求果报之心上供下施的推波助澜，这批人便栖身庙门，堂而皇之地过起寄生生活。

其三，沿海发达地区的少数僧众，因当地大众普遍存在求神拜佛以求个人发达之心，故而坐收渔翁之利，成为了佛门“富贾”。

而内地，特别是地处偏远高原地带的藏区，一些出家却没有精进求道，又因各种条件所限，而不能轻易过上轻松生活的藏族喇嘛，便干脆坐在街头巷尾，像那些可怜的、没手没脚的乞丐一样，公开向过往行人伸出了要钱的手！这真是藏传佛教清净僧团在当今时代环境下所蒙受的最大耻辱！

可能有些人会误解，释迦牟尼佛当年不也亲率僧众托钵化缘吗？为什么不能允许这些僧人要饭呢？他们不也是在化缘吗？

这两种行为之间，有着本质的区别：佛陀当年倡导的化缘生活，完全是以清净心而非贪心为指导原则的。只有戒律清净的比丘，才能当之无愧地接受信众的布施，而且仅求肚饱而已，决不贪求。但是，如果所有出家僧众都不加取舍地一概照搬二千五百多年前印度僧人沿街持钵的作风，其结果，恐怕也会与许多人良好的初衷背道而弛。

我在泰国、新加坡等地参观时，发现当地至今仍有许多持戒清净的僧尼，以非常富有威仪的庄重神情在信众面前化缘，整个过程如理如法。但中国的传统历来与南传佛教诸国不尽相同，这都是风俗民情使然。比如泰国全民信佛，化缘是一件非常自然的事。而在非佛教主宰的国度，出家僧众若如此行持，恐怕就会使有些人心生邪见了。

当然，如果戒律清净，平日也努力闻思修，则以清净发心在信众前化缘并不能算作过失。希望信众也能对此现象一分为二地看待，不要一概而论、以偏概全。当看到一个具足威仪的出家人现前化缘时，以恭敬心恭敬供养必定会带给自己极大功德，千万不要以邪见断己慧命。

但就目前观察到的这些在马路上行乞的藏僧而言，他们大多本着不劳而获的贪心及懒惰心，在没有修证的情况下，以不具威仪、有损戒律的形象在街上“化钱”。关于这一点，只要看看他们那种口虽念经，但两眼直放绿光，始终紧盯着每位过往行人钱包的神态便可一目了然。当然，如果是诸佛菩萨以权巧方便显现为乞丐，目的是为接引应机众生，这种情况自然另当别论；否则，那种心怀鬼胎，毫无闻思修功德的行乞者，都可干干脆脆地将之称为佛门败类！因为他们污染了出家人的形象。一些没有智慧的众生单就自己的分别念妄加揣摩，往往会得出这样的误解：所有这些身着红色僧裙的僧侣，大概都是以要饭为生的吧！噢，原来释迦佛领导下的僧团就是“丐帮”呀！

以不如法的乞讨为生的喇嘛们，如果你们还有一点点因果正见，就请脱去你们身着的这身袈裟，因为藏僧绝不是满大街讨口的乞丐！

我这样说，并非是在贬低、藐视那些因前世因缘而致今生不得不以乞讨为生的贫苦人们，众生在显现上业力各不相同。正是为了救度那些如母一般轮回在生死痛苦、烦恼无明中的卑贱者、贫穷者、堕落者、无力自拔者等一切不得自在的众生，才更需要我们这些出家人续佛慧命，用自己的生命去证悟圆满的清净本性，以闻思修、戒定慧精进不怠的修持，去完成自己的崇高使命，我们怎么能自甘沉沦、自拙坟墓呢？穿上袈裟，究竟是为了自他的解脱，还是为了混碗饭吃？

现在这些僧人们不仅坐在街上化钱，还手拿塑料袋到牧民家化奶茶、化酥油；到农区化青稞、化糌粑，这种趋势还有愈演愈烈之态。我担心，会不会有一天，他们终将突破青藏高原的限制，把乞讨的双手延伸到内地乃至沿海？

对出家人来说，这是一种很不好的行为，特别是在当今这个本来就清浊难辨的五浊恶世。

可能有些对佛教不理解的人会担心，万一要是有些出家人真的没福报、没人供养、生活无着怎么办？

我可以坦然地告诉你，如果一个出家人认真修持、持戒精严，他的生活就绝不会有困难。释迦牟尼佛说过：在家人即使在指甲上种地，出家人都不会有生活困难。况且出家人本就为了生死而来，理应放下万缘，空诸所有，如果整天还把五蕴四大假合之身执得实实在在，心不向道只向口，这又谈何解脱呢？出家人理应有“沟死沟埋，路死路埋”的旷大胸怀。只需要发心清净，老老实实念佛、持咒、修法，难道世上还有比快快证悟以便自觉觉他更紧迫的吗？不用操心肚子，护法善信自不会让真正的修行人饿着，佛法的不可思议处就在于此。

说来真是令人痛心，我在拉萨及其它一些地方，竟然看到一些喇嘛拿着铃铎摇鼓，沸反盈天、大张旗鼓地化缘，简直构成了一幕街头闹剧。这些人真的是穿着袈裟干着恶行，小心因果啊！

似乎是长江后浪推前浪，现在除了化缘外，僧人不如法的行为还有打台球、看录像、搓麻将等等。不如法的举止更是让人从外表上就了知了末法的存在——留长头发、一半穿在家衣，一半穿出家衣等等。

如今，国内外的高僧大德们，正以身披的红色袈裟，让成千上万人对佛法生起信仰；而个别所谓的“释子”，却在染污释迦牟尼佛传下的无上法衣之洁净颜色，这种现象尤以藏区更为普遍。

我这样讲，倒不是意味着别民族的出家众百分之百都清净，但在其它地方，像藏地这样街头巷尾充斥着以种种方式沿街乞讨的出家人的现象的确很少。

最令人讨厌的，是那些没修没证，但又穿着出家衣服到处招摇撞骗的人，已经开始动摇了出家人在信众心中至高无上的地位。无垢光尊者曾经语重心长地说过：“即使对佛法没有多大贡献，也不能堕落到把她当成非法行事或谋生的工具。”愿此话能让那些利用佛法谋生的某些害群之马警醒！

记得被誉为“第二佛陀”的世亲论师曾说过：“大师世眼久已闭，堪为证者多散灭。不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教。”世亲论师生活的时代距今又有一千多年了，当时的“无制”之人，都会因鄙陋之见而“乱”圣教。现今的个别“无制”之人，就早已更上层楼——已是穿着僧服坏我圣教之命了。再往下走，又会发展到哪一步呢？

出于痛心佛法衰微的状况，才写下以上的文字，绝非恶意诽谤僧人。如果不经意间还是造下罪过，我愿表示最诚挚的忏悔。

嗡班匝儿萨埵吽！