闻思修行
法融入心续
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法没有融入内心就难坚持
有些人在一段时间里学习很精进，过段时间又和世间人一样，整天忙着追求世间八法，把闻思修行抛在了脑后。这可能有两种原因：一是自己没有真正通达中观的空性义理；二是相续中没有被大悲心滋润，对利益众生毫无兴趣。因此，大家应该多花些时间学习中观论典。
虽然我们很多人说自己很忙，但不一定忙在了有意义的事情上，大多是把时间浪费在睡觉、散乱、玩手机上。我前段时间也劝过大家，能不能一天至少听一两节课，我相信只要大家愿意挤时间，应该是没有问题的。有些人刚开始很精进，却不能长期坚持，最根本的原因，其实就是法没有融入内心。
——索达吉堪布《入中论》讲解 第2课 › -
听了百遍内心毫无触动
从前，噶玛巴曾在《八十引导》中引用过博朵瓦格西的《自言自语》，这是博朵瓦格西提醒自己要好好修行的一部教言，我以前也有过翻译这部论典的想法。里面讲到：“我现在必须好好修行，不然，来世若变成像牛一样头上长角、脚上长蹄的众生，连三宝的名称都听不到。”有时，博朵瓦格西一边念这些教言，一边会激动得昏厥过去，可见格西渴望修行的心是多么强烈。
不像我们，可能听了一百遍这样的道理，内心依然毫无触动。讲法者只是干巴巴地复述一遍，听者也只是听完就算了，甚至有人连听都不想听。但若真正领悟了其中的道理，就会明白利用暇满人身闻思修行、断恶行善是多么的有意义。
——索达吉堪布《入中论》讲解 第6课 › -
做有意义的事也是修行
所以，当我们有善知识摄受、能够自由自在学习佛法的时候，应当感到幸运，要竭尽全力好好修行。当然，修行不一定要一直闭着眼睛静坐。如果见解上有所欠缺，只是一味枯坐，也未必能修出真实的境界。既然我们活在人间，就不要白白浪费这难得的人身。做些有意义的事，这本身就是修行，也是一种“动中禅”。所以，还是要多做一些利益他人的事，同时不忘好好念经、虔诚祈祷，这是很重要的。
——索达吉堪布《入中论》讲解 第6课 › -
今生要生起出离心菩提心
我以前强调过，大家既已获得宝贵的暇满人身，又遇到了殊胜的佛法窍诀，至少今生应该让自己相续中生起出离心、菩提心，以及认识心性的无二慧，这三者极为重要。如果你还没有做到，就应该尽一切努力，在短暂的人生中，争取让自己的心真正生起这些功德。否则，表面上看，有些人虽然闻思了许多经论，修行却毫无进步；有些人虽然身披袈裟多年，心相续却依旧刚强。要是还像以前那样时时生起贪嗔之心，烦恼纷涌，无力对治，那和世间普通人还有什么差别？当然，看到这种情况，我们也可以理解，因为众生根器本就不同，不能一概而论，并不是人人一明白理论就能当下成佛。
——索达吉堪布《摧魔智剑》讲解 第2课 › -
学佛是为了调伏自心
在学习中，认真的态度非常重要。只有真正下功夫，法才能融入你的相续，对你产生利益。否则，如果只把学佛当作完成任务，就像现在一些学生应付作业那样，很难真正对治自相续中的烦恼。我们学习又不是为了学给别人看，也不是为了博得赞叹，而是为了调伏自心、转变相续。
——索达吉堪布《摧魔智剑》讲解 第3课 › -
没让法融入自心才生邪见
现在有些人学了点佛法，就喜欢从中搬些言辞来诋毁他人，对一些似是而非的道理夸夸其谈，而对真正的法义只有一知半解，口才和头脑都用在了邪法上，最后除了造恶业没什么意义。个别人对调服自相续的内容学了就忘，反而对那些歪曲佛法、诽谤上师道友的内容倒背如流，为什么会这样？原因就是没有让法融入自心。同样依止过很好的上师，同样去过著名的道场，但最后别人都得到了正法，只有你的相续中却充满了邪见，这种天壤之别真是令人叹息。当然，有时候也不怪个人，而是业力使然，因为学佛路上若缺乏福报，就很难前进，最后不仅学无所成，还有可能着魔造业。所以，我们一方面极有必要时时忏悔前世的业障，一方面也要经常祈祷上师、本尊、护法、空行，让自己学到的知识能够真正利益众生，而不要产生邪见，最终成为恶业之因。
——索达吉堪布《孔雀灭毒论》讲解 第4课 › -
相续是否成熟才是关键
其实成熟这个概念不仅在佛教中很重要，世间也同样强调，比如我们常说：“这个人以前不怎么样，但现在已经成熟了。”大乘佛教中很重视考量弟子是否成熟，有些人虽然已经皈依具德的上师，发了很多心，做了很多功德，但相续根本没有成熟，遇到一些事情的时候，表现比普通人还要不如。
——索达吉堪布《孔雀灭毒论》讲解 第4课 › -
佛法不仅要理解更要调心
这些道理字面意义虽然好懂，但是我们作为修行人，若光讲理论而不去实修，就与世间学者没有差别了；同样，学法者如果只听学问而不去践行，也就成了世间的普通听众，自相续中不会有多少获益。佛法与一般世间法的根本区别正在于此，世间知识只需要大致了解即可，而佛法不仅要求理解，更需要用来调伏自心。
——索达吉堪布《孔雀灭毒论》讲解 第5课 › -
光靠听法不够要改变自心
有些道友听菩提心的开示已经二三十年了，天天讲愿菩提心、行菩提心，说起来也头头是道。但是像我自己，虽然口头上也能讲，可相续中真正生起的有多少呢？有时候觉得似乎是有一些的，有时候又感到很惭愧。所以，虽然这个法大家听了无数次，但光靠听是不够的，关键是要让自相续有所改变。如果内心一成不变，始终是原来的状态，那修行和闻法也就只是积累了一点点功德而已，除此之外没有多大意义。我知道，有一部分人听法只不过是为了享受过程，没有真正去改变自心；而有些道友一接触法义就能融入于心，相续很容易成熟，稍加点拨便有领悟。尤其是一些前世有佛缘的人，似乎轻轻一拉就能解脱。千万不要越学越沉沦，就像牛马陷入草原上的泥沼，越是挣扎就越往下沉，最后有被淹没的危险——这样的人也是有的。
——索达吉堪布《孔雀灭毒论》讲解 第5课 › -
佛法要在行动中行持，让相续得滋润
我现在觉得，《大圆满前行》有点广，《前行备忘录》里有很多窍诀，大家如果能在实际行动中去行持，对改变自相续很有帮助。不要停留在理论上，理论上你们都会说，我也会引用教证，一辈子都在法海中遨游，多少会几个词。但自相续如果干巴巴的，就像一棵树没有枝叶花果，那再会说也没什么用。
我们的相续，只要稍微得到一点点滋润，获得一点点暖相，就会对上师生信心，对法生信心，对金刚道友观清净心，无论修什么法、做什么事，都会很舒服、很温和。而不是这个看不惯，那个听不惯，想到一件事心里就翻滚不停。这样的人，不要说修行，连待在这里都应该惭愧。
要得到这样的暖相，每个人都要调伏自己的心。一方面，要多祈祷上师三宝；另一方面，一旦出现恶劣的念头，自己要当下根除、立即斩断。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第3课（显宗部分） › -
听法以后相续应该有所改变
我们听法以后，相续应该有所改变；如果什么改变都没有，即使天天坐在那里听，也没有什么用。但人性就是这样，虽然有些事情不能做，但很多人听归听，听完以后照样做。以前我们读书的时候，《学生手册》上规定这个不准、那个不准，墙上也写着不准抽烟、不准喝酒等。老师先给大家念，然后问：“能不能做到？”“能！”“能做到的举手！”大家都举手。下来以后，还是照样抽烟、照样喝酒。很多人都是这样的。
所以说，有些时候对人而言，规则是规则，行为是行为。尤其那些性格比较恶劣或懒散的人，不管上面有什么规则，他照样按自己那一套去做，好像成了一种惯性。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第40课（显宗部分） › -
凡夫人的心需要经常调整
我们凡夫人的心，需要经常调整。这次学了《如意宝藏论》，希望你们的相续多多少少有些改变——是彻底改变，而不是昙花一现般的暂时变化。如果能够这样，那我们今天的听闻就是非常有意义的。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第40课（显宗部分） › -
时时对照自己尽量行持
无垢光尊者讲的断缘心八无暇，大家也要小心。我们虽然没有转生到地狱、饿鬼、旁生等处，但业力现前、没有信心、心离正法、失毁三昧耶和戒律等问题，却很容易遇到。无论你是出家人，还是在家居士，都很难杜绝。因此，很多前辈大德都强调，要好好观察自己有没有这些问题。如果有，就要努力改正。人身非常难得，寿命又只有几十年——在座的大多数道友，都已经三四十岁了，还能在人间待多久呢？如果现在不改，确实来不及了。
不过，尽管我一直给大家讲，自己也努力“改改改”，可实际行动却很难说。但不管怎样，学了无垢光尊者的窍诀，大家要反反复复地看，反反复复地想，时时对照自己，尽量行持。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第49课（显宗部分） › -
将修行融入生活
《入行论》中讲，真正的修行人，不能只是听课的时候学一学，念经的时候修一修，平时生活没有任何行为。我以前提出过“生活佛教”，倡导大家将修行融入生活的点点滴滴、日日夜夜、时时刻刻，而不是开心时学一学，健康时修一修，天气好的时候忆念一下，一旦不开心、不健康、天气寒冷或人多嘈杂，就把修行丢一边。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第50课（显宗部分） › -
有智慧的人连走路都是正法
内外的变化，都是我们无法控制的。好在遇到了正法，若能以无常激励自己，精进修持释迦牟尼佛传下来的甚深微妙的光明法，一定可以获得恒常安乐的究竟果位。因此，我们应当迫切、认真地修持正法。昨天讲过，行善不要顾虑太多，不要总是怀疑“这个行不行？”“那个能不能？”只要道理上懂了，所有善事都可以成为修行，有智慧的人连走路都是正法。
《大圆满前行》中讲，我们要随时随地修上师瑜伽，吃饭时将上师观在喉间，走路时将上师观在右肩，晚上睡觉时将上师观想在心间等等。看起来是普普通通的吃饭、走路、睡觉、聊天，你如果观修得好，就能转为道用，产生无量功德。相反，如果心存不善，看起来在听课、讲法、转绕、磕头、造论、翻译等，也只是修行的形象。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第51课（显宗部分） › -
大乘修行人至少要具足菩提心和空性见
虽然每个人情况不同，但作为大乘佛教徒，至少要明白大乘法到底在讲什么、自己具不具足大乘的见修行果。光说自己是大乘修行人，却既没有菩提心，又没有空性见——见解都不具足，修行、行为和果位就更不用说了，那你到底是什么样的修行人？
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第56课（显宗部分） › -
学大乘也要观察自己会不会变成小乘
虽然很多人学的是大乘佛法，但是自己会不会变成小乘，这方面值得观察。我也经常在自己一个人的时候思维，虽然我学的是大乘佛教，我的上师是大乘佛教，我处在大乘佛教的群体当中，但是我会不会变成小乘？如果变成小乘，那是什么样子？虽然小乘也是非常好的佛教，但是确实跟大乘佛教的教理相比，有些地方还是有所差别。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解012 › -
大道理落到小行为上
缘起空性的道理应该到世间当中去修。有些人可能只是在寺院或者学校里读一读，讲的时候很会讲，做的时候却很难做到。有些人人格不好，有些人修行不好，原因是什么呢？就是讲的时候夸夸其谈——让你讲道理的话，再大、再深的道理讲起来都比较容易——就像我一样，中观的道理、大圆满的道理，讲的时候好像自己很有感觉一样。讲谁都会讲，你们会讲，我也会讲。但是真正去修、去做，哪怕一个很小的道理也非常难。比如，一个很简单的善有善报、恶有恶报的道理，要在实际行动当中真正如理取舍也是很难的。大道理落到小行为上很重要，要通过小行为引入大道理。在平时的生活当中，茶余饭后也好，行住坐卧也好，看看生活与自己所学的道理能不能圆融。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解017 › -
真正修对了烦恼不会越来越大
当然，在修行过程中与烦恼作战是特别困难的，每个人都是如此。没有修，光是在理论上讲，我觉得并不是很难——上两三堂课讲讲理论，讲课和听课都不是很难。但最难的是什么呢？——不管讲者还是听者，能安住于自己的所认识的境界中，让佛法真正起到有效的作用，断除或是减少自相续中的烦恼。有些修行人刚开始觉得自己还是不错的，分别念和烦恼都比较少，可是越修却越粗暴，心里也越来越烦乱，也有这种情况，当然这是修行过程中的一个正常现象。我们在修行的时候不能变成这种情况：“我现在好像越来越没有任何进步，不但没有进步，还有退步，烦恼更加粗重。”其实，如果你真正修对了，真正很好地闻思，烦恼越来越大是不可能的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解021 › -
不能像对待世间法一样学佛
如果我们只是很粗浅、简略地学一点佛法，就跟对待世间法一样，那么佛教的道理——比如在我们的相续当中如何对治烦恼等等，就不是那么容易成功了，一定要很认真地去观察和思维，这时才会发现我们相续当中的很多垢染是可以灭掉的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解022 › -
共同领会佛陀密意才是真正的佛教团体
当然很多地方的中心，有些只是有一种仪轨，一座寺院和佛像，就把它当作佛法中心。这样也很重要，能种下善根，就很好，有些中心哪怕只是念阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛的名号也可以。但我们的希望是，这些中心既要有三宝的所依：佛像、佛经、佛塔，还要有佛教徒——在家人和出家的团体，更重要的是：这些人能共同领会佛陀真正的密意和智慧，这才是真正的佛教团体。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解025 › -
求法要让心相续有所改变
去年以来，求法的人的确越来越多，但是我也担心：有些人只是在形式上求法，从来没有去思维法义，没有反复串习和修习，虽然暂时得到佛法的加持和传承，但是如果没有长期的训练和灌输，可能会因为我们的各种世间习气仍然非常严重，在与习气作战的过程中，因为善法的力量太薄弱而最后一败涂地，有这个可能性。
大家不要认为：“我已经出家了，我的修行现在肯定没有任何问题”——这样胸有成竹可能有一定的困难。还有些人想：“我现在已经皈依佛教了，我的上师是某某上师，上师随时随地会给我加持，我的修行应该没有什么问题”——把所有的希望全部寄托在上师身上，一旦你的上师变了、走了，或者上师不开心、不理你了，或者因为种种原因无法加持你的时候，你自己可能会觉得非常孤独：“我以前认为一切都是上师，但最近上师联系不上，我怎么办呢？”最后自己会有一定的失望，或者得不到真实的法。所以在求法的过程当中，大家一定要想：通过参加学习，要让自己的心相续有所改变，这个很重要。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解037 › -
边修行边发心边思维
很多道友现在对修行方面很重视，这一点也需要。有时我们因为发心工作比较忙而没有听闻、修行的时间，但有时候边修行、边发心、边思维也是可以的。其实任何一个行为，一方面是你所做的事情要去想，另一方面是你所得到的法义要经常去串习——这也是一种修行。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解040 › -
交谈也要多讲大乘佛法
其实《大乘经庄严论》是一种全面的修行方法，它不仅是讲修行。通过学习之后我们知道，凡是对大小乘任何身口意所结缘的作意，全部都可以汇入学习大乘佛法和修行大乘佛法的大海当中。因此我们在修学、积累资粮的时候，要经常断除贪嗔痴等世间各种各样不太合理的行为和作意，应该尽量看经书，包括我们在生活中互相交谈，也要多讲大乘佛法，不要天天都是讲今天吃什么，明天吃什么（堪布笑）。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解041 › -
在生活中运用如梦如幻
当然我们对大乘佛教的道理，尤其是像《虚幻休息》所讲如梦如幻的道理，如果没有特别深入地闻思，也许表面上稍微有一点清晰之感，但是在生活当中要真正运用如梦如幻还有一定的困难。关于如梦如幻比较深一点的窍诀，应该是在莲花生大士的中阴救度文——《西藏度亡经》的闻解脱法门当中，里面以十二种幻化喻来抉择万法。在修行过程当中，对事物的执著，有时候有必要，但有时候也没有必要。在生活当中，大家应该看看这个世界到底是什么。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解042 › -
思想潜移默化逐渐改变
我原来讲过，如果把《大乘经庄严论》听完，你的利他心肯定比以前有进步；你对大乘佛教的总体认识一定会有提高。我自己有这个体会，原来我在上师如意宝面前学了《大乘经庄严论》，从此对大乘佛教的基本思想有了把握，虽然每个词和每个作意不一定记得，但部分内容印象却很深。听了很长时间、学了很长时间后，人的思想潜移默化逐渐会有改变，有些很明显，“我原来很自私，现在稍微有一点利他心”；有些不是很明显，不一定能感觉到，但实际上是有进步。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解049 › -
把世间的事当作修行
如果修行比较好一点，甚至世间的开会也可以当作修行。我上午基本上都在忙这类事情，但并没有觉得很累。有些人说：“你很累吧？”我说：“不累，我把它当作修行。”如果是修行，作为修行人会很喜欢。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解054 › -
闻思中贪嗔痴慢慢减少
平时爱闻思的修行人，在闻法或思维的过程当中自相续的贪嗔痴等过患会慢慢减少。有时不一定马上看得出来，但实际上是在减少。修行人有渐悟者和顿悟者，渐悟者是次第增进的，不是立竿见影：今天修一个法，啊！我没有贪嗔痴了，什么烦恼都消失了！也不一定。但随着对法义的不断分析和了解，也会逐渐获得这种境界。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解057 › -
好好闻思心变得调柔
很多前辈大德讲过：闻思是所有作意中最殊胜的，在闻思期间不会有杂念和散乱心；修行也是最好的一种作意，不管观修本尊还是念咒语，心都会缘于正法。《诸法集要经》中云：“心起善思惟，则不生诸染，愚者无正法，则堕于险道。”心如果很好地去思维就不会产生任何染污，愚者就是因为没有很好地思维而经常堕落。特别是有些出家人不学戒律，有些居士不好好闻思，心像狂象一样粗暴，行为非常野蛮。如果好好闻思，心变得调柔，做事也会如理如法。心善思维很重要，作为修行人，每天都要一点一滴地努力，虽然跟烦恼的怨敌作战很困难，但依靠自己的善缘和福报，也可以转化烦恼，这是非常重要的事。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解057 › -
心真正专注于善法有多久
行持善法需要方便，没有掌握方便，修行的确很难有进步。有些人觉得自己没有进步就很灰心、不愿再接再厉。如果我们对理论比较了解，就知道修行有进步并不是很容易，不进步的原因是对善法的精勤不够。
一天二十四小时当中，我们的心真正专注于善法方面有多长时间？比如有人说自己闭关多年却没有什么感应，虽然从时间上算有很多年，但你每一天、每一月、每一年的所有时间有没有真正用到实修上？没有的话可能很难说。也许你形象上的闭关、行善比较多，但并没有用心深入修行，这是我们值得了解的。否则有些人经常抱怨——“善法可能没有什么功德”或者“这个法和我好像不相应”。佛法就像饮用的水，它完全有能力止息众生烦恼的干渴，但是用的时候如果没有信心或方法不对，对你的相续不一定契合。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解062 ›