"众生"只是一个名字：拆开来看，根本找不到这个东西 #金刚经30 #索达吉堪布 #五明佛学院 #喇荣 #金刚经

“须菩提，三世诸佛等说法者，实际并不存在所说之法，因为能说、所说、说者皆无，所以无法可说，只是名言中假立为说法。”

在《金刚经》中，若把世俗谛与胜义谛分清楚，每个问题都是大同小异，只不过角度不同而已。从究竟实相而言，佛陀恒时安住于三轮体空的境界中，根本没有“我要转法轮度化众生”这些分别念。他的种种说法，只是在迷乱众生面前，为了破除其如梦般的我执而显现的。《金光明经》云：“佛无是念：我今演说十二分教利益有情。”既然佛没有分别念要讲经典十二部，也没有饶益有情的念头，故而说法者不成立，所说的法在实相中也不存在，能说、所说均无有，故如来无可说之法。《大涅槃经》也讲：“我自成佛至涅槃，未曾说过一字佛法。”

概而言之，实相中没有能说所说，而名言中为了对治众生的八万四千烦恼，佛宣说了八万四千法门，这是合理的。

此时，慧命须菩提在佛前请问：“世尊，未来末法五百年，若有很多众生听闻《金刚经》，是否会生起极大信心而获益？”

佛没有正面回答：“须菩提，这些众生既不是众生，也并非不是众生。为什么呢？须菩提，所谓的这些众生，如来早已经说过，非众生就是众生。”

在本经中，佛陀曾说：未来众生闻思《金刚经》后生信的场面，佛陀依慧眼能彻见得一清二楚。这在名言中是肯定有的。但此处的回答是：未来生信心者，根本不存在。

为什么这样说呢？因为名言中可以承认有如幻般假立的众生，但在实相中丝毫不成立。

《三摩地王经》云：“如湿芭蕉树，人拆求其坚，内外不得实，诸法亦复然。”众生犹如芭蕉树，不观察时似乎真实存在，然而一经详细剖析，丝毫实质也无有。既然如此，众生闻思《金刚经》后生信，对此经恭敬顶礼、念诵受持而产生无量功德，在实相中也是没有的。

须菩提说：“佛得无上正等觉果位，证悟十力、四无畏等不共境界，具有三十二相、六十四梵音，实际上这些是不是无有所得？”

佛陀很欢喜，赞叹须菩提：“没错，确实如此！我虽然获得了无上正等正觉的果位，但在实相中，没有一点点法可得。”

究竟的涅槃无可得之相，如龙猛菩萨在《中论》说：“无弃亦无得，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”其实，前面也讲过这个道理，但莲花戒论师说，前面是从有学道（一至十地菩萨）而言的，这里是从无学道（佛果）功德来讲的。总之，在实相中，如来根本没有可得之法。

“另外，须菩提，诸法不论是显现、空性，还是佛陀、众生，全部都是平等的，没有高低胜劣之别。什么时候证得这种双运的境界，就叫无上正等正觉。”

《华严经》中说：“我与一切佛，自性平等住。”《五次第论》也讲：“显现及空性，精通各分已，何处成一体，彼名为双运（即平等之意）。”所以，从实相上看，佛陀与众生无有差别，地狱和涅槃其性平等。