金刚经09 ｜ 阿罗汉也必须证悟空性

接下来，讲沙门四果必须要证悟空性的道理。

小乘圣果，是沙门四果或沙门八果。“沙门四果”包括预流果、一来果、不来果、阿罗汉果。“沙门八果”分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，不来向和不来果，阿罗汉向和阿罗汉果。所谓“向”，是指没有真实达到果位，但在路途之中，马上就要到了。“果”则是已经超凡入圣，达到那种境界，获得了真正的果位。

不管得到哪一果，都必须要证悟无相、无住的空性。倘若无法断除实执，则与凡夫没有任何差别。《般若经》云：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。”麦彭仁波切也说：“声闻缘觉必须要证悟大乘的法无我空性。若连一分都没有证悟，别说超离三界，就算预流果也无法获得。”

下面对此一一剖析：

佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？预流果圣者是否认为‘我已经得到了预流果’？”

须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？预流果虽然在名言中称为入流，但在胜义中根本没有能入所入，远离了对色声香味触法的实有执著，这才是真正的预流果。”

〖须陀洹〗：亦名预流果，属小乘见道，而非大乘见道。获此果时已入圣位，故称之为“预圣”；由于它是声闻乘最初之圣果，又称“初果”。

在这段经文里，佛陀一会儿说“预流果是入流”，一会儿又说“预流果不是入流”，如此自相矛盾，令许多初学者摸不着头脑。其实，只要分开二谛，此问题就迎刃而解了：世俗中，可以假立名相，承认预流果远离了凡夫境界，已趋入圣者之流；但从究竟实相而言，得果者、所得之果、得果方式都不存在。没有能依所依之故，对六尘（色声香味触法）也不可能有实有执著，这即是预流果的真实境界。

所以，小乘的登地（预流果）也必须要断除执著，否则没有机会现见真谛。宗喀巴大师的《六十正理论广释》在引用这句经文时，也是这么解释的。

接下来讲一来果：

佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？一来果圣者是否认为‘我已经得到了一来果’？”

须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？一来果虽然在名言中称为一往来，但胜义之中无去无来，这才是真正的一来果。”

〖斯陀含〗：亦名一来果，是小乘二果。此果断除了欲界九品修惑中的前六品，仍有三品未断，故还要来欲界的人趣或六欲天受生一次，以此得名“一来”。

虽然在名言当中，一来果圣者还要来欲界投生一次，但在究竟实相中，他已证悟了无我的般若智慧，远离了我来、我去的分别。《中论》云：“若无有我者，何得有我所？灭我我所故，无我我所执。”因此，如果证悟了无我空性，就能断除对来去的执著。