积资净障

我自己的话，由于琐事太多，法会期间可能四十万修不完。不过，二十多年以来，忏悔法是我每天都修的，百字明、金刚萨埵心咒、忏悔文，从未间断过。就说《三十五佛忏悔文》，我每天多则三四遍，少则一遍，再累再忙，拖到再晚还是要念完。因为我觉得，这些修法实在太重要了。生而为人，毕竟还有忏悔的机会，如果是转成旁生或天人，那连念一遍百字明的机会都没有。

我们许多道友，过去造的业非常严重。有的当面不好意思说，于是通过写信的方式向我忏悔了一生中做过的不如法的事情。有些事情，从世间的角度来讲是如法的，但从佛法和因果的角度来看，却是非常不如法的；有些事情，即使从世间的角度讲，也不如法。其实我们相续中的恶心也是无常的，不管过去怎么样，至少现在依止了善知识，而且断掉了过去的恶习，正在寂静的山谷，求取殊胜的不二法门，人生因此从黑暗走向了光明。这是无常美妙的一面。

我们在座的人实际都是在做梦，你们在梦中听法，而我在梦中为你们讲法，然后我们在梦中精勤地修积善法，如果善法资粮不圆满，就一直在做梦，总是醒不过来，而一旦有一天醒来时，就会知道，原来梦中的山河大地确实是没有的，但是也不能否定梦中所积累的善法因缘，因为没有修积善法，就还是在梦中醒不过来。

因此，我们在观修“轮回过患”的过程中，一定要对这些教义有坚定不移的信心。有了这样的基础，再修一些密法窍诀也有希望。否则，你口头上说已证悟了大圆满，实际上自己造的无数恶业没有忏净，全部堆积在阿赖耶上，最后两眼一闭的时候，大圆满窍诀还没来得及用，就直接堕入了地狱，这岂不是自欺欺人？因此，每个人务必要谨慎！

百字明是一切密咒之王，得过灌顶的，可以看一下《大幻化网》、《百咒功德》以及其他教言中，有关咒语或百字明的功德，看了之后，你一定会生起坚固的信心。有信心的话，你会珍惜这个修法，而且修持的效果也好。千万不要应付数字，我们忏悔不是为了骗别人，或者其他什么，而是要清净相续，做个真正的修行人。

在座的各位，一方面需要行持胜义谛的善法，比如学习中观空性等，这属于智慧资粮；另一方面，也需要行持世俗谛的善法，比如念诵咒语、使用转经轮、顶礼、供养等，这属于福德资粮。有些人天天说大话：“禅宗是无所住的，般若无有一法……”说得特别好听，但自己从来不行持善法，这是不行的。哪怕是使用转经轮，手拿念珠念咒，也是很好的善行。

当罪业清净时，有一些仪轨当中也讲了，有外相和内相两种验相。外相的话，比如你这次念了40万遍，你梦到了雪山、白色的衣服，或者梦到金刚萨埵，或者梦到自己喝牛奶等等一些与白色有关的非常舒服的梦，说明你罪业已经清净了，这是外相。在梦当中，或者在平时的觉受当中也有这样的表现。然后内在的一些验相，对众生产生悲心，对三宝产生信心，开启了智慧，比如以前你比较笨，开完金刚萨埵法会以后，一切万法通达无碍，那么这时说明你罪业全部都已经清净了。

我们造的善业也会在相续当中有利息，会不断地增长。但如果我们相续当中有妄语、绮语、贪心、害心等恶业，它也会不断增长。所以，我们平时要念修金刚萨埵心咒、百字明进行忏悔，同时还要通过一些方便方法行持善法，包括用转经轮、拿念珠、绕佛塔。因为一方面，这些世俗当中的善业本身有非常高的增长率，另一方面，依靠善业的增长，原来我们相续当中的恶业，很多也能忏悔清净。

不懂因果的人可能总觉得我们佛教里面的有些善事没有意义，甚至觉得那是一种愚痴的行为。但是，当你真正懂得因果的时候就会明白，世间当中其实有很多说不清楚的因缘，这些因缘藏在我们的阿赖耶上面，如果我们没有很好地去分析或者利用的话，将来在生生世世当中会更加可怜。这一点，虽然我们用眼睛看不到，但还是应该能以推理得到。

所以，我们在生活当中千万不要说业因果不存在。你自己也许因为前世的业力而犯了戒律，或者因为今生的烦恼而造了恶业，比如吃肉、杀生等，这时你应该懂得忏悔；而不应该在犯了这些错误之后，为了掩盖罪恶，就在表面上口口声声地说：“这是没有罪恶的。”有些恶人经常会说这种恶语来掩盖真相。

不过，你们每次听到这些地狱痛苦，最好能去实地修持，观想自己若真转生于那些地狱，会感受何等的痛苦。然后看自己活着的时候，上述这些因造了没有，如果造了，不忏悔就定会成熟。所以，该忏悔的有些业，必须要好好忏悔。

确实，忏悔相当重要。《长阿含经》云：“云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。”倘若你入佛门后破了戒，或者舍弃以前具有的正见，没有好好忏悔的话，势必会堕入恶趣。所以，我们佛教徒一定要相信因果，切莫因业力现前、环境影响，而造下可怕的恶业。当然，要想在什么环境中都不动摇，前提必须要精进实修，比如这次修学了《大圆满前行》，大家心里要有一种转变，这个很重要！

可是我们现在还没有达到这个境界，所以还不能舍弃善法。我们手里要不要拿着念珠呢？还是需要的。要不要拿着转经轮呢？还是要的。因为我们现在还没有达到最高的空性境界。

有些人口头上已经到了这种境界：“我现在什么都不要！”有些人觉得自己是最高的禅宗的根基，甚至有些人对看书、念咒、念诵经文都非常反对：“在境界当中这些都不用修，什么都没有。”

总之，希望有些出家人和居士不要特别自卑，不要每天都处于特别恐怖和后悔的心态当中，否则修行是根本无法进步的。每个人的观念都有一定差别，有人经常觉得自己是一个罪人。按照某些宗教的说法，人来到这个世界是带着原罪的，所以人一定要有负罪感。但佛教认为，罪业可以通过忏悔得以清净，清净以后就像日月从云中出现一样。《金光明经》中说，千劫所造的恶业经过一次忏悔就可以清净，当然这是指很猛厉的忏悔。因此作为修行人，不要经常特别伤心，否则对修行不是很好。

当然，修百字明不仅能遣除语障，身、心的障碍都能遣除，有无量无边的利益。这些利益和功德，要讲的话，一堂课肯定讲不完。但有一点我想强调的是：我们现在身处轮回，又到了这么一个时代，能遇到百字明，实在是非常难得；而有了机缘，又不赶紧忏悔的话，一旦离开世间，被罪业坠下深渊，那就太可惜了！

所以，即使不能像以前的大德那样，百万、千万地念，但把百字明作为长期的功课，也应该是可以的。比如，每天早上念21遍，长期地念，甚至一辈子都念，把忏悔融入日常的生活，这样过一生，应该是很有意义的。

因此，我们学佛不能只是纸上谈兵，应该对内心有帮助和改变。在座的道友也想一想，你们在生活中，有没有暗地伤害过别人？如果有，这个果报以后会不会成熟？其实，倘若没有忏净恶业，百分之百要感受苦果，就像种子播下以后，没有遇到违缘摧毁的话，肯定会发芽结果的。所以，我们应当反省自己的人生，假如造过这样的罪业，就一定要忏悔。

因为自己前世的福报，今生当中有修行的机会。可是很多世间人虽然有财富、有条件、有各方面的因缘，却不会把这种快乐用在正法上，不会用在有意义的弘法利生方面。反而可能会用在造业、散乱以及世间各种无意义的事情上。这样的人虽然有一些快乐，但不会形成良性循环，不会把快乐做更好的投资，这些来之不易的快乐反而成了痛苦之因。

我们不应该这样，应该通过这种快乐获得正法，并在修行中生起持续不断的快乐。因为自己前世的福报，已经获得了快乐，此后在快乐当中不要散乱、不要虚度，应该更好地修行。否则，整天浪费时光，你可能连世间的智慧都得不到。

法王如意宝的《忠言心之明点》当中也说了，我们心性的白色水晶，如果被烦恼障和所知障的垢染所覆盖，那么生起次第和圆满次第的验相不会显现。所以法王说，应该精勤地以四对治力的白色的布将它擦拭干净。这样一来，我们心性原来本有的如来藏本来面目自然而然能够照见。所以，我们一定要好好地忏悔。

对自相续中各种各样的恶念和恶业，我们一定要励力忏悔。我们还活在人世，尚有忏悔的机会。想要彻底净除前世的恶业，就一定要通过四对治力，在上师三宝面前将以前的旧账一笔勾销，并发愿今后绝不再造；即使偶尔造恶，也要立即忏悔，不令恶业的相续过夜。如果有这样的心态和行为，我们至少不会堕入到地狱，能转生到善趣，并且有希望往生极乐世界。

很多人以为出家以后就没有烦恼了，其实出家只是外在形象的改变，而非内心的改变。当然，有些出家人会依靠威仪逐渐变得调柔，但有些人还是会有烦恼的。有些居士也是这样，受了居士戒以后就破了，又受了居士戒然后又破了……

虽然习气很难改，但我们也不用害怕。罪业本身没有什么功德，可以忏悔清净就是它的功德。因此，通过不断修行使相续得以净化是很重要的。总之，只要我们不放弃，就会使功德不断增上。

有人常常难过：“为什么我见不到本尊？为什么我观不出来？为什么我修行不圆满？”其实，就是因为业障。当相续被业障覆盖以后，不消尽相当的业力，生圆次第及大圆满的觉受，始终不会呈现。就如被灰尘蒙住的镜子不能现出影像一样，当你的心被前世今生的种种罪业遮障以后，不说甚深等持，可能连一般的法义也理解不了，连一个教证也记不住，更别提什么感应了。

因此，在有些上师的窍诀中提道：“如果你闭关时没有感应，那时候，你一定要忏悔，一定要祈祷上师，这两点至为关键！”祈祷上师，上师透过梦或直接加持，可以遣除你的违缘；而念百字明忏悔之后，罪障清净了，就可以现前证悟。

大家可能见过一些藏族人三步一拜去往拉萨朝圣，这种精神看起来很了不起，但如果这个朝圣者相续一点都不调柔，他的朝拜能不能成为菩提的正因呢？这很难说。因为要获得无上菩提，既需要福德资粮，也需要智慧资粮。仅仅在身体上三步一拜，这种苦行肯定是福德资粮，但却不一定是智慧资粮。

总之，我们要一心一意专注在金刚萨埵和忏悔有关的事情上面，而并不是口里面念着百字明“嗡班匝儿萨埵萨玛雅、玛呢巴拉雅……”，心里面却想着如何赚钱、如何跟别人打架，或等会儿下课了我要干什么等等，甚至有时候生嗔恨心、贪心、嫉妒心。如果在这种心态中念百字明，不会起很大的作用，只是嘴皮运动而已，并不是很殊胜，这方面一定要注意。

修行不是整天神神叨叨地自称看到了什么，那不是修行。至于大成就者的修行，我们暂且不谈。目前来说，真正对众生和我们自己有利的修行，就是《大圆满前行》里所讲述的这些内容。

大家平时把该处理的事情处理完之后，就静下心来，认真地观想：“我现在要诚心忏悔过去所造下的一切将导致转生恶趣的罪业，并且发誓从今以后不仅不再造恶业，还要精进地行持善法、闻思修行。”一边思维，一边念诵忏悔文。这时可以进一步观想：“与恶趣众生相比，我能够转生为人，还算有善缘和福报，而且还幸运地遇到了善知识，这确实是我今生的最大幸运，因此我应当发菩提心，立志将来度化无量无边的可怜众生。”经常这样思维，我们的相续将得到改善，修行也会有所进步。

当然，是否发了菩提心，我们从表面上看不出来，一个人穿得再不好、长得再难看、行为再疯疯癫癫，但也可能已经发了世俗菩提心，这种菩提心在没有遇到违品而舍弃之前，一直都会在他的相续中存在。所以，我们最好不要对他生恶念，即使生了恶念，也尽量在没有过夜之前忏悔、互相说话，如果这个实在做不到，每天念二十一遍百字明，也可以遣除破密宗誓言和菩萨戒的很多罪业。

佛教中认为，生起后悔心是相当重要的。在此基础上，依靠念诵金刚萨埵心咒进行忏悔，非常有必要。忏悔之后，还要发誓永不再做。这样通过四对治力进行对治，罪业就会逐渐清净。

即使在罪业清净以后，由于我们的分别念此起彼伏，在将来的生活中，还是很容易造业。不管任何人，想百分之百不犯错误，是非常困难的。佛教认为，罪业本来没有功德，但通过忏悔让罪业得以清净，就是罪业的功德。

在东西方的大城市里，很多人被痛苦束缚，不能积极面对生活。这主要是心态造成的，并不是后悔心本身产生的问题。所以，我们需要鼓起勇气，以后悔心来忏悔罪业，并积极地面对未来。这对每个人来说，都非常重要。

我发现有些修行人对空性特别重视，但是对显现方面的六度万行、积累福德资粮很不重视，这样一来修行的本体是不圆满的；又有些人对世俗谛方面的磕头、念经、积德行善比较重视，但并不很重视胜义谛空性方面的道理，这样也是二谛不圆融的。福德资粮和智慧资粮，此二者缺一不可，任何一个普通的修行人都需要二谛双运地来行持。如果对这一点缺乏认识，就只能算是名相上的佛教徒，而实际并不懂修法，那就太可惜了。

现在，大多数佛教徒的确很重视忏悔法门，这是很好的。为什么？因为在没有皈依佛门之前，大多数人可能造了许多业，凡夫众生愚昧无知，不但即生中造了这么多业，而且在前世、前世的前世……无始以来在轮回当中，造下了无数弥天大罪。如果临死之前没有好好忏悔，不要说成就，死后很可能堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣中。所以，重视忏悔法门对每个人来说非常必要。

今天听课的，大多是想要了知因果取舍道理的人，那种不顾一切、无恶不作的相似人身应该很少，但是这在世间却大有人在。有些人犯法后，在监狱里很后悔。但是他们不知道，如果将来到了地狱，会更后悔。他们也是因为不信因果、没有因果的约束，最后就非常可怜。

这样的道理，可以用来观察自身。个别人在行善、学佛、出家之前，可能也是这样的相似人身，回想过去的所作所为，也会特别讨厌自己，虽然当时表面上也是个人，但就像发了疯一样，现在想起来对自己也没有信心。但这不要紧，以后重新做人，好好行持善法，也有忏悔清净的机会。

金刚上师是一切悉地的根本，诸续部中讲述了上师应具足的许多法相。因此，想要摄受弟子的人，必须了知身为上师所应具备的条件，并力求具足这些功德。而对想依止上师的弟子而言，也要努力寻找具全此等法相的善知识。即便自己现在没有遇到，也要为将来能遇到而积累资粮，做七支供等等，并虔诚发愿生生世世值遇具有法相的善知识。

修行也是同样如此，比如出离心、菩提心、空性慧等境界，我们若于即生中无法现前，也要尽量积累资粮，以令其在来世生起。

经常杀生、吃肉的人，一看到出家人，就认为他们非常可怜，每天除了吃一点青菜萝卜外，什么营养也没有，简直跟牦牛没有差别，但就我们来看，那些人为了长养自己的肉身，一天当中要吃这么多生命，这种不惧因果的举动，才真是可怜。在座有些道友以前可能也造过类似的恶业，所以必须要在有生之年精进地忏悔，一方面戒杀放生，另一方面发愿不再吃肉，这样即生当中才有忏悔清净的机会。

我们无始以来造的恶业特别多，尤其是佛友之间生不起信心、无缘无故起恶念的情况非常多，即使别人没对你做什么坏事，但由于业力现前，自己就是看不惯他。前段时间我也遇到一个人，他一看到我就特别生气，生气的原因我不知道，我既没有骂过他、也没有说过他，但他确实看到我就有气。如果是这样，自己还是要好好忏悔，尤其是对金刚上师生恶念、生邪见，《时轮金刚本续》中说：“密乘弟子对金刚上师生多少刹那之恶心，必定会堕多少个大劫的无间地狱。”《事师五十颂》的讲义也引用过一些教证：若对上师起恶念，有多少个刹那，就会在多少个劫中于恶趣受苦。所以，在一些严厉的对境面前，如果生起了恶念，就会有这种报应，我们平时如果不小心生起恶念，马上要励力地忏悔。