调心与对治烦恼

不过，堪布、堪姆也要有心理准备，你们培养出来的有些人，以后也许会让你失望，所以，不要有太大希望。毕竟人是会变的，有希望的话，就有可能变成失望。虽然你对他可以有期待，但他随时离开的话，你也不要太伤心，有这么一个心态就比较好。不然，你把所有教言都传给他，结果他跑了，甚至背后说你坏话，你也许会非常难过。

因此，法师们培养弟子时，可以有执著，但也要做好各种心理准备。现在的人跟以往不同：过去的善知识，像如来芽尊者、华智仁波切、上师如意宝等，对于凡是结过法缘的上师，哪怕只听过一堂课，都特别恭敬，而且一辈子如此。但现在的人能不能这样，有时也很难说。

在座许多人，学佛之前可能造了不少罪业，有些人经常讲：“哎，很惭愧，我造了很多恶业！”凡夫人，虽然理论上知道，但实际生活中，还是经常产生各种恶念，行为不如法。但依靠《法华经》的加持，这些罪过都能遣除。

所以，大家也应该欢喜自己、爱自己，不要失去信心。对于能让自己产生信心的内容，有些人全部忽略，不去思维；而让自己陷入绝望的一些分别念，却不断增加，这也没必要。我们虽然有缺点，但也有很多功德。比如说，听一堂课要一个多小时，在这期间，我们身心基本处于善的状态，无记状态都很少，这样功德也很大。

各位堪布、堪姆和法师，也千万不要认为自己学问高，要知道天外有天，上面还有很多比我们强的人。回头看看自己的来路，刚开始求学时，我们也不是现在这样子。有一次法王如意宝在课堂上专门对齐美仁真堪布、慈诚罗珠堪布、丹增活佛、希阿荣博堪布和我等五六人说：“你们现在可不能傲慢啊。”接着，一一说出我们刚来学院时的样子：佛法理论也不懂多少，眼睛都睁不开，连身上都是脏兮兮的……当时我们的确也没有什么傲慢之心，法王这样说应该有其密意。确实，我们每个人呱呱坠地时，本来一无所有，如果不是父母养育，不可能活到今天；如果不是善知识教导栽培，也不会成为今天的自己。所以，任何人都没有资格生傲慢心。

现在很多人总是习惯性地说：“我太累了，身心太疲惫了。”这在无形之中就给自己增加了很多负能量，实际上未必有这么累。如果我们被关在监狱里，没有自由，心里痛苦很正常。但我们现在自由自在的，吃穿不愁，晚上可以好好睡觉，白天也能做很多事情。实际上，这不能叫累，可能只是心里的一种执著而已。十几年以来，我在坚持讲课的同时，也建了一些学校，但我并不感到累，一直用积极的态度去面对这些事情。

当然，是否发了菩提心，我们从表面上看不出来，一个人穿得再不好、长得再难看、行为再疯疯癫癫，但也可能已经发了世俗菩提心，这种菩提心在没有遇到违品而舍弃之前，一直都会在他的相续中存在。所以，我们最好不要对他生恶念，即使生了恶念，也尽量在没有过夜之前忏悔、互相说话，如果这个实在做不到，每天念二十一遍百字明，也可以遣除破密宗誓言和菩萨戒的很多罪业。

有一部分痛苦是每个众生都难以回避的，例如病痛或者欠缺基本的生活条件，没有吃穿等等。另一部分的痛苦是根本没有必要的，是因为你对事情抱有希望和担忧才有的。这是思想、心态上的苦恼，与现实无关，百分之七八十不会真的发生在你的身上。尤其在感情问题上，人们经常有希忧、竞争和斗争的心态，因此经常感到非常痛苦。

其实，在没有证悟空性时，还是要有行持善法和断除恶法的执著。对初学者来说，执著也是修行的一种方式。举个例子，凡夫人不可能不造恶业，也不可能不产生恶念，当自己造恶业或者产生恶念时，要当下觉察并且强行断除。如果没有力量当下断除恶行或者恶念，也要尽快忏悔。这就是大多数凡夫人的修行方式。

顺便提一句，这个时候自己也要坚强，不要因为造了一个恶业，产生了一个烦恼，从此万念俱灰：“唉，我已经没希望了，算了，以后就这样下去吧。”在世间，人有时候开心，有时候不开心，如果因为一件不开心的事情，从此彻底对生活失去信心，这是不合理的。同样，修行过程中也有顺有逆，我们也不能因为一件事情就自暴自弃，如果这样的话，就是自掘坟墓的愚者。

有些恶业是不由自主而造下的，就像世间人说的，“人在江湖，身不由己”。有时候，不愿意见的人要见，不愿意说的话要说，不愿意做的事情要做——也许未来的人会明白他的初心。人在江湖，并不是所有的事情都能如愿以偿。在做事的过程中，上级领导说的话可能让你不舒服，下属员工不听话，你也会不舒服，你好心好意对待身边的人，可是他却恩将仇报，你又不舒服。就像这样，每天都会产生很多嗔恨、嫉妒和烦恼，这些也需要一一忏悔。

每个人都应该思考，针对不同众生的烦恼、疑惑和邪见，我们应该给予什么样的教言、以什么样的方式给予教言，才能真正做到对症下药、药到病除？弘法利生方面的事情，我们要多考虑，而自己的烦恼和痛苦，最好不要太在意。

个别道友整天想着自己的修行，只在乎断除自己的烦恼，“我应该怎么办哪？好痛苦，我的烦恼太重了！”这样不停地挣扎，只考虑自己。当然，如果自己还陷在如梦如幻般的烦恼迷网中，没有从烦恼中解脱出来的话，要救度众生也有一定的困难。但当你的心态稍微平静一些的时候，我们一定要想出一些办法，让众生了解佛法、接受佛法、真正得到佛法的利益。

《善说海》里面也说得比较明显，如果未以后悔心、忏悔心摄持，这种嗔恨心才能摧毁自己的善根，否则不一定有这么大的力量。所以，每个大乘行人应该了解，如果对某某对境产生了强烈的嗔恨心，最好在过夜之前，马上去忏悔，因为这件事情还没有圆满，生嗔恨心的成事刹那还没有过，自己若能诚心忏悔的话，善根就不会被摧毁。

自己所希求的地位、名声、威望要有一定限度，不能超过自身的福德，因为每个人福报的显现都在它能显现的范围之内。比如，有些人只有一点点福报，那他只能获得某个官位，如果想得到超过自己福德以外的地位，是不可能成功的。

一个小湖泊不要有过高的要求，不要希求超过自己容量的水，否则水太多就会溢出来。同样，我们每个人都有自己的福报，不要希求超过自己福报的事物。我自己也经常想，现在放生等各方面都做得不错，所以福德可能没有很多了，名声等各方面都应该要下降。

每个人都有自己的福报，但有些人根本不懂这一点，还自以为福报很多，所以无止境地追求，最后不仅无法成功，还会造成犹如大水溢出小湖泊的后果。因此，自己应该对自己的福报有一定的认识。

《华严经》中云：“汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。”你们不要放逸，如果放逸的话，堕入恶趣当中后悔莫及。

我们也应该这么想，在修行过程当中完全不放逸确实有一定的困难，但是每个人应该减少自己放逸散乱的因，包括现在用的电子设备、经常说一些闲语，对这些要尽量有所控制。法师们也应劝大家放下这些散乱。确实散乱对我们的修行、对我们的人生特别有障碍。

有些出家女众特别自卑，觉得自己是女性，接触大众的机会也很少，弘法利生的能力也不够，只有好好发愿，来世转成真正的高僧大德利益有情。实际上也没有必要这样，因为大慈大悲的佛陀，对男女众平等开许受持别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，八万四千法门皆可修持，都可获得同样的成就；不但在佛法中是这样，而且世间的知识和学问也能学得很优秀。我有这种感觉，在平时背诵、讲考的时候，应该说女众的口才更好一点，智慧更尖锐一些。所以，弘法利生也不一定非得要男众高僧大德。在历史上，有众多的男女众高僧大德都弘扬过佛法，而且他们对众生、对佛法都做出过很大的贡献，这是有目共睹的事实。

假双身修法之修行路径在密法中被称之为方便道，除此之外的万千法门则可大致归纳为解脱道。在条条大道中，最稳妥的便是解脱道，这才是从古至今的大成就者们所共称的最胜解脱方便法门，已有无数密宗行者依此而获得成就。当一个人的贪心强烈且又难以认清贪欲的本性时，最保险的修行法门便是依止解脱道，否则就很有可能出偏差。对凡夫而言，连自私自利的心性都难以克服，再假双身修法之名而随顺自己的贪欲，如此修行，离解脱的目的地又何其遥远！

有时候很多事情的发生非常奇怪，你若根据前后语言找蛛丝马迹，好像空谷声一样根本找不到，但诽谤的语言却经常传来，很多情况经常发生，所以这只能归于前世的业力。别人害你时应该想到“我肯定曾经害过他”，然后即生当中好好地忏悔，遇到种种不顺时，尽量忏除以前的业障，这一点我觉得非常重要。

大家学习这部论典以后，心相续应该有所改变，以前脾气暴躁的人，现在各方面应该想得开。就像衣服染色了一样，以前是白色，现在变成黄色，以前你碰都碰不得，别人看你一眼也是“看什么？没有见过人吗！”现在学了《入行论》以后，看多长时间你也很高兴，这说明学这部法真的有收获了！

当然，如果观察每一个众生过去的相续，便会发现他们可能造了无量无边的罪业。有些人自己认为“我是非常清净的”，实际上，这也只不过是自己对自己的执著，没有观察自相续而已，如果真正去观察自相续，我们造的善业的力量不一定非常强大。比如自己所造的善业，常常会因为向他人宣扬和炫耀，或生起傲慢心等诸多烦恼染污，很难始终保持善法完好无损。也就是人们经常所说的，善法的力量非常微弱的意思。当然，做善法时，尽管所有的条件全部具足是非常困难的，但这并不代表造善业没有善果。

藏传佛教的贡塘·丹毕准美尊者说：“名誉的雷声阵阵地响起，福报的云雾渐渐地消散。”意思是，当一个人的名声越来越大的时候，他的福德会逐渐消去。有些人在有点名气或者财富后，便迷失了自己，好像变成了另一个人似的。当然，从历史上看，一些有智慧的高僧大德、成就者会以自己的名声来感化很多众生；现在也有一些世间的明星、名人，依靠自己的名声来弘扬正义。因此，佛教并不是彻底地否定名声和财富。

当然，我们作为凡夫人，也许很难做到十全十美。甚至像阿底峡尊者那样印度罕有的高僧大德，在来到藏地时，显现上也会有接近犯戒、产生恶念、忘失菩提心的情况，那么我们作为地地道道的凡夫人，可能更是会经常产生恶念。这一点，我们慢慢改，不要特别着急。如果每产生一个恶念，就觉得：“啊！我竟然产生这样的念头，真是太可怕、太难受了……”然后陷在产生恶念的痛苦里，心情越来越糟糕，最后甚至都要得抑郁症了。这样只会让修行更不好，没有必要！

就像前一阵子讲《苦乐道用》时我说过，如果别人问你：“你幸福吗？”不要回答：“我以后可能会幸福，现在还不幸福。”而应该说：“我当下就是幸福的。我还能见到佛像，能听到法音，还能和这么多的僧众一起念《普贤行愿品》，这是我人生中最幸福的时刻。”对于幸福的定位也应该是这样。如果你始终觉得：“等我以后去了极乐世界，一定会很幸福，那个时候阿弥陀佛跟我关系很好的。”这样的幸福不知道什么时候才来，对吧。

当然，作为凡夫人，佛的部分教言我们可以做到，也有一些教言我们实在做不到，那就好好忏悔，不能认为自己没希望了，甚至想要自杀，或以绝食等方式虐待自己，这没有必要。今生遇到佛法，这是最重要的事，而且是无比幸运的事。

我个人一直这样认为：虽然我修得不好，行为也不如法，心里经常涌现贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒等很多烦恼，但若没有遇到佛法，我的轮回就永远不会终结；虽然我如此恶劣，根机也很差，但既然已经遇到佛法，就要对自己生起信心。

佛教徒不应迷信。有时我再怎么讲道理，有些人也只把它当作耳边风，对此我心知肚明。有时看到这样的出家人，确实会觉得他们很可怜。表面上看，这些人很有水平、接受过高等教育，但却沉迷于打卦、算命，常常活在一种恐慌当中。要知道，越是害怕什么，越容易感召什么。你总是担心身体不好，就容易生病；你越是害怕处理不好人际关系，就越容易与人发生矛盾。对一切境遇，我们都要学会淡然处之、随缘应对。这个臭皮囊没什么要紧的，有漏的轮回中哪有快乐？最终都是无常，没什么大不了的，该发生的就让它发生好了。

贫穷可分为两种：外在财物的贫穷和内在心的贫穷。个别内心贫穷的人，也许你讲任何道理他都无法接受，这跟他的福报也有一定的关系。佛经中讲有福报的人一切所愿悉能成就，而缺少福报的人则不是这样。有时不论出家人还是在家居士，虽然都很想变成很好的佛教徒，但在人生当中并不都能如愿以偿。因此我们一方面应该尽己所能积累点滴福报，包括哪怕供一盏灯、一朵花、磕一个头或者念一句观音心咒等等，这些简单的身语资粮也要尽量积累；另一方面，内心要不断发一些善愿。总而言之，要将自己的心修得越来越好，应该往这个方面去修。否则有些修行人刚开始非常精进，但是慢慢就会退失。

作为修行人，我们应经常观察自己的心，并将其养成一种习惯。倘若心常处在善念中，就应生起欢喜心，尽量使其与日俱增；假如处于恶意中，那必须要立即忏悔，并暗自谴责：“我这个人真是恶劣！听闻了那么多正法，竟然还生这样的恶分别念，真是愧对上师三宝。”并下决心：“从今以后，我一定要努力使这样的分别念永不再现！”若能如此，这就是一种修行境界。

学院有些堪布、活佛以及修行人，现在每天除了利益众生、弘扬佛法以外，几乎看不到他们在为自己做些什么，然而想当年他们乍到学院时，我执也是非常深重，跟我们某些道友没什么差别，正是依靠大乘菩提心的论典，自我对治、自我调伏后，我执才慢慢减少，利他的念头才慢慢生起来的。既然菩提心有这么大的改造力，我们现在又听了这么好的菩提心修法，我想再过五六年，大家自私自利的念头肯定会减少，那时将不会像现在一样，念念都是“我怎样才能发财”、“用什么方法才能让别人对我的印象很好”、“我怎样才能拥有权势，令他人对我不敢小觑”了。

这个世界有时就像热地狱一样，所以我们尤其需要祈祷观世音菩萨。以前冷兵器时代，战争中使用的武器多是长矛、刀箭等，而到了热兵器时代，我们不难从新闻中了解到，一些被战乱波及的地区被频繁地轰炸、燃烧，造成了可怕的灾难；更可怕的是源自众生内心的嗔恨之火，尤其是一些嗔心极强的战争狂人，他毫发无伤地坐在屋子里下的命令，能让无数百姓丧失性命。这个时代中似乎有很多人失去了理智，没有道德底线，不用提慈悲心，就连最基本的怜悯心都没有，这是非常可怕的。虽然世人常说魔王可怕，但在生起烦恼时，我们的自心比魔王更加恐怖。

当然，不管是杀、盗、淫、妄还是贪、嗔、痴、怖，凡夫人是不可能不犯的，一旦犯了，你不能认为：“啊，我怎么这么糟糕啊……我再也没有希望了！”不能这样的。一方面，这是人类的道德准则，但另一方面，你一旦犯了，要不断忏悔，再不断努力。这些不可能不犯的。我们有的修行人觉得：啊，我怎么会产生嗔恨心，我的相续中怎么还会有贪欲之心……这太可怕了！我真是太可笑、太愚痴了！然后就开始自己虐待自己，自己惩罚自己。事实上，这只会让你的修行越来越差。

我们要做到既不轻视戒律，同时要懂得忏悔，这样的话，每个人的修行都有希望，世间层面也会有希望。

佛陀在《月灯经》中云：“若遇安乐境，不应起贪欲。若遇痛苦境，亦不生厌烦。”也就是说，我们遇到怨敌、病痛、挫折时，不能过于厌烦；遇到财富、名声等悦意对境时，也不能过于贪执，这是做人的一个基本准则。然而，没有智慧的人并不是这样，今天发财了，遇到各种各样的顺缘，就高兴得不得了，而遇到一点痛苦时，又难过得没办法控制，甚至想自杀，这是没有修行的一种表现。如果真的好好修行，遇到任何外境，也不会特别执著，就像对待梦境一样，梦中的繁荣昌盛、萧条败落，不可能让现实中的我们生极大的贪心或者痛苦，心总是能够坦然而住。

现在许多佛教徒的水平不太够，大乘的基本道理不太懂，所谓的布施圆满就认为是给一些东西，从来都不考虑自己的心。其实持戒度、安忍度等六度的圆满，都是在心上面安立，我们为什么经常说“修心、修心”，其重要性就体现在这里。如果你没有修心的话，身体语言的善行虽然有功德，但与心的功德相比，简直太微不足道了，所以我要求你们早上一定要修心，原因也在于此。