做好事的时候心里有没有"我在做好事"：这个区别，决定了一切 #金刚经31 #索达吉堪布 #五明佛学院 #喇荣 #金刚经

“若能远离我相、人相、众生相、寿者相等执著，修持一切善法，即可证得无上正等觉的佛果。”

我们因地时积累资粮、忏悔罪障非常重要，但在这个过程中，也应减少自己的实执。假如一边对众生、佛陀有很深的实执，一边去修持的话，无法获得究竟的果位。《六祖坛经》中讲：“此心本净，无可取舍。”所以，心要清净，修持时不能有人我与法我，应该远离四相，这样才可得到无上佛果。否则，所做的善法、所积累的资粮都成了实执，只会获得暂时的人天福报，而不能直接趋达菩提。

有些没有通达究竟空性的人，始终将积累资粮、获得佛果执为实有，认为自己所做的善业永远不灭。尽管在名言中，佛说了因果不虚，但从实相而言，一切法都是无生大空性，没有真正的佛果可得，也就像《楞严经》所云：“圆满菩提，归无所得。”

听闻《金刚经》后，大家一定要减少对善根、如来等的执著，否则，轮回之因——实执没办法断掉，那就得不到佛果。尽管佛陀也承认修善法是有功德，但若未以三轮体空来摄持，则非最究竟的解脱因。故而，智慧不能离开大悲，大悲不能离开智慧，我们应以空性见来摄持任何一法。麦彭仁波切在《光明藏论》中，也将十一种续事全部抉择为大圆满，不管是见解、等持，完全是离一切戏论的大空性，此乃修行的究竟目标。

“须菩提，所谓善法，如来说并不是真正的善法，只是名称上叫善法。”

善法的种类非常多，从随福德分方面来说，共有十善；从随解脱分方面来说，有三十七道品等。这些善法在名言中以如幻如梦的方式存在，但究竟而言，善法只是暂时的一种方便法。六祖云：“不思善，不思恶。”又说：“修一切善法，希望果报即非善法。”所以在名言中，行持善法确实能解脱，也能令众生获得安乐，但从胜义来讲，善法并不存在。

这种观点，大乘行人易于接受，但小乘信众却不太理解，尽管他们有信心、有佛缘，可因为内心的实执太重，始终觉得佛陀的身相坚固不变，佛果是实有存在的。对此，禅宗和尚摩诃衍曾破斥道：“不管被黑狗咬、白狗咬，流出的血全是红色。同样，不管执著善法、恶法，都是一种轮回之因。”

现在，有些人修行非常精进，发心也十分清净，磕头、供养、布施更是从不间断，但可惜的是，他们从来没有听过空性法门，一直认为成佛是实有的。虽然证悟空性对凡夫来说确实困难，但不管怎么样，在因地积资净障时，还是应逐渐断除对基道果的执著。当然，断除执著，并不意味着不用再修善法了。智慧不成熟的人总喜欢堕于一边，认为不执著就是什么都不要了，以此邪见而否认因果，最终又堕入可怕的断见。

所以，在邪说满天下的今日，大家必须竭力维护自己的正见，不要被诸多邪见所损坏，最终成为业际颠倒者！

“须菩提，如果三千大千世界中有很多须弥山，以遍满这些须弥山的七宝来作布施，如此福德不可思议。但与受持、读诵、为他人说《金刚经》的福德相比，不要说全文，乃至仅持诵四句偈，福德也远远超过了前者。布施的福德不及持经的百千万亿分之一，乃至算数譬喻亦不能及。”

〖所有诸须弥山王，如是等七宝聚〗：这里有两种理解方法：一是以七宝遍满这些须弥山，一是七宝堆得如这些须弥山一样高。

曾经有一位老太太问我：“堪布，我实在不明白，为什么《金刚经》的功德这么大？你给我说说。”当时我比较忙，没有能好好地回答，现在我来讲一讲：

一方面，《金刚经》是三世诸佛的出生之处，诸佛菩萨均依此而成就；另一方面，我们若能诵持此经，即是修持了诸佛菩萨之因，最终也可以生起如来智慧。

前面也说了，持经的功德远远超过财布施，为什么呢？因为从果报而言，财布施只是人天福报之因，最多令我们得到转轮王、梵天、帝释等受用圆满的果位，而持诵般若经，则可圆满究竟佛果。从证悟方面来说，财布施的善根资粮容易耗尽，而持诵般若经可以证悟空性，解脱轮回的苦海。因此，唐玄宗说：“三千七宝虽多，用尽还归生灭。四句经文虽少，悟之直至菩提。”二者功德实有天壤之别。

有些人做了很大的布施，但若未以空性来摄持，则是生灭的本性，并不是解脱之因。然而，若能一刹那证悟空性，当下即可获得菩提果位，因为它是菩提的正因。《心经》中说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”《六祖坛经》也讲：“若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”所以，财布施的功德，与持经的功德无法相提并论。