把整个宇宙碾成灰尘，那些灰尘又是什么组成的？ #金刚经35 #索达吉堪布 #五明佛学院 #喇荣 #金刚经

“须菩提，若有人说‘如来有来有去、有坐有卧’，这种人并没有了达我所说佛经之密意。为什么呢？因为如来没有来也没有去，所以叫做如来。”

〖如来〗：指“如”理如实地“来”到诸法本地的补特伽罗。如来与众生有很大的差别，凡夫众生不能叫如来，因为其尚未断除迷乱的显现，仍漂泊在生死轮回中。

稍微了解佛教历史的人，大多数都认为如来有来有去、有坐有卧，其理由是：释迦牟尼佛首先从兜率天来到人间，在人间住了八十年后，示现圆寂去往清净刹土；在转法轮期间，于鹿野苑、灵鹫山、舍卫城等处皆曾驻足；佛陀日常的行住坐卧，在小乘戒律中也有详细记载。然而，名言中虽然有这些现象，但这种判断并未了解如来实相，因为如来是无来无去的，就如经中所云：“诸法自性无所住，无来无去如虚空。”

关于诸佛无来无去的问题，《般若经》中有这样一个公案：常啼菩萨四处寻觅般若波罗蜜多法门时，有一天来到了一片旷野，见到有位如来现身，并指点他去找法胜菩萨，说完就消失不见了。后来，他历经千辛万苦，终于见到了法胜菩萨。当时他问：“我曾见到的如来，是从何而来，去于何处？”法胜菩萨便宣讲了《诸佛无来无去品》，讲完一入定就是七年。

我以前也看过《诸佛无来无去品》，里面讲了很多比喻，比如阳焰，它没有来源，也没有去处，诸法的法性均是如此。《老妇请问经》中讲：“一切诸法皆无生，犹如鼓声。”敲鼓所发出的响声，其来源既不在鼓上，也不在手上，以此比喻诸法无来无去。《中论》也说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”因此，什么叫做如来？佛经云：“能悉见、悉知诸法之本性，现前诸法之本性，名为一切智智。”

“须菩提，若有善男子、善女人，将整个三千大千世界碎为微尘，其微尘之数是不是很多？”

须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么呢？如果微尘实有，佛根本不会说微尘很多，正因为佛说微尘无实，所以可以说微尘很多。”

微尘抉择为空性的道理比较难懂，因为微尘非常渺小，人的分别念和智慧有限，总觉得它是实有的。小乘宗认为无分微尘成实存在，是胜义谛；很多外道也认为微尘常有不变。然而，中观宗和因明宗都不承认微尘常有。对内外道的错误观点，《四百论》《入行论》中皆有大篇幅的破斥。佛经云：“一尘中有尘数刹。”这也说明了微尘非实有。

佛说微尘多，是从名言中讲的，若以圣者的入根本慧定或者离一切戏论的智慧来抉择，微尘的本体都不存在，又何谈微尘众多？经云：“一根发尖端，不可思议刹，各形皆不一，彼相无混杂。”假如微尘是实有，一根毛发上怎么存在无量刹土？正因为诸法是空性，空性中才有不可思议的缘起显现。

按照佛教的说法，世界上最小的是微尘，最大的是三千大千世界。微尘非实有已讲完了，下面抉择三千大千世界也不存在：

“世尊，如来在《阿含经》等佛经中所讲的三千大千世界，实际上不是世界，只是名称上叫世界。”须菩提有时候的境界还不错，好像在给佛讲经一样，他所说的这句话可以得满分。

在胜义中，从须弥山乃至微尘之间，没有一个法是实有的。月称菩萨在《入中论》中也说：“二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。”不管是器世界、还是有情世界，任何一个法在胜义和世俗中都没有自性的缘故，不是常有也不是断灭。所以说“则非世界，是名世界”。

“为什么呢？因为三千大千世界在胜义中不是世界，假如说世界实有，则已经成了一合相。”

〖一合相〗：是指对总体相状的一种执著。比如瓶子本来是由微尘组成，但人们有一个总体的概念，于是把这些微尘的聚合称为“瓶子”；五蕴中本来没有我，但众生也因为有了一合相，就把五蕴的聚合执为“我”。同样，器世界本来也是由微尘组成，但人们却把没有实体的法聚合成一种相状，进而对其产生实执，这就是一合相。

“佛陀在经中常说一合相不存在，如五蕴的聚合、时间的相续等全部是假法，并非实有。但在名言当中，暂且可称为一合相。”

《四百论》云：“积集假法中，邪执言实有。”对由众多支分组成的假法，如瓶子、车、房屋，本来无有任何总体存在，而人们以邪执的缘故，在这些聚合中安立种种假名，并执著其真实存在。然而，以胜义智慧观察时，这些一合相犹如虚妄的影像，并不是真正的一合相，就如《入行论》所说：“虚伪如影像，彼中岂有真？”

因此，世界不是实有的。《圆觉经》中曾说：“众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。”试想，倘若世界真实存在，佛土和众生的刹土不可能同一本性，地狱和天宫也不可能皆为净土，正因为世界无实，法性平等，所以才可以这样承认。