菩提心与利他

从生理学的角度讲，有些人认为人类是吃素的动物，也有些人认为，人类既是吃荤也是吃素的动物，众说纷纭，但这些都不重要，人本身该吃素还是该吃荤，是什么样的动物都不是关键，关键是如果这么多人吃动物的肉，这些动物直接受到生命的威胁，这是非常直观的事实，不用在理论方面探讨。放眼望去，大家都吃肉的结果会变成什么样？这时应该想起慈悲心，即使对一个有情修慈悲心都有非常大的功德。

有些发心人员为大众做事的时候可能会感到烦心，因为要满足那么多人的要求，会有很多压力和困难，自己的身体也不行，心力也撑不住。但是就像《大乘经庄严论》中所讲，菩萨为了在一个众生的相续中种下善根，百千万劫留驻在轮回甚至恶趣当中都心甘情愿。与菩萨的精神相比，我们累一点、苦一点也非常有意义、有价值。

我们在座的人，能在这个清净道场住多久，谁也肯定不了，但不管怎么样，你以后无论到哪里，都不能舍弃菩提心，应把它当作永远的如意宝来对待。住在城市里的佛友们也是如此，通过网络、电视等，大家已经接受了这样殊胜的菩提心，那么从此以后，你不管在什么场合中，就算没有地位、没有财产、没有身体、没有生命，最主要的就是不能舍弃这颗菩提心。如果舍弃了的话，对我们的损失是很大的。所以我们每个人在修行的过程中，务必要时时刻刻忆念这个愿：我什么都可以舍弃，但菩提心千万不能舍！经常在诸佛菩萨面前发这种誓言，并且祈求诸佛菩萨、金刚上师时刻加持，令自己的誓言得以圆满。

如果不知自己最应该做什么，一切都理所当然，那就说明我们的心已经开始无对治地流浪着，但这并没有实在的意义。所以大家都要严格要求自己，在听受佛法时一定要有欢喜心，还要为利益众生发心，这是非常关键的问题。一般来讲，上等者听到吹海螺的声音，中等者在发心的念诵开始，下等者在法师提醒大家发无上菩提心时，都会用正知正念来摄持：这是历代传承上师的口传教言，大家一定要记住。

有些人自己办道场、转法轮，好像很有能力。但他们从来不祈祷上师三宝赐予加持，我就比较担心，他们能否长久地做下去。反之，如果一个人能力很薄弱，但对诸佛菩萨、传承上师、空行护法有特别虔诚的信心，经常祈祷、承事、观想、供养，其相续中就会摄集许多加持，并能依此成办弘法利生事业。如果缺少了这种无形的加持，即使自己能力再强，弘法利生也很难成办。

因此，缘起聚合是非常重要的。就像依靠阿弥陀佛的发愿力和自己信心力的聚合，很容易往生西方极乐世界一样，我们依靠上师三宝的加持力、自己的信心力和前世因缘力的聚合，弘法利生也不会有什么困难。因此，连得地菩萨都需要诸佛的威神力，我们这些平凡人就更不用说了。所以，大家千万不要忘记祈祷。

《前行》中说，我们要把怨敌观想在自己的前面。念《普贤行愿品》时，人们一般愿意从自己最亲近的人开始回向：“回向给对我最好的善知识，愿上师长久住世，回向给我的父母，回向给供养我的大施主，回向给我的亲友……”其实，佛子应该最先想到自己最厌恶的人和非人，甚至是令我们缠绵病榻的病魔。

学过这个教言后，大家至少要在今天念《普贤行愿品》的时候作意：“今天所有善根都回向给我的怨敌，愿他早日离开痛苦，获得非常圆满的快乐。”像这样的回向，就是着重修持慈悲心的菩萨行。

人活在世间的价值和意义，是不是仅限于此呢？是不是只体现在自己身上，或者跟自己息息相关的极为狭窄的一个小圈子里面？能否把我们的慈悲和力量，辐射到除了父母、亲朋好友、企业员工之外的地方，去关注更多素不相识的人？

也许有人觉得，不用吧，只要我自己能得到提升和发展就可以了。但这样的想法并不是很高尚，一些动物也会这样，比如母狗生了一窝小狗，它对每一只小狗都非常关心；还有一些动物对自己的族群特别维护。人们不会因此觉得它们的智商和情商有多么伟大。

既然要在这个世间修行、利益众生，就一定要具足善巧方便，这是诸佛菩萨和前辈大德再三强调的。由于不具足善巧方便，许多人发心夭折、闻思中断、弘法利生不能持久，这样的现象比比皆是。所以，不管见解多么高，相续中出离心、菩提心、觉性智慧等功德多么殊胜，像《君规教言论》、《二规教言论》、《萨迦格言》里所讲的基本的做人道理也要懂，否则在世间恐怕是寸步难行，更不要说开展事业利益众生了。

我们的一生相当短暂，很多人上半生已经过完了，下半生能活多久也不好说，所以我再三地请求大家：在这么短的岁月里，千万千万不要舍弃菩提心！所谓的不舍菩提心，堪布根霍在讲义里也讲过，就是指内心不发恶愿“从此以后我不学大乘佛法，不度众生了”。假如没有产生这样的念头，即使你暂时没有能力度众生，也不算是破根本戒。比如我今天在路上看到一个可怜的众生，但我自己也特别累，没有办法帮助他，那我有没有破菩萨戒的根本誓言呢？没有，因为我没有发那种恶愿。如果发了恶愿，那就很危险了。所以我们有些时候与别人产生矛盾时，千万不能想“这个人这么坏，如果有机会度他，我也不度了”。虽然这只是一个众生，但舍弃一个众生，也算舍弃了愿菩提心，这一点是比较可怕的！

护持正法的方法有很多，比如自己闻思修行、建立道场，或在大学、企业建立学佛的社团、小组、研究中心等。大家不要认为护持正法只是高僧大德的事情，与自己无关。事实上，每一个佛教徒，尤其是学习大乘佛法的人，都有弘法利生的重大责任。即使刚刚皈依的人也是如此，就像一个刚成家的人，对自己的家庭也有着不可推卸的责任一样。

因此，大家不要只当享受者，而要努力领悟佛法内涵，再去尽力弘扬。哪怕只学了一部分内容，也可以与人分享。而且，这样做并不是为了扩大我们的队伍，而是发自内心地想让众生从轮回中获得解脱。这样纯洁的心，不管在哪个时代、哪个国家，都是非常正确的。

我们要发愿，生生世世具有智、悲、力三大功德并以此度化众生。从本性上说，我们的心是没有阻碍的，而且像日、月和大地一样无私。但愿每一个大乘行人，都能具有全知上师们的智慧、悲心和能力，并以此利益众生，就像华智仁波切在《击要三句》中所说的那样。总之，我们要发愿：让自己的智慧、悲心和力量周遍三界众生。

我们发了菩提心，也要经常思考：“通过什么方法，能让众生获得利益？能帮到他们？”不要一天到晚总想着：“我怎样才能过得好？”然后经常看别人过失。心里满满的全是私心杂念，以及嗔心、贪心、嫉妒等，根本和随眠烦恼全装在心里，这样不太好。凡夫人虽然偶尔难免会这样，但是大多数心念，最好是想着利益众生，希望通过各种方式，让他们暂时获得声闻、缘觉、菩萨的果位，究竟迅速获得佛果。

我们也看得到，老一辈的上师无论做什么事，心里装的全是众生。凡夫人总想着自己的生活，为了自己的利益，跟人吵架、跟人争辩，活在世上，就是为自己。而具有菩提心的上师、修行人，在自身生活方面，有也可以，没有也可以；别人赞叹可以，诽谤也可以，只要这个肉体能生存下来就行，没有更多要求。他们更看重的是怎样让有缘和无缘的众生，获得真实利益。利益的主要方式，是通过讲经说法，让他们破迷开悟，始终有这么一个目标。如果能这样活着，人生真的很有意义。

希望大家以后能通过不同语言、不同文化来弘扬佛法。我每次出去的时候，都能强烈感觉到，外面的人很需要佛法，所以我们一定要突破自己的“舒适区”。现在，很多年轻人对于世间的英语、日语、阿拉伯语、法语等已经掌握得非常不错了，希望大家再多学一学佛法方面的外语，这很有必要。按照大乘佛教理念，就像寂天菩萨在《学集论》中所说，只要能利益众生，我们什么行为都可以做。

归根结底可以说，佛法的仁，是最好的一种仁爱；佛法的智，也是最好的一种智慧。因为这种智慧，看透了世间一切万法的本质；这种仁爱，也不仅仅局限于我、我的家、我的圈子，而是涵盖到周围的人群乃至人类之外的所有生命。有了这样的“仁智”，当你在人生中遇到方方面面的问题时，也许不会那么痛苦。

利益众生确实是很难行的。很多道友刚学《入行论》第一品“菩提心利益”时，发愿一定要度化众生，但过了没有一两年，自私自利心就冒出来了，利他心就销声匿迹了。所以，能够长期地利益众生，而且利益无量无边的众生，不讲任何条件，甚至别人无故加害的时候，还是无私地去帮助他。这就是大乘佛教的不共之处、伟大之处。有这种利他心的人，不管他是什么身份，处在任何群体中，乃至有众生存在的地方，这种精神都会闪闪发光的。

在《入菩萨行论》的学习过程中，我再三强调了千万不能舍弃菩提心，毕竟像舍利子那样的把握，我们每个人恐怕都没有。舍利子在佛陀教下真正成就了阿罗汉果位，他的这种因缘、他的这种根基，的确不可思议。如果我们也认为：舍利子都舍弃过菩提心，我舍弃应该没有关系吧。将自己与舍利子相提并论，我觉得这样不太合理。因此大家平时应经常发愿“生生世世不舍弃菩提心”，只有具足了菩提心，自己才有成就的希望。

相续中如果真正生起了菩提心，则应欢喜不已。在自相续中，以前经常杀害众生、对众生不是很好，从现在开始，凡是有生命的众生，就像我自己的母亲、我自己的生命那样对待……一旦相续中生起这种菩提心，这时不管你的形象是什么，你已经真正成为一位高僧大德了。就像《白莲花论》所讲的公案一样，有些修行人，应该从改变自己人生的道路和心态入手，很多行为不作改变的话，可能一直以凡夫眼光观待其他众生，相续不会有很大进步，虽然整天修法、念咒语，其实都是在特别坚固的我执基础上，去读、诵、学习的。这样肯定不行，不管念诵还是其他任何修学，应该在抛弃我执的基础上，以利他心进行其他佛事，这是修行的一种核心。如果真的能够在抛弃我执的基础上修持，他的修持会成功的。

很多修行人虽然获得了宝贵的人身，遇到了佛陀和上师的教言，但仍然无法开悟的主要障碍，就在于没有真正发起菩提心，贪执轮回中一些微不足道的利益，误以为自己的修行已经够了，从而产生一种懈怠满足之感。因为有这样的心态，这些修行人过去未能从轮回中解脱，未来也很难获得解脱。

人们在衣食无忧的生活中或多或少都有一种满足感，认为即使不解脱也无所谓，只要有吃有穿、快快乐乐就可以。这反映了我们缺乏勇猛精进的菩提心，也就是“我一定要即生成就，一定要利益众生”的坚定愿望。很多人只是抱着“只要我身心健康就可以”的心态来修学，虽然也学了一点，但归根结底都是由我执之心引发——这种我执就像毒蛇一样可怕。更有甚者，有些大乘行人对自我的执著比小乘行者还要严重，这是解脱道上最大的障碍。

所以，作为发大乘菩提心者，从今以后，无论是自己修行还是其他行为，都要观察自己的心态，要看自己的所作所为直接或间接牵涉到利益众生没有？如果没有牵涉到利益众生，一味想着自己，那就没有大的利益。当然，如果你发的是小乘心，学的是小乘法，就另当别论。但是，如今的汉传佛教，大家都认为自己是学大乘法，但是大乘心还是小乘心确实需要观察。对藏地每一位修行人来讲，无论你问出家人还是在家人“你是大乘修行人还是小乘修行人？”他们都会说：谁说我是小乘，我是大乘。一说小乘，他们就特别不高兴。可是，其心和行为入于小乘没有，这也需要反观或反问自己。

《入行论》颂云：“除令有情喜，何足报佛恩？”除了令有情欢喜以外，哪有能报答佛陀恩德的事？只有让有情欢喜，那才是佛最欢喜的事，因此我们在生活中要经常做对众生有意义、令众生欢喜的事。当然，有些众生特别欢喜作恶业，这个我们不能随顺，因为这只能令他暂时欢喜，而实际上是不如法、无意义的，除此之外，只要是能令众生离苦得乐的行为，我们都应尽量去做，以此令三世诸佛生喜。

修慈悲心很重要。马鸣菩萨说：“我护诸众生，犹如一子想，假设欲害我，我亦生慈心。”我要护一切众生，观众生犹如自己的独子；如果众生想害我，我也对他生慈悲心。这个很重要的！在生活当中可能经常有人害我们，对我们不好，在这个时候要尽量观修：这个众生无始以来当过我的父母，愿他获得快乐……用这种方式来修。

东方人和西方人的思维模式确实有点不同。但在细节上，其实没有太多冲突。这种想法很多中国人也有：“自己都不幸福，干吗还要给别人幸福？”

但实际上，在利他思想看来，当我们想把幸福带给别人的时候，自然而然就会获得幸福；相反，我们的痛苦大多是自私自利心导致的，对自己越执著，可能越得不到幸福。

我们为什么要对所有人类乃至一切生命发起悲心？因为我们害怕痛苦，他们也同样害怕；我们希望快乐，他们也同样希望。这是众生共有的追求。如果我们摧毁他们的快乐，或是给他们带来痛苦，那就是有过失的。不仅《入行论》中如此说，寂天菩萨还在《学集论》中对此进行了详细的阐述。因此，我们应该秉持这一理念。现今世界上很多宗教并没有平等对待众生的观念，甚至有些将杀害动物视为宗教仪式的一部分，这是非常可怕的。

即使你的生命受到了威胁，身体、财产、地位、名声等遭到了无法忍受的侵损，内心也应当明白：我以前受过菩萨戒，不管怎么样，在短暂的人生中，这个菩提心永远也不能舍。假如始终都有这样的心态，白天想晚上想，那么做梦的时候，不舍菩提心的意念自然也会出现的。我们若能在身体健康、没有什么困难的时候经常这样想，那当你真正遇到了困难，也会想起当初的承诺和誓言的。

我们作为大乘佛子，不管修行境界如何，千万不能忘记度众生，哪怕明天就要离开世间，今天也要发愿度化众生。

前段时间，我们学院以前的一位法师病得比较严重，她在病中经常说：“如果我现在死了，还没有度完众生……”发心还是挺好的。我们也应该这样：即使明天就要离开人间，今天仍要牢记度众生的本分和责任。

听法众中有出家人也有居士，无论身份如何，我们人生中希求的法很多，有人想求加行，有人想求大圆满，这些固然重要，但最重要的是我们的相续中是否生起了菩提心。菩提心对我们生生世世的影响，比其他任何法都要深远。

每一个人都要观察自己的相续：我到底有没有发过菩提心？如果已经发了心，那菩提心是否在自相续中真实生起？如果没有，每天只是浑浑噩噩地度日，表面上似乎在听课、修行，但心却不在法上，那就太可惜了。