金刚经08 | 空性中为何能生出福德 #金刚经 #索达吉堪布

“为什么佛法在实相中不存在呢？因为一切法皆是无为法，远离分别执著。诸位贤圣的安立，也只是能证悟无为法的智慧上有差别。”

究竟实相中，实有的法不存在，无实的法也不存在，诸法本性远离一切执著，远离一切法相，这是圣者入定智慧抉择的。《大幻化网》中说：“之所以承认法界一味清净平等，乃是由圣者的根本慧定所得之故。”同样，一切诸法不存在，没有实相，也是依靠圣者入定智慧而得出的结论。

此问题可以从两方面理解：一是在圣者的根本慧定面前，一切都是无为法，除此以外，没有一个真正的实相，也没有有无执著；二是在圣者入定的时候，一切都是般若空性，远离四边戏论。世亲论师说：“圣者在入定的时候，灭除一切有为法的散乱执著，无为法的本来智慧现前。”反过来说，如果诸法的本性不是无为法，那必定是有为法。莲花戒论师说，若是有为法，则是刹那变化、不可靠的。因此，诸法的本性绝对是无为法，否则就会随因缘而有变化，并非诸法的本来实相。

当然，从所证的空性而言，究竟实相是无为法，没有任何差别。但从能证的智慧来讲，由于众生的根基不同，能证悟的空性慧也有深浅差别。比如声闻证悟的就比较浅，菩萨证悟的比较深，而佛陀是最究竟、最圆满的证悟。六祖云：“三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。”

总之，“差别”是从能证的智慧来讲的，所证的空性不可能有差别，如果有的话，无为法就变成无常了。

下面讲法布施的福德非常广大，远远胜过财布施，若能受持读诵《金刚经》，福德无法衡量。首先，了解一下财布施：

佛陀问：“须菩提，你是怎么认为的？如果有人将遍满三千大千世界的七宝用来布施，所得福德多吗？”

须菩提答言：“非常多，世尊。为什么呢？因为福德的本体是空性，以空性之故，福德可随因缘而增上，所以如来说福德多。”

〖三千大千世界〗：《俱舍论释》说，四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界为一个单位，一千个单位称为一千小千世界，一千个小千世界称为二千中千世界，一千个中千世界称为三千大千世界。三千大千世界能被劫末火等同时毁灭，最初形成也是同时产生，由一体性而得名。

〖七宝〗：关于七宝，有不同的说法。《法华经》说是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰；《无量寿经》中是金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲；《阿弥陀经》则是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙；《般若经》是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚；喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》中是金、银、琉璃、水晶、冰珠石、红珍珠、玛瑙。

很多佛经中讲，若以三宝为供养境，用清净心哪怕供一朵花、一杯水，福德也是相当大，何况有人以七宝布施，量满三千大千世界，此福德更是不可限量。为什么呢？一方面是清净心的功德，另一方面，福德若在胜义中实有，其量则能思维，但由于它是空性的缘故，所以只要因缘具足，依如幻的布施就能产生无量如幻的福德，正如《入行论》所云：“于有幻心者，则生幻罪福。”因此，佛陀赞叹福德非常多。

大家要注意的是：《金刚经》每一句中，经常要分开二谛作分析，这样才能加强对胜义谛的认识。总之，不管是福德也好、法身也好，我们对任何一个法都不能执著，如此才可了悟真实的空性。

这里讲的财布施，主要为下面的内容作铺垫。下面是讲法布施。

佛陀接着说：“如果有人受持《金刚经》，哪怕只有一个四句的偈子，并为他人宣说，此人的福德将胜于上面那个人。”

世人常认为，财布施的福德非常大，法布施可能远不及于此。但释迦牟尼佛在这里亲口说了：法布施的福德，远远超胜财布施！其实从财富上讲，我们不要说用三千大千世界的七宝，就算只用一碗七宝去布施，经济上也会有点困难。但依靠上师三宝的加持，我们有机会讲闻《金刚经》，这种福德是不可思议的，远远胜过了上述财布施，大家理应生起欢喜心。

〖受持〗：指专心致志地奉行。

〖四句偈〗：印度梵文的《金刚经》，本来全部是偈颂，但译成藏文和汉文之后，形式就变成散文了。所谓“四句偈”，指由四个句子组成的一个偈文，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这就是一个四句偈。

我们受持《金刚经》后，若能为他人开演经义，令彼等听闻、读诵、修持，即使只有一个偈颂，也超胜了用七宝布施的福德。《般若八千颂》中云：“若有善男子善女子，读诵、受持、演说般若法门，其福德胜于财布施。”

可见，法布施的功德特别大。阿难曾问佛陀：“两个人在一起，做什么事情功德最大？”佛陀言：“一人讲法一人听法，功德最大。”《狮吼经》也说：“以满三千大千世界的七宝上供下施，不如浊世时为人演说四句偈佛法的功德大。”此外，《妙法莲华经》《般若二万颂》《慧海请问经》等经典中，也都纷纷赞叹了宣讲佛法、尤其是般若法门的殊胜功德。

因此，我们一方面应对大乘空性起信心，另一方面，也要多劝别人接触这个法门。假如你周围有人生病了，或是遇到了违缘，就应借此机会让他持诵《金刚经》，如此一来，必对其今生来世有莫大的助益。

为什么受持、传讲《金刚经》的功德如此大呢？

“原因何在呢？须菩提，因为一切诸佛及能令人获得无上正等觉的佛法，皆从这部经出生。”

曾有居士供养寺庙一万块钱，几十年后始终念念不忘，一见面就提醒：“我在某年供养了你们一万块，还记不记得我呀？”甚至有些人供养了一点饼干、毛衣，四五年后还挂在嘴上，逢人便说。实际上，这种供养并未舍离吝啬、执著、傲慢，所以是不清净的供养。但是，若能持诵《金刚经》并为他人解说，这比供养一万块钱的功德更大。

为什么呢？因为《金刚经》所诠释的都是般若空性，而般若空性，是产生一切诸佛之因。《般若经》云：“三世诸佛皆依般若而现正等觉。”经典中常称般若为“佛母”，因为儿子的来源是母亲，同样，诸佛的来源就是般若空性。《佛子行》的开篇偈亦云：“利乐之源诸佛陀，修持正法而成就。”佛陀依靠佛法而成就，此佛法即是般若空性，它是一切佛菩萨的来源。

既然般若空性是三世诸佛之因，那么三世诸佛所弘扬的佛法，也必定是般若空性。否则，佛的因是般若，法的因却是其他的，这是根本说不过去的。

此处直接宣讲了“佛”由般若空性而生，间接宣讲了“法”也是由般若空性而生。所以，为什么《金刚经》的功德这样大？因为它是诸佛、佛法的出生处，故受持传讲的功德不可衡量。

“须菩提，所谓的佛法，并非实有存在，故非佛法。”

义净的译文是“佛法者，如来说非佛法，是名佛法”，词句上虽有差异，但意思完全一致。

“佛法”有两种解释：一是指佛陀的圆满功德。从显现上讲，通过布施等积累福德资粮，可现前佛陀的相好色身、十力、四无畏、十八不共法等，经云：“如来之色身，福德资粮身。”但从胜义来讲，这些都是不存在的，并不是真正了义的佛法。

第二种理解是：所谓佛法，就是我们平时所说的能息灭痛苦的妙法甘露。从究竟义来讲，这也不是真正的佛法，只是世俗中的假象，是佛陀度化众生的方便。真正的佛法远离一切戏论，是大无为法。六祖曾说：“佛经不是佛法，它是肉眼的境界，故非究竟。佛法应是慧眼的境界。”

以上通过法布施与财布施的对比，阐述了受持《金刚经》的功德。