积资净障

虽在禅宗或密法的最高境界中，万法都是空性的，不能有丝毫执著，但我们尚未证悟之前，还是应当放生、念佛、读经、行慈善、做功课……这些一定不能断。否则，积累资粮的门如果堵塞了，将来则很难趋入解脱。所以，你们若没达到最高的境界，就不能间断行持善法，尤其是要以菩提心摄持，这一点千万不能忘！

所以，我们很多人不要因为觉得自己很多罪过没办法清净，不要有这种负罪感；一定要对自己有信心，其实我们的自相续就像水晶一样，特别纯洁，暂时的垢染，依靠诸佛菩萨的不共威力和加持力，一定能被遣除的。

在临死之前，如果我们每年都念金刚萨埵40万遍或者10万遍来忏净的话，我们什么时候离开人间不好说，但是，至少你的阿赖耶上面所有的病毒、所有的垢染都将一一被忏除。如果这些被忏除的话，那一定会给你的生活带来一种清净。

这个时代变化非常快，以往几百年、几千年才会发生的变化，现在几个月、几天内就有可能发生。这就是佛教中讲到的“诸行无常”。也就是说，一切万法都在刹那刹那地变化，这在生活中有时也可以见到。比如，很多有福报的企业家，就是从十年前的身无分文，变成了今天的身价过亿。但再过十年、二十年之后，他们又会变变成什么样，这个很难说。所以，我建议大家在有福报的时候，多积德行善，否则这种福报可能维持不了太久。

假如造了罪业，果报会一直等在前面，永远不会摧毁，也不可能不感受，所以造了恶业的话，知道忏悔很重要。智者会励力忏悔，而愚者对忏悔没有多大兴趣，经云：“愚人造恶业，不知忏悔罪；智者忏悔罪，不与罪同住。”愚者只会造业，不会忏悔，就像有些人只会花钱、不会挣钱，特别可怜。而智者以前世的业力成熟，可能会造一些罪业，但造业的同时也知道惭愧，通过四对治力来忏除，自相续不会与罪业共住。

因此，在座的道友对善恶业果一定要注意。有些人因无始以来的无明愚痴，有时候是不懂因果而造了罪；有时候虽然懂，但由于烦恼太深重，实在忍不住也会造业。但不管怎么样，我们务必要了知：造罪是特别不好的行为，必须要尽心尽力舍弃。倘若控制不住自己，那也不能肆意妄为，一旦造了罪业，就要在上师三宝面前念咒再三忏悔。作为一个智者，刚开始就不会造罪；即使不小心已经造了，也会想办法把它连根拔除，不让自相续受到染污。

尤其是金刚萨埵的修法，对忏悔罪业非常有用。在我们佛学院，每年都召开金刚萨埵法会，参加的人非常多。今年我下山的时候，法会还没有开完，人山人海，小小的喇荣山沟根本没办法承载，我也累得不行。为什么人这么多？虽然很多人不会公开说，但其实大家都知道，作为凡夫人，有心无心、起心动念间，都会造很多罪，这些罪业需要我们真诚的忏悔，才有清净的时候。

修心从多念到少念、到一念、到无念，这是禅宗的一种次第修法。心慢慢这样静下来，是有必要的，但我们在日常生活中有爱心、有慈心、有悲心，这二者并不相违。比如说，我坐禅的时候，住于无念的状态中，但在出定之后，可以多做一些善事。此时，有了入定境界的帮助，做善事的力量会更加增上。

爱心、善心尽管是分别念，但我刚才也讲了，它就像是过河的船只，在修道过程中不能放弃。禅宗虽然说所有的念头都一样，恶念、善念都要舍弃，但这是最高的境界。我们还没有达到之前，一定要断除恶念、增长善念。在此过程中，就要分出定和入定，出定时多做善事，入定时什么都不执著，这两个是不矛盾的。

我们过去所有罪业没有清净的主要原因是什么？就是没有成为修行大乘菩提心与空性的有缘人。所以，就我们藏地雪域而言，所有善男信女都在观世音菩萨所化的刹土里，上师是邬金仁波切莲花生大士，具足大乘种姓，对大乘法有着极大的信解心。当我们念诵七支供时，如果自相续受菩萨戒和皈依戒而发心，祈祷，那么即使在过去造过无间罪，也基本上有清净的机会。为此，大家要把这些教言放在心上，清净罪业的方便法，没有比菩提心更好的了。我们随时随地受持菩提心是必不可少的。

假若一个人不能认真地守持戒律，并且明知故犯，其过失会较通常不知而犯者更大。相反，如果造下恶业之后，心中能生起强烈的忏悔之心，则过患也会相应减小。因此，当我们理解了佛法中因果不虚的道理后，当力争不造新恶业，且厉力忏悔已作的恶业，只有这样，才能真正地趋入菩提大道，走向解脱。

对你们学生而言，倘若造了很好的福德，即使没有特别勤奋，学业也会很容易成就，同时依靠福德力，心中的智慧能够自然开启。一般来说，有了前世的福德之果，再加上今生的努力学习，人生的前途就会很美好。同样，依靠这样的因缘，自己的上半生、下半生，乃至未来的生生世世，也会非常幸福快乐。

因此，长期护持这样一颗善心，以及上供下施的善举，并如理如法地行持，这一点极为关要，请大家牢记！

以声闻乘观点来讲，如果造了极大的恶业，果是无法转变的，而以大乘观点来看，即使我们造了极大的恶业，如果精进地忏悔，很多罪业还是可以清净的，不会感受如是的果报。

世间当中也有类似的情况，比如做了违法的事，有些人无法逃脱法律的制裁，但也有些人，依靠种种办法，让自己免于制裁，或者即使被判刑，后来也可以通过表现良好而减刑。

修的时候，也一定要专注，要让心跟随仪轨进入文字的内涵。否则，既无惭愧、又不专注的话，那即使天天“嗡班匝儿萨埵吽、嗡班匝儿萨埵吽”念个不停，也没有大的利益。

每次念修的时候，我们都应该深刻认识自己的过失：“唉，我无始以来的罪业太深重了，现在虽然出了家，但修行还是很差，行为也不如法，实在太惭愧了！对所有这些，我都在上师金刚萨埵您面前诚心忏悔！”应该这样修持。其实，金刚萨埵是一切上师三宝的总集，能在他的面前忏悔，是很难得的。当然，在家人也一样，更要忏悔，要把握好机会。

资粮的重要性不言而喻，不说修行，一个人的生存状态也依赖于它。你们对自己的现状也许并不满足，但从我的角度看，你们都很成功。放眼这个世界，路上的乞丐有多少？生活在穷乡僻壤的人有多少？与他们相比，你们幸运多了。幸运的原因，就是因为你们前世曾经积累过广大资粮。

前世的积累，才让我们有了今生的幸运，那为了下一世乃至生生世世都能够延续这种幸运，我们在这一世里，更要特别精勤地积累资粮。否则，到了后世还会不会遇上今生这样的佛缘，就难说了。

我也特别特别喜欢金刚萨埵法会。因为自己太忙了，实在没办法，不然的话……确实越来越感觉到，忏悔非常非常重要。如果没有好好忏悔，有时候自己也很害怕。虽然自己可以说，一定的时间当中是以讲经说法，表面上可能是以行善的形式来度过的，但实际上，自己的内心、自己无始以来所造的业，自己基本上也能推测得出来，所以非常非常需要忏悔。但确实忏悔的时间也不是特别多，但我尽量的，哪怕是一天也好、一座也好，都非常非常地重视，也积极地参与。

所谓的功德有两种，一种是世俗的福德功德，一种是胜义的智慧功德。我们讲福慧双运，也就是福德资粮和智慧资粮并重。在明心见性的层面来讲，修庙、磕头、做善事不算什么功德，因为它有一种造作。现在很多人喜欢捐钱、化缘做功德，这相对于更高层面的闻思修行来讲，不算真正的佛教，也不算真正的功德。但从低一点的层面来讲，它是不是功德呢？是功德。所以在不同层面，有不同的定义。

总而言之，我们要学会忏悔。在这次法会期间，也希望每个人很真诚地想：来到这个世界上，我们肯定有很多不对之处，对此要在诸佛菩萨面前很诚恳地发露忏悔。发露忏悔的时候，如同《前行》当中所讲，有时候观想金刚萨埵，有时候观想四种对治力的某一个法，有时候观想自己无始以来罪业深重。不要说我们，法王如意宝以前每年开金刚萨埵法会的时候，都会圆满完成40万金刚萨埵心咒。所以如果我们没有随学的话，的确也是非常惭愧的。

我们知道藏传佛教无论格鲁派还是宁玛派等其他教派，忏悔时都依四对治力。修习汉传佛教的有些人却以为这是藏地修法，没有必要采用，这种见解实为井蛙之见。

其实，这也是藏传佛教将佛经窍诀灵活应用于修法的具体体现。四对治力在《大藏经》的经论中多有记载。如《宣说四法经》云：“弥勒，菩萨若具四法，则能压制所造所积之一切罪。何为四法？厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。厌患对治力即若行不善业则多生悔心；现行对治力即虽作不善业但也极为精勤行善；返回对治力即真实受戒后获得不再就犯之戒；所依对治力即皈依佛、法、僧三宝与不舍菩提心。”

按照佛教的说法，每个人都有自己的福德因缘。这种福德，就是人们常说的“厚德载物”，也可以说成“厚善载物”。如果福德深厚的话，无论是财富多还是名声大，都可以承得住；如果福德浅薄的话，即便暂时拥有了大量的财富，可能也会在短时间内消失。比如，有些人彩票中奖一夜暴富，最后却妻离子散；有些人以不正常的手段官运亨通，最后却身陷囹圄；还有些人在生意场上超越很多人，最后却沦落街头，变成特别可怜的人。一般来讲，这些都是福报不够的表现。

事实上，我们的福德就像一艘船。如果这艘船的质量好、体积大，就可以承载很多物资；如果质量差、体积小，装的东西越多，报废就越快。所以，每个人的“船”都有一定的承载量，这跟我们的福德有很大关系。只有不断地做善事，积累更多的福德，才能让它继续航行下去。

现在大家普遍修净土，往生净土的最大障碍是谤法罪和五无间罪。这么重的罪，今生我们不一定造过，但是想想其他罪业，想想那些我们不知道的过去世的罪业，肯定不会轻，也不会少。如果能够尽量忏悔，尽量清净这些罪业，那么对往生无疑是个很大助力。

我们修行不好，主要的原因还是业力，前世的业力、今生的业力，阿赖耶识上堆积了太多的业力，就是这些障碍了我们在修法上进步，因此我建议大家多修忏悔。

有些人经常说：“一切都是空性的，修道场有什么用呢？”这种说法不正确。虽然在胜义中万法皆空，但在世俗中，积累资粮也不能放弃。虚云老和尚曾讲过：“空花佛事时时做，水月道场处处建。”像空中鲜花一样无自性的佛事，时时都要做；像水月般显而无实有的佛教道场，处处都要建。寺院如果多了，还是很有好处的。就像在我们藏地，每个山谷下都有小寺院，即便在佛教遭受灭顶之灾的年代，这些小寺院对周围的老百姓，也起到了非常大的作用。

其实忏悔也就是道歉。在诸佛菩萨面前，自己认识到无始以来所做的种种事情非常不合理，因此发自内心地发露忏悔。结合世间的一些道理来讲的话，实际上就是我们人一定会有一些罪恶，要将这些罪恶在诸佛菩萨面前好好忏悔。忏悔的方法呢，我们通过念诵金刚萨埵心咒来忏悔。当然忏悔的方法还有很多，通过修世俗菩提心，然后忏净罪障；或者如《现观庄严论》中所讲，对自己心的本体进行认识，然后在这个上面安住，以了悟空性的方式忏悔；或者如《入菩萨行论》第一品里所讲的那样，通过修菩提心，像末劫火一样烧尽所有罪业，也有这种忏悔方法；还有其他方法，包括念百字明、佛号，以及用转经轮、磕大头、转神山等等，有很多很多的忏悔方法。

事实上，我们听经闻法就是一种最好的忏罪方法，同时也是积累资粮的殊胜方便。法王如意宝曾引用教证说明，听闻法鼓和木槌声的功德，远远超过以七宝布施三界众生的功德。我们不一定拥有供养三世诸佛和三界众生的财富，毕竟有些人可能连买牛粪的钱也不一定有，所以，我们不如好好听课，因为听课的功德实际上更加殊胜！

如果做了一些不好的事情，佛教中也讲了很多忏悔的方法，比如持诵金刚萨埵心咒，诚心忏悔会比没有惭愧心要好很多。事实上，我们谁都做不到事事完美，如果能做到的话，说明你已经成就佛果了。在我们成长的旅途中，会有一些好的机缘，也会有一些不好的遭遇，这个时候，我们要学会选择，也要学会忏悔。

如果按照唯一是宿命论的逻辑，那我直接享受就可以了，也没有必要再积累福报了，实际上不能这样做，因为有一个说法叫做“禄尽人亡”，福禄、福报尽了，人的寿命也就没了。按照佛教的观点，如果继续积累资粮，那么就有转变寿禄的机会，这有点像往银行里存钱，如果你一直享用却不存钱，等存的钱全部用完就没有钱了，所以应该一边存钱一边使用，这样就有源源不断的钱可以用。所以，也可以说我们前世的业相当于存款一样，如果即生当中，我只是享用，却没积累任何福报，那等今生或来世把福报全部用完的时候，可能就会发生一些事情。

前不久我们刚学了“寿命无常”，知道自己没把握五十年、一百年不死，甚至明天不死的保证也没有，今天活在人间非常幸福快乐，可是再过一天或下一个月，会不会已堕入无间地狱时时感受无量痛苦，这很难说。因此，我们应当经常监督自己、观察自己，尽量不要造毁谤、欺骗别人等不善业，在力所能及的范围内行持善法，并于有生之年中，精进念诵金刚萨埵心咒，观想在金刚萨埵为主的诸佛菩萨面前，将想得起、想不起的种种罪业发露忏悔，否则，恶业种子不烧毁的话，以后很容易堕入地狱。

或许有人会想：“听堪布、堪姆讲课倒是有一点功德，但听辅导员的课，不一定有那么大的功德吧？”有这样的想法，恰恰说明你不懂佛法。实际上，无论是堪布、堪姆还是辅导员，只要他们讲的是佛法，就有无量的功德。比如，你在辅导员面前听一个小时的课的功德，与你拿钱布施给色达县所有贫困人员的功德，哪个的功德更大呢？我以佛经的教证为依据，可以肯定的是，在辅导员面前听一堂课的功德要远远超过布施的功德。拿钱做布施有什么了不起，如果是以自私自利的心态做布施，功德不一定很大。即使以七宝上供下施，其功德也不及听闻一句偈颂来得殊胜。

我们过去已经造下了太多会导致自己堕入三恶趣的罪业，为了清净这所有的罪业，我们一定要精勤地听经闻法，乃至讲经说法，这就是最殊胜的功德。

昨天有个道友说，他曾当过两三年的屠夫，杀过无数的羊，从现在开始一定要好好忏罪，精进修持。还有一个人说，他为了忏悔罪障，从2001年起，三步一拜朝五台山、九华山、普陀山，至今还剩峨眉山没有去。这样的话，即使他们往昔业力特别深重，今后也有希望变成很好的修行人。因此，现在的贤劣显现，可以说瞬息万变，没有任何现象是始终不渝、牢不可破的。

我们佛学院每个人每年都要念30万遍的阿弥陀佛心咒“嗡阿么得瓦阿耶色德吽舍”，这是往生净土非常殊胜的一个窍诀。另外，每年还要念诵40万遍金刚萨埵心咒。因为想要往生极乐世界，还需要精进忏悔往昔的罪业。毕竟每个人在世间当中做过很多坏事，如果要带业往生的话，也有一定的困难。虽然对于“带业往生”也有很多不同的说法，但最好还是在往生前把业力忏悔清净。

按照佛教的观点，每个众生的生命都是非常宝贵的。所以，佛教并不赞叹杀生，在这方面也不开许。作为一名佛教徒，遇到你说的情况，可能只有好好地忏悔了。佛教中有很多忏悔的方法，可以念诵百字明等咒语，或者观修空性。

大家以后有机会的话，可以经常去放生。比如，你以前做医学实验时，杀了一百个众生，那现在可以放生一百条生命。这种善恶能不能对换，从因果上讲很难说，但也算是一种对生命的赔偿。无论是西方的医学院，还是东方的医学院，这种事情都会时有发生。除非你放弃这个专业，否则很难避免。

因此，如果你不得不做这些事情，最后也只能是通过忏悔来减轻过失。佛经中也讲过，虽然罪业本身没有什么功德，但若能认识到罪业而做忏悔，那么罪业本身也具有功德。

第一个对治力是要将金刚萨埵观想在自己前面，或者面前放一尊金刚萨埵佛像，将金刚萨埵作为我们忏悔的依处。就像我们要认错的话，要在某人面前认错一样，这点很重要。因为，麦彭仁波切也讲了，喜金刚、胜乐金刚、大威德金刚、时轮金刚以及普巴金刚（普巴童子）等等所有这些本尊的总集，就是金刚萨埵。金刚萨埵是所有十方诸佛的总集，所以我们祈祷金刚萨埵的话，实际上就祈祷了所有显宗密宗的十方如来。