闻思修行
闻思与实修续
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不深入禅修，讲再多也尝不到法味
我们佛学院现在也要求百日闭关修行，至少每年也要闭关一个月、半个月左右。相关的发心人员如果特别忙，至少也要闭关七天，虽然闭关七天不一定能做很多事情，但是作为闭关七天的人，也要观察自己的心到底是什么样的。可能我们听七天的课很容易，但是要你很有规律地观七天自己的心，这是比较难的。因此我们需要深入地修行，如果没有深入地禅修，真正佛教甚深道理的法味不一定能尝得到。理论上即使你讲人身难得一千遍，也不一定真正能让法融于心，但是如果你在实际当中好好地思维——人身到底如何难得，之后真正认为“人身确实很难得，我一定要修行，不然短暂的人生过了以后就再也没有了！”那你的心也就自然而然开始柔软了。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解023 › -
为自己创造修行的机会
现在很多人闻思方面还可以，修行时应该对每个词句都要思维，思维后一定要去修行。修行时间长的几月、几年都不断，每年都要闭关一段时间。现在很多佛教徒经常去藏地、印度、尼泊尔等地，去是可以去，但修行更重要。如果有时间，对于你所得到的佛法，一年当中应该至少用一百天或一个月来闭关修行。到处玩也没有什么可玩的，应该好好地修行。人生那么短暂，死的时候只有放下一切，如果没有修行——也许听了很多法，在阿赖耶上种了善的种子，但真正要运用的话，修行是很重要的。自己要为自己创造修行的机会，别人强迫你修也有一定的困难。要了知真如的境界就要修行，真如只有在修行后才能真实现前，现前以后就要利益众生。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解032 › -
没有听闻直接修很危险
有些人说：“听闻佛法不用，只要修就可以了。”佛教当中如果没有听闻，直接修的话的确很危险。很多人刚开始也认为：“我现在修就可以，不需要听闻。”通过各种方式到处显示自己如何有成就，但不到两天，所有行为都暴露无遗。没有听闻的阶段，直接修行、直接弘扬佛法是比较危险的，这一点从很多方面的信息也可以看得出来。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解035 › -
理论与修行要相结合
有些上师可能对显宗非常精通，但对密法不是很了解，这样去引导弟子也有一定的困难。我有时想到上师如意宝，他老人家的确是显密圆融的一位伟大上师。有些人可能理论讲得还可以，但是如果修行不够，也不一定能讲得好；有些人虽然修行很好，但是如果理论讲不通，利益众生也有一定的困难。所以，遇到理论和修行完全相结合的伟大上师是非常难得的。同理，有些人对世俗的福德资粮特别重视，但对智慧资粮则抛之脑后。有些人对智慧资粮——闻思修空性很重视，但对世俗所有积资净障都不理不睬，这样也非常麻烦。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解036 › -
四法印不只放在口头
我们经常修行的无常、无我、空性，这些都是属于佛教的四法印，四法印——其实很多人不应该只是放在口头上，而应该经常在真正的修行当中去思维，思维是很有意义的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解041 › -
给别人讲法自己先安住正法
要让他人真正信受的话，自己的行为首先要安住在正法当中。你给别人讲课，自己却天天看电视剧，到了讲法的时候，拿一个法本匆匆忙忙进去：“同学们好！”现在有些老师真的很差，根本没有老师的资格，比学生的德行还差，但因为一些因缘他已经站在讲台上，自己却没有威望、实力和境界。给别人讲法，自己一定要安住正法。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解051 › -
知道很多法也要自己修行
的确，“诸恶莫做，众善奉行”谁都会说，但真正去做的话，出家多年的人也好，学佛多年的佛教徒也好，真正行持一切善法、断除一切恶法可能都没做到，有时我们是明知故犯，有时虽然不是明知故犯，但是因为烦恼深重、无明等等不由自主会犯。所以我们要尽心尽力地修行，否则虽然知道很多法，也会给别人讲，但是如果自己没有一点修行，到离开世间或者遇到一些痛苦的时候，只会与没有修过法的人一模一样，甚至有些没有修过法的人反而很坚强，而我们这些给别人讲经说法或者听闻多年佛法的人却很脆弱。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解054 › -
不要以闻而满足
我们依靠善知识的引导听闻佛法，但听完后能不能就此满足呢？不能，应该断除以闻而满足的想法，通过甚深思维通达法的意义。如果要通达法的意义，有时光听一遍是不够的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解054 › -
闻思之后还要修行
修行很重要，如果你没有修行，很多法光留在表面上、词句上，就不能了知其中的意义。首先，没有听法就不能了知法的意义；即使你听了，但是没有去思维的话，也不能断除怀疑和邪见；即使思维了但没有修行，可能也做不了什么事情。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解054 › -
只多闻不修行毫无益处
《华严经》有一个很好的教证：“如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。”这是第一个比喻，一个人在河里干渴而死；“如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是”，这是第二个比喻，一个人虽然给别人开的药都很好，但是自己得病时，因为从来没有实践经验，所以自己也不能解决问题；还有一个比喻是：“如人数他宝，自无半分钱，于法无修行，多闻亦如是。”此处颂词有三种比喻：一个是溺水的比喻，一个是治病的比喻，还有一个是看护别人的珠宝、无法解决自己贫穷的比喻，这三种比喻对修行人来讲真的很重要。有些不修行的人就像比喻所讲：一是一直在佛法的大海里，最后却渴死了，死的时候很可怜；二是一个很善巧的医生，最后自己得了病也没办法，到处去求医——很多医生自己生病时就像根本不懂医学的人一样，也很可怜；还有天天数别人的钱、保护别人宝藏的人，最后也是贫穷而死，也是很可怜的。我们不修法也是如此。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解054 › -
过去听过的教言现在有体会
在修行过程当中，刚开始要多听闻无实执的功德和耽著的过失，然后在自己的生活当中去行持。有些人因缘成熟，可能依靠三言两语、几个比较简单的词，就会有很大的启发，马上能心开意解；有些人可能只是暂时播下一个种子、敲一个警钟，然后在修行过程当中慢慢发现：过去我曾听过佛经中的某个教言，当时没有什么感受，现在确实很有体会。在人生当中，随着年龄的成熟，智慧、经验也会越来越成熟，这是幼年时根本得不到的，甚至用金钱也是买不到的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解055 › -
好好闻思就是止观修法
有些人经常说：“虽然我有每天闻思的习惯，但是我修得不好。”其实我们好好闻思就是一种寂止和胜观，修行可以全部归纳于寂止和胜观中。我们先思维法义然后思维词句——先总结，后展开，再结合，这样的思维方式就是止观双运的修法。所以，从某种意义上说，在座的人修行应该很不错，不要对自己太没有信心——“我现在惭愧得很，一点都修不起”，也不能太自卑了。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解057 › -
没有修行境界光讲理论不行
我们口头上再怎么说，没有一点修行的境界也不行，自己早上起来、晚上睡觉的时候，或者白天也好、晚上也好，有空的时候，应该尽量安住在以前所修过的法的境界中。你安住的时间越长、修行工夫越好，给别人讲就越容易，自己弘法利生也可能很容易。如果你自己一点都没有下功夫，光给别人讲空洞的理论，也是不太现实的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解069 › -
讲者自己要行持
我们讲闻思修行，闻思修行当中很多都是要求自己也要行持。讲者们要注意，弥勒菩萨在《经庄严论》的颂词说“自随行”——自己要行持。我对别人布施，让他变成法器，然后为他讲六波罗蜜多，讲完后让他行持，不但让他行持我自己也要行持。你作为一个老师或讲者，自己没有行持的话，大家都不会相信你。对现代社会来讲，这个方法也有价值。比如有些领导、老师，口头上说得很漂亮，但实际上自己并不做，即使做也不是亲自去做，而是让别人做，这是非常不合理的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解072 › -
修行主要是靠自己
所谓修学佛法，刚开始时需要依靠善知识的引导，这是不可缺少的，到了中间的时候主要是靠自己。佛陀也说过：我为你们开示了解脱的道，解脱依赖于你自己。同理，任何一位善知识都是为你开示解脱道，有些人说：“上师我拜托你，我死的时候，你千万不能让我下地狱，否则，我对你不客气。”这样威胁上师，让上师必须跟你签合同，但到时候上师有没有这个能力也不好说。有些经论中说，如果上师有能力，中阴的时候能来接你，如喊你的密名，叫你“宝宝过来”等等（众笑）。但是有些上师恐怕也没办法，华智仁波切也示现谦虚说：中阴意识像野狗一样漂泊在中阴界的时候，像我这样的人，想帮他们是无济无事的。所以，修行主要是靠自己，修行很重要。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解081 › -
边学边用最有意义
我昨天看到一个医生，他已经做了二三十年对人们健康有利的事，现在虽然想退下来，但看到有这么多人需要帮助，而自己又有一点经验，就不忍心退了。世间一个没有发菩提心的人都有这样的慈悲心，我想有些发心的道友——我并不是因为缺少发心人员而劝你们，而是我们学了一些知识之后，在实际行动当中应该要用起来，否则可能就成了书呆子。知识分子当中经常有智慧很不错、什么都能学的人，但是到了要做的时候，却是不会做或者不愿意做，这样的人很多，这种人的所学即生当中没有用上，不知道下辈子能不能用？我有时也想要不要稍微休息一下？但是边学边做可能对一个人的人生来讲是最有意义的，因为你一直学、学、学——那什么时候用？人生是很短暂的，这样可能不行，刚开始学个十年八年，然后边学边用，这个很重要。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解083 › -
按照圣者的教言去修行
我们对四谛法门应该有信心，不管从理论上还是修法上都要经常思维。首先是思维苦谛，器世界和有情世界的苦如何，我们的人生是怎样的痛苦，要解决痛苦的人生应该按照圣者的教言去修行。我们可能一直没有往这方面想过，如果一直随顺凡夫的分别念，可能永远都是解脱不了的。在我们的修行过程当中，可能有很多行为与圣者、智者不相同，我们觉得特别快乐的事情，也许圣者不觉得快乐，我们觉得特别痛苦的事情，也许圣者不一定觉得。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解085 › -
明了法理自然会厌离五欲
现在很多人说“修行很容易，不闻思也可以，只要修出离心、菩提心、无二慧就可以了。”但是要修出离心和菩提心的话，如果对法没有彻底了解，所修的出离心也不一定稳固。《父子合集经》记录了释迦牟尼佛跟父亲净饭王的谈话，里面说“若于法明了，则厌五欲乐”，如果明了法的道理，对五欲六尘自然而然会生起很强烈的厌离心。我们都知道万法实际上是不可靠的，如幻如梦如泡影。如果你对法不了解，也许会暂时说“我要修出离心，我要从轮回中出离，不出离不行。”但是如果心里一直贪恋世间，出离心是没办法产生的，对世间的妙乐也没办法从根本上断除。我们对法真正的道理要从根本上明白。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解086 › -
仅仅会念诵不懂意义也不行
如果不懂《心经》，那么，学习中观或其他甚深法门，也会有一定的困难。凡是佛教徒，都应该重视这个法门。
仅仅会念诵，不懂得其意义；或仅仅懂得意义，却不身体力行其教义也不行。
——索达吉堪布《心经讲记》·心经修法 › -
闻思所生的智慧非常重要
不要认为，直接安住就可以，不用多闻；也不要认为，只要积福德就可以，不用听课。这几年稍微好一点，大家都比较珍惜闻法的机会。以前经常有人说：“你安住就可以，闭关就可以，发心就可以。不要听课，否则增加分别念。分别念越多，对修行越不利！”
我原来说过：“分别念也有好的和不好的。通过闻思所产生的智慧，可以不叫分别念，因为它是斩断恶劣分别念最好的方法。”对修行人而言，闻思所生的智慧非常重要。
——索达吉堪布发起菩萨殊胜志乐经讲解12 › -
听闻之后要反复思维修行
假使我们将自己浸泡在佛法的海洋中，尽量多闻、多学，最后出来时，会和一般人迥然不同。听闻过佛法的人和没有听闻过的相比，还是有一定的差距；修行过佛法的和没有修行过的人相比，差距更大。所以我们不仅要听闻佛法，听了之后，对于每个道理，要再去反复地思维和修行。
一方面，世间的事情是很重要，但和生死大事比起来，世间的事情也许并没有那么重要。这一点，大家一定要记住。
——索达吉堪布吉祥经讲解 › -
闻思的目的是修行
我们与科学家的区别在哪里？科学家并不实际行持，只是了解了解，仅此而已。对于万法不是真实存在以及万法唯心的道理，有些科学家完全了解——虽然了解，但没有任何用处，就像幻化师虽然了解面前的女人是自己幻化出来的，但仍然会产生烦恼、造作恶业。
因此，闻思的目的是修行，学多少就要修多少。而修行的根本，在于对治我执和烦恼，如果在这方面多下功夫，那么修行会很有意义，而且短时间内，就会有明显进步。
我希望大家听了《地藏经》以后，自相续能有一些改变，有能力对治生活中的烦恼，这样就不会造恶业，也就不会继续流转轮回了。如果仅仅在理论上闻思，就像世间人研究学问那样，理论就是理论，人就是人，这对自相续不会有多大利益，对了生脱死也不会有多大帮助。如果一直停留在理论上，我们死的时候可能和从未修行过的科学家一样，充满了焦虑和恐惧。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解08 › -
将换来的法尽量用上
以前，很多大德去藏地、印度或汉地等不同的地方求学时，该得到的一切，都得到了，返回的时候满载而归。我们有些人虽然没有亲自外出求法，但现在依靠各种方便方法，也听了一些课，得了一些法。得了法以后，就应该好好地思维、串习，不要像有些培训班的人听演讲那样，交几十块钱去听一个老师夸夸其谈，听完之后任何东西都没有留下，听者和讲者只不过是在表演而已，这没有太多实际意义。
时间是如此珍贵，都说时间就是生命。既然时间如此珍贵，我们就应该将每一分钟、每一小时换来的法，尽量用上。这很重要。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解11 › -
学了法，就要会用
学了法，就要会用。有些道友学了很多年，结果遇到事情时，还是慌慌张张地到处问：“我家人刚刚断气，现在应该怎么办啊？这七七四十九天，我该帮他做什么啊？”这些道理讲过无数次了，自己也学了那么长时间，还问什么啊？没什么可问的，该怎么处理就怎么处理。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解15 › -
实际修行更为重要
一方面，闻思很重要，比如学习五部大论。尤其是对分别念较重的众生来说，如果不依靠佛教智慧的力量，确实很难断除相续中的邪见和恶习。另一方面，如果只有闻思却没有修行，恐怕意义不大，因此，实际修行更为重要。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解16 › -
不要变成名相上的佛教徒
不管怎样，大家以后要仔细地思考，人身很难得，佛法很难遇，我们现在已经遇到佛法，一定不要让自己变成名相上的佛教徒，我们至少要尽心尽力地闻思修，让自己对大乘佛法有所了解，然后落于实修。同时，我们应该趁现在有机会的时候，或多或少做一些饶益身边人的事情。
——索达吉堪布《入行论·菩提心利益品》讲解03 › -
学了之后一定要实修
末法时代不修法肯定不行，希望大家学了之后一定要实修。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第10课 › -
多学兼具理论与实修窍诀的经论
《定解宝灯论》确实非常殊胜，不仅讲述了观察与辨析法义的方法，还传授了许多实修窍诀。如今，一些佛学院开设了地理、历史、英语等课程，这些世间知识虽有一定价值，但对修行的帮助十分有限。作为修行人，应该更多地学习像《定解宝灯论》这样兼具理论与实修窍诀的经论，这样在修行时才能更有把握。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第17课 › -
不能仅在口头上赞美大圆满
希望宁玛巴的后学弟子，不能仅在口头上赞美大圆满，因为这不足以令自己生起真正的定解，也无法让他人信服。大圆满的价值，必须在自己深入闻思之后实修亲证，才能真正感受到。
我们作为佛教徒，一方面有责任遣除他人的邪见和无因诽谤，另一方面也应该珍惜和实践自己拥有的殊胜法宝。如今，大家已获得了灌顶、传承、窍诀都较为齐全的珍贵法要，这是进行实修的绝佳时机，一定要在实践中亲身体验大圆满的殊胜和真正精髓。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第19课 › -
理论与修持有很大距离
在学校的确可以学习宽容，课本里有这个词，但它主要是从哲学、文化层面讲的，因此在很大程度上，这种宽容只是理论上的宽容，并没有结合自身的行持。如何结合自身呢？比如，大乘佛教里讲宽容，需要通过修自他交换来修菩提心——真正希望所有众生的痛苦由我来承受，自己的安乐无条件地奉献给众生。因此相对而言，学校里的学习只是理论上的学习。
当然，我们没有要求每个人都信宗教，如果觉得在学校习得的宽容已经足够，那也可以。但实际上，理论知识与实际修持之间，有很大距离，因此，宗教实修也有必要。总之，对理论与修行之间的关系，还要去深入思考。
——索达吉堪布寻找生命的皈依处-问答-法国 格勒诺布尔公开演讲 ›