调心与对治烦恼

如果我们心中被嗔恨填满，就会日夜不宁，什么事都做不好，快乐也会远离。道理大家应该都明白，但关键是在实际中能否调整心态。我现在觉得自己还可以，嗔恨心已经大大减少了，但还是应该忏悔，因为在出家之前，我在学校里经常打架，甚至有几次打得别人头破血流。那时候我跟很多人都打过架，有些是青年人，有些是中年人。出家以后，我觉得自己最大的毛病就是嗔恨心，于是尽力依照《入菩萨行论·安忍品》来自我改正。在学院的这几十年里，与人争吵的情况还是难免会有，但我在上师身边，尤其是陪上师外出的时候，总是特别注意，不仅要对上师恭敬，对同行道友和前来拜见的人也要尊重。所以，在与人相处方面我觉得自己做得还行，记忆中从来没有得罪过任何人。

我们的烦恼非常严重，是经过漫长时间积累下来的，而在这段时间中，我们相续中从来没有生起过对治的智慧，现在必须依靠善知识的引导重新修学，依靠如此微弱的对治力量想要打败根深蒂固的强大烦恼非常不容易，因此一定要做好长期抗战的准备。

有些人非常的愚笨，一开始就特别心急，想要马上断除烦恼、获得成就，没过几天，烦恼没有断，成就的验相也没出现，于是埋怨佛法不起作用、责怪上师不加持。可是你没有想一想，你来到人间三四十年都没有遇到过佛法，现在虽然好不容易遇到了，但依靠如此微小的对治力量就想断除如是强大的烦恼，怎么可能呢？纯粹是异想天开。

其实，观无常对我来讲非常乐意，周围的一切事物，皆是开示无常的善知识。既然万法无有恒常性，那我们对现在如虫穴般的城市、住宅、寺庙等非常耽著，又有什么用呢？有些城市里的人真的很累，为了住得舒适一点，用分期付款的方式，把自己一生牢牢绑在房子上；山上有些修行人也是如此，为房子付出了大量时间，今年也修，明年也修，一直不好好地“修”心，只是拼命地“修”房子，最终有什么用啊！

现在写一本书非常简单，学院里面连造个句子都很困难的人，马上就可以写出一本书。这些人，平时让他讲一部论典，不要说意义上，连字面意思也解释不清楚，但是他通过各种各样的途径，马上就会写出一本书。

尤其具有一点财力和势力，又有一些愚笨弟子的恭敬，这个时候，就自认为是非常了不起的高僧大德，觉得自己所说的就是真理。然后，下面有几个人说：“上师您老人家写得非常好。”在有些大人物面前，表面上赞叹的人比较多，这些人用孔雀的羽毛一直擦他的脸，他觉得特别舒服，头也抬得越来越高。大家在这方面一定要注意。

有时自己很想做一个好的修行人，像前辈大德一样善加调伏烦恼，但是当烦恼和业力的泥石流一旦出现时，谁也无法阻挡，这时正知正念的力量非常薄弱，心里明明知道不能这样做，但在业和烦恼的逼迫下不得不这么做，这就是我们佛教徒经常讲的“业力现前”。业力现前确实无法阻挡，只能慢慢调整自己的心态。我们遇到如此殊胜的上师和佛法确实非常难得，尽量不要失坏这样的因缘，要在这方面努力。

不管习气多么重，只要心里想改，也不是不能改。如果连自己的脾气都改不了，那再怎么修行也无济于事——嗔恨心一起，就会毁坏一切善根，就好比一个人眼睛坏了，其他地方长得再好看，也不算五官端正。经论中常将嗔恨比喻成毒蛇，不论出家人还是在家人，一旦被嗔恨魔控制，内心就像被毒蛇盘踞，不会再有自由。

我们在漫长的轮回中得过很多次人身，也得过很多次其他众生的身体，但即生是最幸运、最有意义的。为什么呢？因为遇到了大乘佛教。虽然我们在早年未学佛时，或者在修行过程中，造了很多业，起心动念不善妙，也有很多深感惭愧的事，但是从总体上讲，我们一生中并没有当过屠夫，每天都在杀生中度过是很可怕的，多多少少也行持了一些善法，这个善根不会耗尽。

因此，我觉得不能太消极，有些修行人整天看自己的过失，“我没有希望了，今天又产生一个恶念，昨晚又做了一个恶梦。哎呦，到哪里去都苦，人生就是苦啊，《苦才是人生》写得不错，真的是‘苦才是人生’。天气不好、心情不好、道友对我不好，路也不平、胃口也不好，什么都不好。”不能这么悲观。这辈子遇到了这么殊胜的佛法，临死之前没有产生邪见，没有成为法油子或业际颠倒者，这是很有福报的！

面对逆境，如果你无法改变这件事，就改变自己的心吧——尝试着让心静下来，避免负面情绪滋长。

对于负面情绪，我们一定要认识其危害性，它不但无法解决问题，还会制造新问题。比如，有的人失业了，如果从此灰心丧志,牢骚满腹，那么他的下一份工作也会受到影响：有的人失恋了，如果从此以泪洗面，忧伤悲叹，那么他的下一份感情也会蒙上阴影。与其灰心，与其流泪，不如让心淡定下来，放下痛苦的念头，去寻找新的生活。

不论面对任何事，内心淡定都很重要，这是佛教中特别强调的。

就在今天下午，我因为一件很小的事起了嗔心，后来一想，其实大可不必。如果事情很严重，确实受了很大的伤害，那生嗔恨心还情有可原，然而凡夫的心就是这么脆弱，有时遇到一点微小因缘就会失去控制。所以，我心里一下午都有些沮丧，自己在学院讲了这么多年法，却没好好修到心里，感觉对自己失去了信心。这只是冰山一角，我其实还有很多贪嗔痴难以压制。

我们平时应该对所有的众生作佛菩萨想，不是经常把别人看成坏人，看到谁都觉得他的言行举止不对。以我们的凡夫分别念去揣测的话，很多事情根本不是自己想象的那样，明明自己有误解，却经常以自己的想法去误导别人，说别人的过失，而且还会无中生有。

尤其是现在这个时代当中，听人说话真的要小心。不管在网络上还是在现实中，经常有各种各样的语言传来传去，很多人特别爱说闲言碎语，而有意义的语言却传递得很少。我们要尽量少说无有意义的，以及对自己没有利益的邪知邪见的语言，要对所有众生作本师佛陀想，因为即使最坏的人也具有如来藏。

尤其希望大家一定要放下固执己见和怯懦不前这两种心态。人与人之间存在很大的差别，有些人特别固执，觉得自己的想法和做法都是对的，除了自己的见解以外跟谁都不配合。从世间人的角度来讲，这种做法也是不合理的；从佛法的思想和见解来讲，更不应该如此，如果真的像中观应成派的见解那样，坚持你自己的观点倒也可以，否则，还是要将固执己见的心态放弃。还有一种人，认为“像我这样的人肯定不行，做什么都做不好，中观哪里听得懂啊，我还是参加加行班吧，我已经老了……”前段时间我与本焕老和尚见面的时候，他说：

“你现在多少岁？”我说：“四十多岁了，已经老了。”他老人家说：“没有老，没有老，你现在连我的一半都不到。”后来我想了想，也确实是，他老人家今年刚刚１００岁，但他还是有很多想法，还要做很多事情。

现代人经常说“人生苦短，及时行乐”，整天用一些麻醉的东西刺激自己的感官，陶醉其中。但是修行人应该经常想到“人生苦短，及时行善”，行持善法更有意义、更有价值。哪怕是活一天，我们也应该尽量地转变自己的心态、改变自己的行为，尽量地行持善法。

每个人的行为和思想，都是可以转变的，因为它是有为法，只是有些人的因缘还没有到位，只要因缘具足，再恶的人也可以变成善人，应时常观照自心。

当我们产生贪心、嗔恨心时，言行应该像树一样安住，这很重要。当你的智商降为零的时候，最好不要说话，不要做任何事情，让自己安静地坐一会儿；当你的情绪或者痛苦的感受稍微平复，这时做事情会比较理智。

《格言联璧》中也讲：“盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。”当你特别欢喜的时候不要对别人许诺——我就有这个毛病，觉得有的人做得特别好时，就想给他些什么，过一段时间后，又觉得当时可能有点太冲动了，不应该这样；当自己极度愤怒的时候，也最好不要给别人写书信、说话，甚至不要做一些极端行为。

包括有些明星，因为看不惯家里的一些事，就放在全世界都看得到的微博上，后来再想收回来，已经无法挽回，没办法收回来了，这样的事情前段时间发生过，去年也有。所以人在极度愤恨、极度烦恼、极度痛苦的时候所抉择的事情，恐怕会跟自己真正的愿望相悖。

其实，对于无常的苦与乐，没必要患得患失，特别去耽著。当你快乐时，背后肯定有痛苦相伴；当你痛苦时，背后也必然有快乐相随。所以，痛苦和快乐是交杂而生的，没有永恒的痛苦，也没有永恒的快乐。因而，对今生的一切幸福受用、荣华富贵，我们也不要贪执不舍，理当追随佛陀及前辈大德的足迹，将其如唾液般弃之不顾，一心一意希求正法，甘心情愿承受身体的苦行及精神的磨难。

不过，“我”或我执的危害性隐藏得比较深，并不像贪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心等烦恼一样，容易被发现。所以，除了阿罗汉、菩萨和佛陀之外，世间普通凡夫都很难消灭它。但它才是真正痛苦的唯一源头，所以一定要修学佛法。否则，即使花众多钱财，去哈佛、耶鲁、剑桥等著名大学求学，也不可能懂得这个道理，那就不要说根除它了。而学习佛陀的教言，则会了知：欲获得快乐，唯有消除我执。最起码也要做好人、做好事、断除恶业、忏悔罪业、精进修行，否则快乐便成了无源之水、无本之木。

最关键的问题就是，你在其他人身上看到的到底是功德还是过失？如果经常将目光放在别人的过失上，那是不合理的。

人还是有一种差别，有些人虽然修行不是很好，但对于说别人的过失特别不喜欢；有些人一开口就是别人的过失，除此之外似乎没有其他事情可以做。每一个人都会有很多功德，也有一些过失，我们不应该对别人的功德视若无睹，对他的过失却津津乐道，假设别人根本没有这种过失，那你随便诽谤会产生很大过患，而且你的清净心也会逐渐退失。因此希望各位道友最好不要说别人的过失，听者也不要听，这对你来说没有很大意义。

一棵大树，并非凭空而生，而是种子、水分、阳光等许多因缘和合才逐渐而有；同样的，世间的任何事，当它们发生时，我们当下只能看到结果，但其实它们都有各自的因和缘。像刚才提及的枪击案，如果很简单地看结果，就会迷惑和抱怨，“为什么这样?”实际上这一事件的背后有很多因缘：枪击犯也许是受人控制，也许是心情不好，也许跟社会、教育等有关，甚至还有一些深层、久远的因缘。

总之，遇到不如意之事，抱怨不是明智之举，我们应冷静地观察它的因缘。