闻思修行
法融入心续
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法义要落实在生活中
我们学习一部法，如果课前没有预习，课后也没有辅导，听的过程中也不是特别专注，只是过了一遍，这样也许无法了解其中的深意。所以，我们首先要对这部法有非常透彻的了解，然后再将其中的法义落实在生活中，这样学习是最好的。
——索达吉堪布佛说善生经讲解08 › -
将法本上的内容与自心结合
我经常想，修行人要做的事其实只有一件，就是将法本上的内容与自心结合。单就法本身而言，佛陀讲的每部法都可以将人引向解脱，但并不是人人都能将法义融入内心。我们在闻思时难免会感到自己与法义有一定的距离；《楞严经》特别好，《如意宝藏论》也是真正的如意宝，但想要将法本里的词句真正变成自己的境界，还需要具足勤奋、祈祷等很多因缘。
即使没有学很多理论，只要将一部法修得很好，我们就可以算是真正的修行人。修行人一定要把法真实地融入相续，不然就算听课的时候很认真，但在生活中还是照样跟人发生矛盾，这样听再多的法也没有太大的意义。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第17课 › -
学佛是为了减少我执分别念
有些人依止善知识十几、二十年了，但好像还是一直停留在世俗的分别执著之中。世间人有常、乐、我、净等各种各样的颠倒妄想，修学佛法就是为了令自己的我执、分别念和颠倒戏论逐渐减少。如果没有令相续得到改变，那我们学佛还有什么意义呢？
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第23课 › -
要将法义用于调伏自心
藏传佛教中说：“精通干涸的词句”，意思是，若一个人没有修行的境界，即使是在高高的法座上讲经说法，但干巴巴的语言没有感染力和说服力，很难滋润并成熟众生的相续。就算他所说的话像歌声一样悦耳动听，但离法义真正融入自心，也许还有十万八千里。
既然已经听闻了“人生难得”“寿命无常”“因果取舍”等法义，我们一定要将之用于调伏自心。有些寻思者虽然在世间拥有很高的学位，但如果怀有傲慢，或者只看重优美的词句，那么在调伏内心或心与法义相融方面，他们所下的功夫就会相对欠缺。短暂的人生转瞬即逝，如果以这样的方式修学，到最后除了种下了善根种子以外，不要说真正的解脱，也许连能否成为好的修行人都很难说——大家一定要在这方面善加抉择。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第24课 › -
遇到不好的事应反省自身
“成就”说起来似乎很简单，但由于众生相续中许多根深蒂固的习气尚未清除，所以要想令自心真正悟入正道，也不是简单的事。我们常常修不起来，没有境界，甚至连一个关于本尊的善梦都没有，这也是有原因的。常言道：“日有所思，夜有所梦。”如果白天胡思乱想，还希望晚上无缘无故地梦到上师或本尊，无异于痴人说梦；如果我们能真诚恳切地祈祷上师，自己的状态会慢慢改善的。
外境是习气的自现，遇到不好的事，我们不能怪佛菩萨，而应该反省自身。从表面上看，我们确实是在闻思修行，但自己的心有没有真正地投入其中？如果内心烦恼深重、分别念多，有些境界不一定会出现。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第63课 › -
我们都是学生
在佛学院学习时，希望大家真正掌握佛法的要义，你可以记在日记本上，记在法本上，或记在心中。在修学的过程中，不要取得一点点成绩就把自己当作大法师，其实我们都是学生。学生应当如何学习，大家应该都清楚。大家来这里是为了修学，而不是为了追求名闻利养、说妄语，也不是为了向人炫耀自己从前学历高、家庭好、有财势等。作为初学者，我们应当彻底抛弃以往的染污习气，做出脱胎换骨的改变，而不能在依止了上师之后，依然我行我素、无所进益。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第74课 › -
修行没有境界应反观自己
我们在修行中不应抱怨。如果修行没有出现境界，就应该反观自己：自相续是否清净？自己是否堪为法器？信心是否坚固？见解是否正确？……出现问题应该从自身上找原因，这是非常重要的窍诀。有些人闭关十五天，一点感觉都没有，就去质疑佛陀。实际上你应该问问自己，在闭关的十五天中祈祷过佛陀多少次？你的心是否真诚？是否像世间恋人互相思念般，忆念佛陀和上师的功德？如果这些都没有，却指望三宝的加持能自然降临，恐怕会困难重重。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第86课 › -
发自内心的法喜最珍贵
我不是否定考试成绩好的道友，而是想强调，最重要的是通过闻思而对佛法的真实义有所领悟。在学习中观时，如果你生起了这样的感受：“这个法门太殊胜了”“我在轮回中居然能遇到这么好的法”，那说明你在法上有所领悟。这种发自内心的法喜最为珍贵，这是能真正利益我们心相续的所得。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第88课 › -
学中观后傲慢消融
回想当年闻思《中论》《入中论》的经历，中观教法对我人生的影响非常大。那时我刚从师范学校出来，心里的分别念很重，虽然对三宝有一点信心，但很难说是心悦诚服。学习中观后，我相续中的傲慢、分别念消融了很多，就像野马被驯服一般。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第88课 › -
闻思修关键在改变相续
学习《楞严经》以后，大家不仅要会宣讲，更要深入思维。闻思修的关键，在于改变自己的相续。如果法不入心，说也无用，听亦徒然，最多只是种下一些善根。闻思修行的主要目的，在于改变见解、净化行为、调伏自心。上等修行人在修学之后，如同氆氇浸入染缸一样变化显著；反之，如果听了一百堂课仍迷迷糊糊，讲一百堂课也是浑浑噩噩，自相续一点改变都没有，邪见依然顽固，烦恼丝毫未减，那就说明法没有真正融入自己的心。
法融入心，对每个修行人都至关重要。前辈大德最看重的，就是心相续是否改变。如果恶人闻法后变为善人，就证明闻法、修行对他产生了真实的利益；否则，如果心性、见解没有任何变化，那么所谓的“闻思”就没有太大的意义。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第94课 › -
至少让一句法义融入自心
在修行过程中，希望大家真正理解这些法义，而非停留在文字上。当你离开喇荣时，别的什么都带不走，至少也要让一句法义融入自心，这才是最重要的。哪怕必须要舍弃身体，你也要把教言好好地保存在阿赖耶识中。有些人浑浑噩噩地闻思几十年，到头来却像没有闻思过的人一样，这是因为法没有融入相续。如果能真正地明白法义，哪怕只是在短时间内闻思，也会产生立竿见影的效果，令我们永世难忘、终生受用。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第99课 › -
让每一个法义都融入内心
虽然理论本身非常重要、不可或缺，但最关键的还是要把理论的每一个道理都融入我们的内心。如果佛法未能融入内心，即便我们在字面上讲说得再精妙，也未必能让自相续发生真正的改变。因此，我们在闻思修行的过程中，应当学会让每一句法义都对调伏自相续起到作用。
过去，我曾经讲授过《俱舍论》。我这一生只担任过一次辅导员，当时所辅导的课程就是《俱舍论大疏》。我是结合蒋扬洛德旺波的注释来讲解的。一方面，《俱舍论》的内容比较难懂，这是大家都了解的，它涉及的法相、分类、定义、说词非常多；另一方面，如果能把其中的每一个颂词都结合自相续去做观察，就会觉得很有意思。总之，我们一定要学会让每一个法义都融入自己的内心。
一旦佛法真正融入内心，其他任何事情都无法阻碍你前行——无论是违缘还是痛苦，都不会成为障碍。到那时，一切事情对你来说都会变得很有意义。相反地，如果佛法未能融入内心，不用等违缘出现，你自然就会偏离正道。这两种结果之间的差别是非常明显的。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第16课 › -
不能满足于字面表层意思
许多前辈大德们在闻思方面，或许并不像我们中的有些人那样广闻博识、学富五车、对众多经典论著都了如指掌。尤其是一些实修的人，他们在理论方面，可能连五部大论中的一部都未必十分精通，但他们在修行中所获得的法义，全部都融入了自己的内心——他们一生都是非常成功的修行者。
因此，年轻时最关键的，是闻思时不能满足于字面表层意思的理解。如果只希望浮于表面地耍嘴皮子，那这个能力谁锻炼一下都能获得。你看现在的动物，比如鹦鹉，如果我们对它加以培养、调教，它就能唱歌、说话，说英语、汉语，基本上能模仿得像人一样。但是，这对它的相续来说，并没有多大意义，这就叫“鹦鹉学舌”，毫无实际价值。所以，我想说的是，每一个偈颂的背后，都蕴含着一些深层含义，大家应该把它们融入自己的心。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第16课 › -
不是办理了皈依证就是佛教徒
实际上，不是办理了皈依证，就能成为真正的佛教徒；也不是穿上出家人的袈裟，在外在形象上扮演佛教徒，就算真正的佛教徒。我们作为佛教徒，真正要领悟的是世间任何智者、宗教创始人都未能了解的另一种境界。对于这样的境界，我们通过修行一定会有所领悟，这一点是毋庸置疑的。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第17课 › -
从偈颂中发现自己的影子
其实，我们每个人都应该审视自己的相续。我曾经讲过，对于每一个偈颂，我们都要思维它是否能与自己契合。我们不能仅仅满足于字面的解释，也不要过度依赖注释里的解读、个别人的观点等等。如果只是这样敷衍地应对，那对于每个偈颂，我们都能像滑冰一样轻易滑过，这并不是困难的事情。但学习的关键在于，要针对每一句话，反反复复地反省自己，看看能否从中发现自己的影子，这样修行才有可能取得成功。
总之，我们听法，哪怕只是听一个四句的偈颂，也应该能让自己的相续有所改变。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第17课 › -
修行人应当一天比一天有进步
有时候我们进行自我观察时会发现，按常理来说，作为修行人，应当一天比一天有进步，每年有进步，每个月有进步，每一天都应有所进步，然而，实际情况却是，自己不但没有进步，反而出现了退步。
有时候我观察自己的相续，发现以前刚来这里依止善知识时，在悲心、出离心、菩提心等各个方面，似乎都稍有进步，可现在不但没有进步，反而出现了倒退的情况。也许是享受信财、被各种杂事干扰，使自己的内心被蒙蔽，久而久之，就导致了道心退失。很多修行人如果都是这样的情况，那也是比较可怜的。按常理来讲，修行人应当有更高的境界，这很重要。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第20课 › -
闻思能否入心极为关键
当下，如果我们能真正对佛教的道理进行闻思，还是能够有所领悟。有些人已经从根本上领悟了这些道理，这样一来，就像我刚才讲的，虽然他们不一定能即刻断除所有的习气和烦恼，但一定会对自相续有帮助。没有闻思的时候，我们的性格是那么刚强难化；而闻思到一定程度时，就会有变化。当然，闻思能否入心极为关键，一旦入心，我们的行为、心态、状态都会发生翻天覆地的转变。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第21课 › -
修行修的是一种内在的状态
大家都很清楚，修行修的是一种内在的状态。以善于隐蔽的方式加以守护，如此才能获得真正的利益。行持善法的人，自相续中会积累一些善根，虽然外表看起来平平常常，但内在却是非凡的。如果我们内心具备一定的福德和功德，善法的力量就不会消散。倘若我们时常祈祷本尊、护法，进行禅修，以智慧引领修行，那么，善法的力量就会极为强大。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第22课 › -
粗大的分别念逐渐息灭
而在当今世间，有些人的心态特别脆弱，遇到一点点事情就承受不了，马上会选择极端手段去应对，这都是对佛法真理缺乏深入了解导致的。
所以，当我们学习四谛法门时，应该审视一下自己的相续能否和以前有所不同。至少，特别粗大的分别念，应该能通过理论的剖析，逐渐被息灭。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第36课 › -
自己去寻求改变
其实，被唤醒是有可能的。虽然现在我们很多人，确实在做很多的梦，但如果真的遇到了很好的法、很好的善知识，那么，自己就能发现——原来我一直处于迷乱当中，太可惜了，不应该这样，现在就应该好好地重新做人。
其实自己把自己改变了，再做很多事情就会比较容易。靠别人来改变自己，那是很难的。所以在这里，也是提醒大家——作为佛的弟子、声闻——应该自己去寻求改变。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第46课 › -
法融入心就会有所改变
改变，真的很重要。就拿我们这边来说，大家参加学习大概有半年多了，听课是从去年开始的。有些人我从相上看，确实有了变化。刚来的时候比较凶，对法好像也没什么兴趣。但现在再看，不管是相上、心态上，还是态度上，都不一样了。
尤其是当法真正融入心的时候，应该会有所改变。比如，对自己的本班法师也好，其他堪布堪姆也好，都会变得恭敬。即使你的智慧在某些方面可能已经超过了他们，你也对他们依然有一种感恩之心——能做到这一点，就是一种变化。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第48课 › -
目的只有一个：转变相续
我们在这里给大家苦口婆心地讲也好，日日夜夜地分享也好，目的只有一个——转变大家的相续。至于受众，有一部分是现场的人，还有一部分是通过其他方式听闻的人。只要大家能有一点点改变，那我们这些说法者也好，提供方便的人也好，即使再累再苦，也是心甘情愿的。但如果对大家没有什么意义，那还不如我们自己好好睡觉、好好休息。
我想，我们很多人，如果有真正的出离心，那当然是非常好的；如果没有特别强的出离心，我们的行为也要有一点点改变，变得如理如法——至少对上师，应该有一份恭敬。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第48课 › -
精神上要变得十分富足
你们看现在做生意做得好的人，在网络上宣传几次，马上就能成为大富豪。从精神层面来讲也是一样：刚来到这个学院的时候，精神上也许非常贫乏，但离开的时候，不管是在大乘空性方面还是利他心方面，都应当变得十分富足。这一点肯定没什么问题。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第61课 › -
佛教徒的光荣不在外在身份
我们作为佛教徒，也应当明白：自己最光荣、最了不起的地方，并不在于外在的身份。因为身份这种东西，谁都可以拥有。就拿出家人来说，表面上看，剃个光头、披上袈裟似乎就够了。如今有些地方也有这样的情形——为了接引游客，有人白天在山里装扮成出家人的模样，可他并非真正的修行者。倘若我们相续中没有戒、定、慧，那充其量也只是形象上的出家人罢了。但如果我们真正了悟了佛陀所证悟的法性真理，那我们便与旁人截然不同。
所以，在我们有限的一生，应当去寻找最精华的法。当然，精华的法有很多——菩提心的精华、出离心的精华、大圆满的精华、空性思想的精华，不一而足。这就像国王的宝库，各式珍宝应有尽有。你只要得到其中任何一个，都足以遣除内心的贫乏与衰败，这不成问题。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第66课 › -
学每一品都要思考有何帮助
我们学习每一品时，都应当用心思考：这一品对自己各方面的修行，究竟能带来怎样的帮助。比如前面讲如来品时，我们了知了如来与佛法的伟大；讲嗔怒品时，我们认识到了烦恼的严重危害。当我们明确了某一品所阐述的功德，或者它所警示的烦恼与负面情绪之过患，学习才能真正落到实处，让自己从中受益。
否则，我们听什么都没感觉，那就说明除了种下一点善根之外，收获很少。这样没有很大的意义。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第67课 › -
听法后相续要有所改变
前几天也讲过，我们凡夫人就像得了疟疾病一样，总是时好时坏。但我希望，凡是听到《大乘庄严宝王经》的传承或声音的人，相续都能有所改变。如果以前嫉妒心很强，希望能够没有嫉妒心；如果以前嗔恨心很强，希望能够没有嗔恨心；如果以前经常痛苦，希望能够平息烦恼与痛苦，感受真正的安乐。
——索达吉堪布《大乘庄严宝王经》讲解 第4课 › -
维摩诘居士的教言如佛语永远鲜活
这些教言虽然是维摩诘居士对舍利弗说的，但如果我们遇到维摩诘居士，他也会对我们说一样的话。他的语言不会过期，如同佛语般永远鲜活。所以我们要想：“今天我跟舍利弗一起打坐，这时维摩诘居士来了，给了我这样的建议，这就是佛的语言。
——索达吉堪布《维摩诘经》讲解 第14课 › -
让自心与佛法融合
希望大家不要把听课当成一种形式，仅在表面上听一听。在这个信息发达的时代，人们都越来越忙，有些人甚至连吃饭、睡觉、上厕所的时间都没有。既然大家已经空出时间来听课了，就要重视这部法，这是对自己负责的行为。
重视听法的态度很重要。仅仅在形式上听一堂课、看一本书不代表什么，最关键的是让自心与佛法融合。我们现在所学的内容，源自两千五百多年前佛陀的甚深智慧，至今仍有许多智者在探究。因此，听闻这些法是非常有意义、有价值的，如果将其留在书本上就有点可惜了。
——索达吉堪布《维摩诘经》讲解 第15课 › -
享受法乐而越来越快乐
我们的身体会随着四大的损减而逐渐衰老，不会越来越强健，这是自然规律；但我们的心，会因为享受出世间的法乐而越来越快乐。
希望大家听了《维摩诘经》以后，都能发自内心地，而不是假装感受到法乐。如果心中有法乐，无论你身在何处，都是安住道场；无论你有何种际遇，都可以感受到快乐。
——索达吉堪布《维摩诘经》讲解 第24课 › -
看自己是维摩诘居士还是魔王的弟子
维摩诘居士已经转了这么好的法轮，希望大家再三观察，看看自己是否得到了真正的法乐。以六波罗蜜多为例，有些人既不喜欢布施，也不喜欢持戒，也不喜欢安忍……对什么善法都不感兴趣，只喜欢散乱、放逸、自由，好像与魔王波旬的行为特别相应。如果是这样，我们就不是真实的修行人，已经成了魔王的眷属、最得力的弟子。所以每个人都要看一看：自己到底是维摩诘居士的弟子，还是魔王波旬的弟子，应该如何选择？
——索达吉堪布《维摩诘经》讲解 第24课 ›