菩提心与利他

所以，对轮回产生厌离心时，一定要带有爱意，这样才可以生起真正的出离心。否则，这个也看不惯，那个也看不惯，与所有人的关系都不好，就拿着一个箱子到林间去住，那你跟毒蛇没有什么差别，毒蛇也是在草丛中边生嗔恨心，边在那里独居。其实粗暴的人独居也不会有成就，如果你非常善良，即便是在红尘中也能获得成就。

因此，真正的厌离心，是以认识真相、坦然面对为前提。在生活中无论是遇到违缘还是顺缘都要乐意接受，甚至打你、让你离开的话，“我希望这个因缘对大家都好，不要构成对自他都不利的因缘”，应该这样发愿，这样回向，这就是菩萨的行为。否则，你今天让我离开道场、离开善知识，我发愿下一辈子让你如何如何，或者我下一世变成恶人来斩你的头，这样发恶愿非常不合理，这根本不相应出离心。

我在学校问了很多留学生，按照他们的水平，他们回国会赚很多钱。尤其是在西方国家的高校读书和在高端领域工作的人，他们很想回来，因为回来以后赚的钱多。我问他们赚那么多钱做什么？很多人都说要买别墅，然后自己如何享受。

当然，对于在家人，想要一个舒适的生活，这也无可厚非，我们也不反对，但是，身边还有那么多众生，作为大乘佛教徒也应该为他们着想。不然，现在其他宗教融入社会的时候，实际行动中做的是什么事情？佛教的精神，其实是超越他们的，佛陀在每一个发愿中都是要利益不同的众生。但是我们大乘佛教徒，在行为上又做了什么？有些可能是能力有限，有些是没有改变过从前的习惯和传统，所以，在这些方面我们要注意。

否则，其他的宗教与民众都特别相应，因为他们切切实实为社会做了一些事情。而我们佛教徒，如果每一个人都在山谷里，或者每一个人只管自己读经，一说到帮助社会，大家都推三阻四、畏畏缩缩地不敢站出来；一说到自己的事情，就据理力争、口不择言，这不是大乘佛教的真正思想。

有时候我们看到新闻媒体当中报道，或以其他途径了知，有些人的做善事归根结底就是为了自己的目标。但菩萨跟凡夫人布施的目的完全不相同，从因发心方面讲，他们唯一想帮助众生；从果发心方面讲，不仅要解除众生的暂时痛苦，还要让他们获得最究竟的佛果。

所以我们在生活中，哪怕给别人布施一元钱、一口饭，甚至讲一句佛法，作一点放生等，所有布施的目的就要愿众生获得真正的菩提果位，并如此作回向，因为唯一获得菩提果才能解决众生的大事。否则，我们只让没有衣服穿的人有衣服穿，没有食物的人有饭吃……他们仍会在轮回中不断感受痛苦，根本解决不了生死问题。如果我们能以这种发心帮助他们，让众生慢慢获得佛果，那就永远脱离了轮回苦海，这样一切大事就轻而易举地解决了。

有些学习传统文化、世间知识的人，比如大学老师等，也在跟我们一起学习佛法。他们的学习无关信仰，只是为了寻求真理。我希望，大家要对所学知识有爱好、有兴趣，这一点很重要，对于佛教徒来说更是如此。

另外，现在是信息时代，大家要用好自己的平台。个别人因为工作、身份、家庭情况比较特殊，不太方便传播佛法。但各方面比较方便的人，最好在有机会的时候，将所学的佛教知识和精神，在不同平台上弘扬。

在座的道友中，个别人读的、学的全是大乘经论，自己也声称是发大乘菩提心者。可是实际行动当中，真正观察内心的时候，可能念念都想到自己和亲朋好友的利益与解脱。除此之外，真正发自内心帮助一切众生，无条件地让他们暂时获得人天的利益，究竟安置于断证圆满的果位，可能想都很少想到。这就不太好！

其实在当下，尤其是对于那些稍懂汉语、藏语、英语的人来说，修行不能过度局限于某一种方式，不必像老和尚那样闭门不出，这恐怕也不太现实，而且，我们要做的事情也确实不少。在做这些事情的时候，即便自己发了大乘心，旁人也不会察觉。如果自己心中确实怀有菩提心和利他心，那么，在做很多事情的时候，即便遭到他人诽谤、非议，也无关紧要。相反，如果自己内心缺乏修行、没有利他心，那恐怕无论如何都不是好事。

作为佛教徒，大家应该有弘扬佛法的大目标和共同发愿。如果只想自己修行，最多给自己的上师打个电话，其余什么都不管，这样的心远远不及其他很多宗教的修行人。

其他宗教的修行人，为了教法的兴盛，不仅有长远的规划和目标，还会出人、出力、出财，以前是这样，现在也是这样。而我们佛教徒呢？很多人平时谈论的就是：“你的上师长得好不好看？对你慈悲吗？”“那次发的甘露丸好大一瓶哦，好不好吃？”“我去印度金刚座时拿了片树叶回来，好漂亮哦！”“某个同学很不好，你不要和他接触！”

大家应该多谈论佛教的发展，比如：我们这里的佛教团体，今年的现状如何，明年如何发展，二三十年乃至一百年后的目标又是什么？我们这一代离开人间后，新一代的年轻人应如何弘扬佛法？

在日常生活中，我们对任何一个可怜众生，都不应该视而不见。不过，我们讲《入菩萨行论》那么长时间，可昨前天有个道友竟用棍棒打狗，无论你是不小心也好、故意也罢，大家听到狗叫的声音之后，有些人有感觉，有些人没有感觉。但我听到之后，不是假装的，心里非常难受，当天晚上辗转难眠，一直想了很多很多。我们讲了那么久菩提心，引用了那么多经论教证，可一点一滴也没有融入你的心，对很多人而言，菩提心是另一回事情，悲心是另一回事情，对众生的痛苦置若罔闻，那你到底修了什么样的法？！

为了利益众生，我们可以将身体作供养，但如果你没有很明显地这样供养，在心中发愿“我依靠这个不净躯体，从今以后乃至生生世世，都为佛教做事情”，这样的话，我认为将身体供养佛教和供养上师没什么差别。当然，作为欲界凡夫，一定的饮食和睡眠是需要的，除此以外，我们若发愿在有生之年尽心尽力地为佛教服务、为佛教做事情，这也是在诸佛菩萨面前供养身体。

另外，以不同语言利益众生也是很有必要的，我们要学习不同民族和国家的语言。有些外国人在国外都能把藏语学得特别好，而我们这里的有些道友，从“嘎卡嘎锕”开始学，觉得没什么进步就放弃了。其实，大家有这样的环境，应该学学藏语。有了一定的藏文基础，就可以帮助翻译、校对，自己念诵藏文仪轨也不会困难。

英语、日语、韩语等语言也比较常用。有些道友对于某种外语虽然不能完全听懂，但也略知一二；有些道友的外语水平非常不错，但还要继续努力。因为学习任何一种语言或知识都要付出长期努力，并非一两天或一两年就能熟练掌握，只有经过日积月累才能精通，并依此利益众生。我们学习语言的目的是利他，并不是为了自己获得回报。

以前有人在法王面前说：“上师！您度这么多众生，好苦、好累！”实际上他自己很累，天天担心菩萨。不过这就是所谓的悲心颠倒：对该观悲心的可怜众生不观悲心，对不该观悲心的自由自在的菩萨却观悲心。所以我们应该了知，对有一定境界的圣者来讲，他们的生活非常洒脱。虽然表面上看来，他们在时刻不停地利益众生，但是因为他们的心力非常强的缘故，做什么事情都很容易。而我们凡夫，对自己的事情很多人都愿意做，但为众生做一点点事情就开始发牢骚，或打退堂鼓：我今天干了一两个小时，累得不行了！我身体不好，该休息了！众生的事情太难办了，算了！

以前我们经常引用寂天菩萨所讲有甚深意义的教言：“直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。”意思是说，作为大乘菩萨，所作所为直接间接就是要利益众生，而且一切善根也要为了利益众生回向大菩提。如果我们时时刻刻都能做到这样，那一切资粮都会快速圆满。故对修行好的人来讲，不一定非要闭关，也不一定非要做特别大的活动。若每天早上起来后就发菩提心，每天晚上将当天所作的善根回向给大菩提，那就是很好的修行。哪怕是做非常平凡的事，比如在公司或单位上班，如果上班时发诚挚、清净的帮助他人的心，下班后将所作善根回向给众生，这就是很不错的修行。

当然，所谓的快乐，每个人的定位也不同。从世间来讲，恩格斯在《自由》中是这样说的：“春光明媚的早晨，坐在花园里，嘴里抽着一支烟，阳光暖暖地照在脊背上，在这种环境下看书，多么快乐！”法国文学家巴尔扎克则认为，一边喝咖啡一边写作最快乐。以前的邓丽君，她从小到死之前，只要在大庭广众下唱歌，就觉得最快乐、最幸福。但我想，作为发了菩提心的人，只要众生快乐，我们心里应该很舒服、很快乐，这就是我们的原则。能不能做到呢？可能每个人的根基、发心不同，做到的程度也有一定差别。但不管怎么样，看到众生快乐，我就快乐，看到众生远离痛苦，我就欢喜，这就是大乘修行人的一种随喜。

有些人对所有人都非常慈爱，即使别人对他做下一些有害的事，他还是一视同仁，或者以自轻他重的方法，用爱来回应对方。从大乘佛法的角度来讲，这确实很好。当别人无缘无故害你的时候，你应该把他当作善知识，当作自己的父母。虽然暂时看来人们可能会认为你这种做法太过懦弱，但实际上正如孟子所说的“仁者无敌”——仁爱的人没有敌人，全世界的人对他而言都是朋友。我们如果能真正践行大乘佛教的理念，或者效仿先哲所提倡的仁者无敌，那是非常好的。

寂天菩萨说过，有些人害你并非无缘无故，可能是因为前世的业缘，或者因为他迫于烦恼而不由自主，从这个角度一想，很多事我们应该都能理解。假设我对一个人特别好，但他却无缘无故来害我，按照世间的理念，人不犯我我不犯人，人若犯我我必“杀”人，可能会这样。但按照大乘佛法的观念，人若犯我，我应该从多方面考虑：也许他是在烦恼驱使下才这样做的；也许我自认为没错，但事实上确实伤害过他……从这些角度来想的话，自相续中的嗔恨心就会消失无踪，对方也会逐渐受到感化。

说到发菩提心和成佛的目的，有时大乘发心人自己也未必真正清楚——为什么那么多人非要发菩提心，发了之后又一定要追求佛果。我觉得，我们大乘佛教徒一定要从内心深处真正弄明白：我为什么要发菩提心、为什么要成佛。

否则，我们当中那些对佛教还不是特别明白的人，也许会觉得：做点慈善就够了，行持善法就够了，好好守规矩就够了——这不过是以世间较低层次的标准来要求自己罢了。这当然也是一种善行，我们并不否认。如今许多其他宗教也常讲慈善与社会公益，这些在修道过程中，确实也是积累资粮的途径。

然而，我们每个人心里都应当清楚，最高的目标应当是获得佛陀的功德。虽说眼下我们还做不到，但还是要发愿有朝一日能依凭修行证得佛果。这并不是因为听别人说了自己才去做——不是老师说了、道友说了，我便非要发菩提心；而是我们内心深处要真正想明白一件事：我为什么要成佛。这个道理一旦想通，便会明白，如果真能成就佛果，那确实是最好的事。

以前，我很想通过讲《入菩萨行论》让很多人的心有所改变，当然小部分还是比较不错，但大多数人不知道是什么原因，内心真正生起利他的心却相当困难。所以我也看有没有办法，想在各个城市建立智悲爱心小组。当然，并非所有人都能发这种悲心，但一部分人应该可以。对大乘行人来讲，我们还是应为身边的苦恼众生做一点事情，不能一年三百六十天全都为了自己。但很多人一说他人的事情就找许多理由：我的上师不同意、我特别忙、我的身体不好、我家里走不开，而一说自己的事情，旅游、玩耍、陪人的时间都有。这无疑成为大乘佛子的惭愧之处，所以大家皆应经常反省自己。的确，虽然我们从早到晚都在说为了天边无际的一切众生发菩提心，甚至这样已经说了几十年，嘴皮都磨薄了；但实际行动中，真正让自己的手为众生做事，自己的脚为众生走路，却不太愿意。所以，当我们真正观察自己的过程中，就不难发现很多不如法的行为。

我建的一所中学，几年来已经有八百多名毕业生走出去了。佛学院、佛教道场也是一样，毕业的人不要一直待在这里“躲雨”，应该出去教化众生。可很多人心力不足，原因或许多种多样，但一直这样下去也不行。外面有那么多亟需教化的众生，大家学到一定的时候，就要出去利益他们，这非常有必要。

当然，度众生的过程中肯定会遇到各种麻烦、痛苦、阻碍。前辈高僧大德都是如此，何况我们呢？但不管怎样，大乘种姓者还是应该重视度化众生、不生疲厌，这才是菩萨的行为。

利他心在我们人生中是极为宝贵的。如果没有它，人类社会就会变成一个非常可怕的群体。正因为我们是人，区别于动物，所以，除了生存以外，对周围的环境、人类，乃至我们的朋友——动物要有善待的责任心。有了这么一颗利他心，无论你接触什么样的人，都能令其成为自己的好朋友。

在这个世界上，我们最好不要有敌人。少一些敌人，多一些朋友，那么在人生中是十分美好的。

每个人都会做错事，如果别人诚心忏悔了，你还在那里高高在上，摆出一副轻蔑的姿态，好像是了不起的暴君一样，这不是大乘修行人。当然，如果你是诸佛菩萨的化现，在众生面前这样示现倒是可以，但这种境界对你来说可能也非常困难，真正能显现的人，恐怕并不是这样。所以，自相的烦恼对谁都有损害，我希望各位法师和管家，看到有些学员行为不如法时，为了帮他改正，稍微显得不高兴也可以，但若永远都把他视为敌人，那是没有必要的。

现在寺院中发愿的人相当多，在发愿过程中，如果没有一点自私自利的心，恐怕这也很困难，但有两个字大家最好不要忘——众生！发愿的时候，前提应该是“为了众生”，然后再说出自己的心愿，比如你想变成一个有智慧的人，那在诸佛菩萨面前供灯或供香之后，应当这样发愿：为了利益众生，愿我变成有智慧的人。所以，“众生”这两个字，对于发了无上菩提心的人来说是非常关键的！

其实，我们现在不公正、生嗔恨心、经常说粗语等，主要根源就是自私自利。

我是这样想的：如果自私自利越来越减少，把众生的事情当作自己的事情，很多不如法的行为自然而然就会断除；当然这也是我最近一直提倡帮助众生的原因。虽然有时候我们会说：这辈子实在没办法，来世再说！但来世我们变成什么样的众生也不知道。所以即生中哪怕是一点点事情，也要想到利益众生。

我们学习大乘佛法之后，首先要对自我加以调伏，这是不可或缺的。若有人一心只想利益他人，全然不顾自己的修行，这其实也不妥当。为什么呢？因为若对断除烦恼、闻思修行丝毫不上心，整天只想着帮助别人，也不一定能真正起到作用。起初这种发心或许还不错，但时日一久，由于自己对真理并未精通，甚至一窍不通，许多利他之举便会落入无明的罗网。到头来，自己也可能心生悔意、滋生烦恼，甚至对佛法和上师产生邪见——这是完全有可能的。

所以说，自利与利他，需要兼顾。佛陀确实是二利圆满者，我们虽难以企及，未来何时能做到也尚未可知，但既然如今我们获得了如此殊胜的大乘佛法，又得到了这般难得的人身，身边确有许多众生需要被重视、被关怀，那我们还是应当努力去做。若对此漠不关心，只是说些漂亮话，未免太过空洞，毫无滋味。

希望各位辅导员、法师也把窍诀全部传给大家，不要担心传得太多，弟子就超过你了，不理你了，于是只给他们讲一点点。法王如意宝说过：“我从不会吝啬佛法。有些上师可能会将一些窍诀单独传授给个别弟子，但我没有这样的习惯，只要弟子具备法相，我就会向他们公开传授。”

我们也要随学上师，不作师捲，不吝啬法，一定要把自己懂得的法全部传授给有缘弟子，这一点很重要。《未曾有因缘经》中说，如果吝啬法，不愿给人传法，会感召生生世世诸根不全等果报。