金刚经07：为什么藏传佛教徒去汉地，说自己修《金刚经》会更受尊重 #金刚经

《金刚经》的三十二品，是梁昭明太子加的，这在藏文译本中没有，汉地其他译本中也没有。有人认为：“佛经中不能妄加分别念，昭明太子因为给经文分品，至今仍在地狱里受苦。”但这种说法是否可靠，也很难确定。一般来讲，佛经中是不能加自己的分别念，但如果不是故意诽谤，为了帮助理解经文而加一些科判，应该不会有很大过失。当然，因果方面的问题，凡夫是难以判断的。昭明太子在《金刚经》中加上自己的语言，这是否大逆不道，我也不得而知。

以前有个居士，他按照自己的分别念，把《大圆满心性休息》和《三处三善引导文》合在了一起，看起来特别乱。后来我给他写了一封信，劝他不要在无垢光尊者的金刚语上乱改，我们凡夫没有这种权利。从这个角度而言，昭明太子的做法可能不太好，但此举却对我们理解经文有一定的帮助。所以，这次我们传讲，还是遵照汉地的习俗，将本经分为三十二品。

以上讲了一切法只是引导众生的方便，实际上并非实有。下面佛又提出一个问题：

佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？如来正等觉真实存在吗？如来所说的法真实存在吗？”

这段经文，义净译为：“如来于无上菩提有所证不？复有少法是所说不？”意思是说，如来所证悟的智慧功德存在吗？如来所说的法存在吗？两位译师在字句上略有不同，但意义并无太大差别。

〖阿耨多罗三藐三菩提〗：这是梵语，“阿耨多罗”是无上，“三藐”是正等，“三菩提”是正觉，合在一起就是：无上正等正觉。

六祖在《金刚经口诀》中解释为：“阿”是无妄念，“耨多罗”是无傲慢，“三”是心常住于禅定，“藐”是心常住于智慧，“三菩提”是断除凡心、现见佛性。

六祖是依靠《金刚经》而开悟的，这一点没有任何怀疑，但他的这种解释，与某些经论不太相同。对此，法王如意宝曾说：“一些大成就者的语言，在显现上，有时候与经论有一定出入。但不管怎么样，对大成就者的金刚语，我们都应当恭敬受持！”

佛陀提出的问题，若是我们回答，可能支吾半天也憋不出来，但是须菩提很有智慧，他不假思索就说：

须菩提回答：“根据我的理解，如来正等觉不存在，佛法也不存在。”

为什么如来不存在呢？本经也说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如来是一切诸法的本性，不是一个具体形象，尽管历史上确有如来的出世及涅槃，但这只是在迷乱众生面前安立的，绝非实有。

为什么佛法不存在呢？虽然在名言当中，释迦牟尼佛成道后应机施教，开演了八万四千法门，但这也是在众生面前的显现。究竟而言，佛陀没有丝毫说法的分别念，在众生前转法轮，完全是佛智慧力的任运示现。经云：“虽未说一法，众生现如是。”

以上是略讲。下面在广说时，先阐述“法不存在”的理由，再讲“如来不存在”的原因。

“为什么法不存在呢？因为实相中如来所说的法不可得、不可言说，不是有实法，也不是无实法。”

〖不可取、不可说〗：诸法的自性就是涅槃的自性，说法者、所说之法、说法之境皆了不可得，无有能所，平等一味，自性寂灭。《中论》云：“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”宗喀巴大师也说：“世尊自成道以来，不管在天上人间，未曾说过一个字，因为实相远离能说、所说等一切戏论。”

〖非法，非非法〗：“非法”指无实法，“非非法”指有实法。有些人以单空见为究竟，所以，在理解此问题时有点捉襟见肘。他们认为：非法（无实法）不是世俗中的空性，非非法（有实法）不是胜义中的名言，二者必须用轮番的方式来抉择。但对我们而言，这个问题就十分简单：佛陀所说的法，非法（无实法）之故，远离常有的边；非非法（有实法）之故，远离断无的边。这即是释迦牟尼佛的究竟密意。