世界上有两千多个民族，但并非每个民族都有自己的文字。而且，随着历史的演变，有些民族的文字已经被渐渐淘汰，或者由于各种原因而消失于世界民族语言之林。但我们藏族，自一千三百多年前开始有了自己的文字系统后，这独特而富有生命力的藏文，便在雪域高原深深地扎下了根。

随着时代的演进，尽管遭到各种因素的破坏，但她的强悍生命力依然透过重重困境，向世人顽强地展示着她作为成熟语言的魅力与风情。

说到藏文的起源，那还得追溯到藏王松赞干布时期。当时的藏地尚无文字，国王就派遣图弥桑布扎及其眷属十六人赴印度学习文字。

图弥桑布扎虽然是文殊菩萨的化身，但显现在世人面前，还是要到印度去幻化学习一番。他在印度时，曾向婆罗门梨金学习文字，向班智达天明狮子学习声明，然后回到藏地。随后即于玛汝官堡以梵文和迦湿弥罗文字的字形为样本，创制出藏文的楷书，又依照乌尔都拉文字造出藏文草书，并相传在声明方面写有八部著作。其中在《三十颂虚字论》中，他对印度文字母进行了加减，确定出三十个辅音字母和四个元音字母；又在《八格论》和《音势论》中确定了前置字、后置字、词根的阳、阴、中性及其添接法。从此以后，藏文便正式成为了藏民族的书面及口头语言记录工具；成为了记载藏民族宗教、历史、文化、哲学、政治等的载体；成为了一代又一代藏族人维系精神血统、繁衍藏族品性的重要依据。

在创立藏文文字后，图弥桑布扎对国王松赞干布说：“国王，您就像太阳，围绕您的如星星一般的大臣中，恐怕没有一人能如我这般对藏民族恩德如此之大。”现在看来，图弥桑布扎的话的确并非自美之词。假如没有他，藏民族的生活就确实处在黑暗之中了。

试想一下，在当今这个早已步入太空时代、网络时代的全球大背景下，当人类的生活即将迈进数字文明的关口，一个连基本的语言文字都不具备的民族，恐怕只有在这个世界上当聋子、当哑巴、当盲人了。其结果，必将遭受所有外民族的歧视，不说政治、经济等层面，单就文化而言，外来文化也会以绝对优势取得文化霸权。我们实在无法想象，一种口耳相传，但却无文字凭依的文化，将如何立足于当今的世界体系之中。如果真是那样，我想我们藏族恐怕早已成为其它民族的附属品了吧！？藏族这个称号也会变成原始、落后与野蛮的代名词。所以，即便把图弥桑布扎比作太阳也不为过，有了他的天才创造与发明，藏文化才得以辉耀于世界文化之天地。

从出世间角度而言，创造藏文字的图弥桑布扎不愧是文殊菩萨的化身，因为每一个藏文字母都对修成众生的风、脉、明点有直接关系。通过文字就可修道成功，这在全世界的所有文字系统中都独一无二。另外，浩瀚的佛教经论可以被《甘珠尔》、《丹珠尔》两套体系完整而精确地表达出来，藏文的这种对梵文佛典最接近、最神似的传译能力，实在让其他民族的佛教学者叹为观止。

再从世间学问来说，藏文字可以承载起所有现当代社会科学及自然科学的需要。不论从文字角度，还是从声音、语汇、词义角度，都不存在藏文跟不上现代科学的发展趋势、藏文不够用等等的窘迫景况。因而我们可以说，正是因为有了先进的藏文字，藏民族才得以昂首挺胸走进现代民族之列。

但毋庸讳言的是，当下的藏文字却有明显的衰败迹象，以致于人们不得不担心，会不会有一天，藏文会从这个地球上全盘消失？如果一个民族的文字消亡，终究这个民族的一切也将随之毁灭。就像汉族的方块字如果全部消失，所有汉族人都在讲、写另一种语言，汉族这个民族也将名存实亡一样。

目前藏文衰败的主要表现是：藏文越来越派不上用场。如果一种文字不在使用当中发展、保存，那她的前景便只能是进历史博物馆。就像一个人如果要停止大脑的运转，别人一定会把他当成傻子，而他也确实将变成一个一无是处的傻子！佛教也讲体用不二、性相一如，丧失了文字之用，文字之体又安在呢？

但现在的情况却是：人们连写个便条也不屑使用藏文。至于寄信，就更无法使用藏文了，因为邮局的工作人员大多不认识藏文，如果信封上写了一个藏文名字，当地邮局一定会毫不犹豫地把信给你退回来。既然如此，那谁还会把这种闲置无用的文字奉若至宝呢？

本来在藏文的学习、传播过程中，就存在一个严重的问题，即藏族传统上把文字的使用权与发展权，都交给了人群中的精华一族──僧侣，在家人一般没有学习藏文的条件与传统。故而藏人中除了寺院的喇嘛外，大多数平民百姓是文盲。说实话，这是我们藏族的最大损失和遗憾，它无形中就限制了藏文的使用范围与领地。这种趋势发展到现在，又加上受各种外来文化因素的影响，一些在家知识分子原先就对佛教抱有偏激的攻击态度，这下就更要大张旗鼓地抛开本族文字，运用其它民族的文字去生活、研究、思考了。

走遍现在的藏区，你会发现，应用藏文的知识分子越来越少了。如果作为文化的主要传播族群的知识分子都不懂或不屑使用藏文，那普通大众就会更快地扔下母语。原本他们获取藏文知识的途径就很狭窄，加之无人教授，那他们就只能以更快的速度堕向藏族文盲的境地。这种状况如果再进一步恶化，过不了多久，除了寺庙里的一些僧人外，藏人中大概不会剩下多少人明了自己的本族文字了。

只有在拉萨，以及甘孜、阿坝的州府及县城，这种感觉才会稍稍减轻一点儿。那里的门牌号、街名、报纸、电台一般都使用藏汉两种语言，就连开发票也可使用藏文，这确实是一种可喜可贺的现象，因为这表明藏文正在被广泛使用，藏文的生命力也在不断延续。

但若想在藏地的其他地方寻觅藏文踪迹，情况就不容乐观了。在越来越广的范围内，藏族的语言文字正在被赶出藏民族的生活领地。身前身后穿梭来往的人们见面打招呼，宁肯使用“Hello！Hello！”或“你好！你好！”也不会、不愿用我们藏族自己的问候语，难道这些穷乡僻壤也纷纷变成国际大都会了吗？

从牧区走到农区，又从农区到城镇；我结交的朋友有牧民也有大学教授，有农民也有商人，这么些年来，总的感觉是听到的藏音越来越离谱，看到的藏文字越来越稀少。最令人担忧的，是有些藏族高级知识分子也已到了不懂楷书、行书，既念不来也写不来的地步。还有些名望极高的藏族名人做报告也用汉语，写封家书也用汉语，甚至连签个名都得用汉语！因为他们根本就不会写一个藏文字母。

可怜啊！可怜！如果我们看见一个其它民族的人连自己的名字也不会写，可能马上会讥笑他无知，说他是个可怜的文盲。而现在有些藏族人倒是会写自己的名字，但用的却不是藏语而是别种文字，那么谁又来耻笑我们呢？名义上学富五车，实际上却是个藏文字的文盲，这不是在扇自己的脸吗？而让人震惊的是，据说目前藏族知识分子中，已有近80％多的人不认识藏文字！

有些藏人名义上是高僧或高级知识分子，但恰恰就是这些人整天都在高喊要改革藏文字，原因就在于，他们非常肤浅而可笑地认为，古老的藏文字只配在寺院里使用。这种论调如果出自别的民族之口，那我们还能表示理解，因为无知与隔阂可能会让人产生许多误解，但出自藏族人之口，则实在令人匪夷所思、无法容忍！

一种文字的使用范围，应该是由该种文字本身的特性决定的，岂能以时间长短论英雄？一些最新出现的语言文字现象可能过不了几天就销声匿迹了，而真正富有生命力的文字，是不可能被岁月磨去她的光彩照人之处的。如果要改革、要创新，那你拿出本事改革一下我们藏区落后的生产力发展水平好了，或者干脆在人造卫星、宇宙飞船上与别的发达国家一较长短，或者去改革改革生活中一些不如人意的地方，为何一定要割掉自己的舌头，再嫁接其它民族的舌头去鹦鹉学舌呢？从佛教的立场而言，文殊菩萨的化身创造了藏文字，而作为凡夫，你竟想破坏圣者的创造，到底是谁让你有了这种“智慧”？我想，作为一个未得圣者果位的人，此刻还是少发言为好！

有些藏人向我沾沾自喜地自夸说：“我不仅懂汉语，还懂英语！”有些则掩饰地说：“我以前是懂藏文的，不过现在忘掉了。”我倒要问问这些人，全世界有多少人是像你们这样丢了西瓜去捡芝麻的？藏族历史上的一些大智者通达三百六十种文字；我接触过的一些西方人，包括博士生、硕士生，都是在掌握本族语言的基础上，再去学习研究并精通其它文字的，怎么一到我们藏族身上，事情就往往显现出乾坤颠倒的迹象呢？

文字是一个民族生命的根，不使用她，不保护她，不为她培植松土，创造良好的生态环境，别说文字，就连这个民族都有可能枯干、衰竭而死。除了文字的毁灭以外，任何因缘都不可能让富有强悍生命力，拥有卓绝佛教智慧的藏民族毁灭于这个地球上。但正像莲花生大师授记的那样：“未来的藏族人福报很浅薄，他们只会跟着魔走，而且傲慢、邪见很重。即便是我亲自化现，他们也未必相信。”

虽然公认藏文字是文殊菩萨的化身所创造，有些人听后可能还是要嗤之以鼻。嗤之以鼻也罢，有所醒悟也罢，我还是要接着说下去。且不论藏文字与修道的关系，单就藏文字表达了最接近佛陀教义精华的特点而言，一代又一代的藏人逐渐远离了藏文字，也就逐渐远离了佛教的基本概念，比如因果轮回。没有因果轮回理念约束、教化的民族，其强悍的生命力会不会流向野性的大爆发，谁也不敢断然否认。

以修前行为例，现在有些在家藏人即使想修五加行也很难，因为他们不懂藏文。而其他民族的修行人，却只需看着译本就可实修五加行。设想一下，当有一天藏人还要到那些蓝眼睛、白皮肤的西方人面前去求藏传佛教的传承时，想必每个藏族佛教徒都会感到无地自容的。

有意义的传统我们不保留，无意义的时髦我们拼命赶，这样的藏人像不像那离了根的浮萍？

连个藏文都不懂的藏人，何处可让你立命安身啊？