金刚经10：为什么阿罗汉叫“胜敌”？他战胜了谁？#索达吉堪布 #喇荣 #金刚经

佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？不来果圣者是否认为‘我已经得到了不来果’？”

须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？不来果虽然在名言中不来欲界，但胜义之中没有来与不来的分别，这才是真正的不来果。”

〖阿那含〗：亦名不来果、不还果，是小乘三果。此果能安住于色界或无色界，不需要再来欲界受生，故称为“不来”。

与前一样，不来果虽在名言中不来欲界投生，但依胜义理论观察，所谓“来”与“不来”根本不可得。

按理来说，佛经理应由弟子提问，释迦牟尼佛回答。但有时候恰恰相反，就像这部《金刚经》，很多地方是释迦牟尼佛提问，须菩提回答，然后佛作个印证就可以了。大家熟悉的《心经》也属于这种情况。故而从这部经也能看出，佛经可以是佛陀亲口宣说的，也可以是佛陀予以印证的。

佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？阿罗汉是否认为‘我已经得到了阿罗汉果’？”

须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？就胜义而言，根本不存在实有的阿罗汉。”

〖阿罗汉〗：是小乘的最高果位。此果已出离轮回，不再转生六道。但相对大乘而言，仍有细微的所知障未断，因此并不究竟。

阿罗汉，在藏文中是札炯巴，直译为“胜敌”，表示战胜了烦恼这种敌人。虽然还没有战胜所知障的敌人（三轮执著引起的一种障碍），但他完全断尽81品修惑，解脱了轮回，从这个角度也可以叫战胜敌人。

小乘中，阿罗汉是最高的果位，但依大乘《妙法莲华经》《定解宝灯论》的说法，他最后一定要回小向大，趋入大乘。现在有些人对大乘、小乘分不清，认为阿罗汉已经获得了无生法忍，境界与八地菩萨等同。持此观点的人，可能没有看过《俱舍论》，也没有学过《现观庄严论》等大乘教典，在理解佛法的过程中，出现一些不符合佛经的说法也情有可原。

此处，须菩提说阿罗汉肯定没有“我是阿罗汉”的执著，为什么呢？因为在实相中阿罗汉灭尽了五蕴，断除了意识分别。小乘如此承认，大乘也这样认为，《入中论》云：“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。”意思是说，凡夫由于无明障蔽，妄将世俗的显现执为实有，所以叫做“世俗谛”；但在阿罗汉和佛菩萨面前，已经断除了这部分实执，故一切假立之法唯是“世俗”，而非“谛”实。因此，阿罗汉出定后也知道自己是阿罗汉，但却没有谛实的执著。

阿罗汉若有这种执著，会有什么过失呢？

“世尊，阿罗汉若认为‘我已经得到阿罗汉果’，则有我相、人相、众生相、寿者相的执著。”

如果阿罗汉认为“我”是阿罗汉，就会有我相；知道自己是阿罗汉，别人是凡夫，便有了人相；认为三界轮回中很多众生没有得到阿罗汉果，即是众生相；我这个阿罗汉何时入灭尽定，融入法界中，则为寿者相。只要有了“我得阿罗汉道”的念头，四种执著便应运而生。《入中论》说，众生轮回之因，即是我执与我所执。假如阿罗汉没有断除这些，就跟凡夫没有任何差别了，又怎么会是阿罗汉呢？