既不是"啥都没有"，也不是"永远都在"：中间那条路才是真的 #金刚经34 #索达吉堪布 #五明佛学院 #喇荣 #金刚经

“须菩提，如果你认为以三十二相、八十随好来认识佛陀的真相，这种想法完全是错误的。须菩提，你千万不要这样想，因为如来的真相并非如此。”

此处的“不”字，藏文与玄奘的译本中均无，连贯上下文来看，没有“不”的话，意思应该更准确。所以，这个“不”字，不读也行；但因为是谛实语，有加持，读也是可以的。我个人认为，鸠摩罗什的译文中，也许本来没有，后来在流通过程中不小心加上了。

这里再三地讲了“相”，若认为以相获得如来正等觉，这是不对的。所谓的“相”是什么呢？《楞伽经》里说：“相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。”

其实，相只是一种因缘，凡是因缘所生法，都是空相，《大智度论》云：“因缘生法，是名空相。”所以，若执著于依靠相而得无上佛果，就会堕入常边，始终也不可能获得无上佛果。

“须菩提，你若认为发了无上正等正觉心的人，说一切法是断灭的，实相上没有，现相上也没有，这种想法也不对。为什么呢？因为发了无上正等正觉心的人，对所有的法不能说为断灭相。”

在抉择诸法时，若认为一切显现皆无，单单是一个空性（单空），这就是一种断灭。譬如，有些人声称没有因果轮回、善恶果报，只存在一个空性，这也是不合理的。真正的诸法空相，应该如《心经》所说：“不生不灭。”假如说诸法实相只“灭”而不“生”，就会堕入断灭的边，其下场连佛陀都无法度化。诚如《中论》所形容的：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”

从修行上说，仅仅修持这样的一种灭法（单空），则属于转生无色界之因。无色界的众生虽然安住于一缘等持中，但死时也有趋入后世的行苦，无法超离轮回。从见解上讲，无垢光尊者在《大圆满心性休息》中，对持此见者有专门批评，说他们是外道派。至于具体分析，在此就不广说了。

“须菩提，若有菩萨用遍满恒河沙数世界的七宝，布施无量无边众生，此功德肯定非常大。但若有人通达般若空性法门，了知一切法无我，从无我中获得无生法忍，二者相比起来，后者的功德远远超过了前者。”

供养、布施的功德，对初学者来说非常大。但如果通过闻思修行，对无我的真理生起定解，功德更是不可思议。大家都知道，如果自己的心不清净，表面上布施行善不一定有很大功德，但是通过闻思修行，哪怕观修一刹那的空性，对无生法（无我空性）生起不退转的定解，其功德也无可言喻。

以前我和有些居士聊天时，他们讲：“现在不要说居士不能了达佛法真理，就算出家人也不一定明白。”我觉得他们说的有点道理。如今这个社会，很多人都认为佛法是迷信，或把佛法和气功、外道混为一谈，就算有人学佛，也只是为了遣除烦恼痛苦，根本不懂佛法的真理——无生法门。

曾有一次，外面一个居士给我打电话：“堪布在吗？”

我逗他说：“胜义当中不在。”

居士问：“到哪里去了？”

我说：“他到法界宫去了。”

居士接着问：“他在做什么？什么时候回来？”

我说：“无离无合地在工作，可能是无来无去的时候再回家里吧。”

居士还是没有听懂：“那你叫他回来时给我打个电话，好不好？”

可见，有些学佛的人对般若空性还是比较陌生。我很希望大家慢慢能明白这个道理，懂得一切法在实相中不生不灭、不来不去，若能证悟这种境界，哪怕只安住于此一刹那，也超过了相似的布施。

“为什么无生法忍的功德远远超过了财布施呢？须菩提，因为菩萨不受福德的缘故。”

须菩提问佛：“为什么菩萨不受福德呢？”

“须菩提，菩萨对于自己所修积的福德，不应当贪执，所以说菩萨不受福德。”

《六祖坛经》说：“不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”从名言现相上说，积累福德资粮，能现前佛陀色身，此因果关系真实不虚；但就胜义实相而言，这也是一种戏论，因为菩萨没有可得的福德。《心经》云：“无智亦无得。”

菩萨修积福德的目的是什么？就是最终获得不执著任何相的境界，此乃最究竟的法性。要知道，贪执佛法也是一种所知障，实相中没有能得所得，《维摩诘经》也说：“诸法究竟无所有。”既然诸法无所有，同样，福德也不存在，它只是修道中暂时的所摄之法，以究竟法身来衡量，菩萨根本没有所得的福德。

总之，空性是诸法的实相，大家应当经常观修。没有学过中观和大圆满的人，光是闭着眼睛观想什么都没有，先这样修也可以。不过，《定解宝灯论》中讲了，这只适合于初学者，虽可以暂时对治实执，但并非最究竟的修法。