定义

一由旬=6.664公里。

入菩萨行论讲解048讲解注：一由旬合6.664公里

定义

由旬（逾缮那）：古印度长度单位名。五尸为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，约二十六市里许。

《大圆满前行引导文》寿命无常引导文注：古印度长度单位，八俱卢舍约二十六市里

定义

踰缮那：即由旬，为印度计算里程之单位。指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，指帝王一日行军之路程。

佛说无量寿经讲解06讲解注：公牛挂轭行走一日之程

定义

一闻距量阿兰若，八闻距称一由旬。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：八闻距为一由旬

二十四指是一肘；四肘为一弓，也就是一寻；五百步弓为一闻距，距离城区这么远的地方称为阿兰若；临近它半闻距的地方称中间边际；八闻距为一由旬，合计四千步弓。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：由旬的量

八闻距是一由旬——又叫做踰缮那。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：由旬的量

分类

由旬，是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。

《如意宝藏论》讲解 第9课讲解注：由旬分大中小三种，约八十、六十、四十里

诸家

有些圣教说，在印度，国王的军队步行一天的距离，叫做一踰缮那或一由旬。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解述有些圣教：军队步行一天

定义

如果能在无量无边生生世世中，广说不可思议的妙法，不断绝三宝种姓，佛说此人可称之为法王。

妙法莲华经 第19课依《大宝积经》：广说妙法、不断三宝种可称法王

定义

而按照《法华经》的观点，法王并不是国王的意思，凡是对法获得自在的人，都可以叫做法王。

《如意宝藏论》讲解 第29课讲解引《法华经》：法王之义

诸家

有些人认为，不能随便叫法王，因为法王是佛法的国王，真正的国王只有一个。

《如意宝藏论》讲解 第29课讲解述有些人：法王是佛法的国王

辨析

《法华经》中说：“我为法王，于法自在。”佛陀说他自己可以叫做法王，因为于法获得了自在。

《如意宝藏论》讲解 第29课讲解引《法华经》：佛自称法王

定义

自己奉行诸佛法，令他守持十善戒，

第十七品 观察法规本论：自奉佛法、令他守十善（下行称法王）

称为伟大之法王，一切智者倍赞叹。

第十七品 观察法规本论：上行所说者称伟大法王

定义

这里讲的法王，一种是信奉佛教的国王；另一种是具足法相、显密圆融、广利众生的佛教领袖。

第二品 观察正士讲记释「念法王」：信佛国王与佛教领袖二种

定义

10、我执与所有烦恼越来越减少、越来越寂静，是上、中、下三种根基者的真正暖相。

至尊冈波巴言教•胜道宝鬘本论：我执烦恼渐减是三根共同真正暖相

辨析

有些人老了以后，由于四大的退化，烦恼也会自然减少，但这不是修行的暖相。

《胜道宝鬘论》21讲解：年老四大衰而烦恼减少不是暖相

定义

所谓的暖相，就是见解上有一定证悟，修行上也有一定的证悟。

《如意宝藏论》讲解 第30课讲解：上师见修行果具证相

定义

若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。

维摩诘所说经本经：闻诸佛深经信受、为众生解说、守护法

辨析

又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍；决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。”’

维摩诘所说经本经：如说修行、观十二因缘，名最上法供养

定义

依教修行而供养，闻思妙法诸含义，

如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识颂：依上师教言修行而供养

依照殊胜上师所吩咐“修行”的言教而奉行，在一切供养当中位居第一，从佛陀到依次出世的上师们讲经说法现身于世的目的也在于此，所以应当认真闻法慎重取舍，进而修行。

如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识白莲花：修行供养令上师欢喜

所谓的法供养，其实就是闻思修行。

《如意宝藏论》讲解 第34课讲解：法供养

辨析

对上师的供养包括下等的财物供养、中等的身语意承事供养和上等的修行供养。

《如意宝藏论》讲解 第33课讲解：三种供养，修行供养为上等

分类

长行文中也说：“善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”

普贤行愿品讲解02引长行文：法供养最，有如说修行等七种

定义

这里的“闻思修”是特指既不跟随内在的耳根，也不跟随外在的声尘，而是当下了达闻的本性，这才是真正的“闻”；对于所闻之法进行思维，现前的觉悟智慧叫做“思”；“修”是将闻慧、思慧归于真心当中。

《楞严经》讲解 第64课讲解：观音闻思修特指反闻闻性

辨析

观世音菩萨就是通过这样的修持而入于三摩地的，可见，这里的闻思修与我们平时的理解略有不同，其要点是证得闻性的智慧，而闻性的本体无所闻。

《楞严经》讲解 第64课讲解：此闻思修与平常理解不同

定义

所谓的闻思修行，就是先依靠上师传法，然后将听到的显密教法，通过辩论或讨论，仔细地思维、探讨，生起定解以后，再去实际修持。

《如意宝藏论》讲解 第34课讲解：闻思修行的次第

辨析

闻思修行必须结合起来，否则，光有闻，没有修，或者光有修，没有闻，都没办法获得成就。

《如意宝藏论》讲解 第34课讲解：闻、思、修须结合

定义

印度一些大德的讲义说：站在大乘的角度，不仅外道徒和不信仰佛教的世间凡愚，乃至希求自利解脱的声闻缘觉都是恶知识，我们如果交往、依止他们，逐渐就会对大乘产生邪见、退失信心，大乘的善根就会被摧毁。

普贤行愿品讲解11依印度大德：就大乘说，外道凡愚乃至声缘皆恶知识

定义

如是恶知识，破别解脱戒及誓言，无有悲心，孤陋寡闻，懒惰懈怠，贡高我慢，暴躁易怒，五毒粗重，贪求现世之眷属资具、名闻利养，虽居静处却降下愦闹烦恼之雨，弃离后世，诽谤其他正法与补特伽罗，虽然口中似乎是在传讲正法，外表也显得无所不知，但实际上对自心无利，因而言行不一的此等上师即是所谓的旁生种姓之上师。

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏：恶知识的过患，称旁生种姓之上师

辨析

上一节课讲了远离恶知识——上师当中有些坏上师、恶知识要远离，还有道友当中的恶友也要舍弃和远离。

大圆满心性休息讲解34讲解：上师中的坏上师为恶知识，道友中为恶友

定义

也就是说，由于成为增长罪恶的亲友，因此称为恶知识，原因是他们外相上现为道貌岸然的亲教师、轨范师、上师，实际上是罪恶助伴而阻碍善法。

如意宝藏论释·白莲花 第九品 远离恶友白莲花释《华严经》：恶知识

凡是让你或跟你结缘的人增长恶业，阻扰你们行持善法，毁坏你们善根的人，都叫做恶友或者恶知识。

《如意宝藏论》讲解 第35课讲解：恶友、恶知识

法王曾经告诫说，所谓的恶知识并不是头上长角、脚上长蹄的人，而是相续被邪见染污，心里一大堆邪见，对三宝不起信心、对上师不起信心、对大乘佛法也不起信心的人。

《如意宝藏论》讲解 第37课讲解述法王如意宝：所谓恶知识

辨析

恶友的相续非常恶劣，而恶知识看起来像善知识，实际上相续也非常恶劣。

《如意宝藏论》讲解 第35课讲解：恶友与恶知识之别

《如意宝藏论释·白莲花》：“关于什么是恶知识，《中般若经》中云：‘以缘一切之相而说法，即是恶友。’《指鬘经》中云：‘诤时众生见解低劣，伪装沙门而诽谤大乘者，即是诈现威仪，是乞丐，是罪恶有情，为魔加持，被外道扰乱，执著邪法。’”

《如意宝藏论》讲解 第37课讲解注：引白莲花，《中般若经》《指鬘经》说何者是恶友

分类

意思是说，破戒者、与上师和道友背道而驰的破誓言者、鬼使神差被魔左右者、亲近女人者、见解行为不相一致者、唯一贪图今生不求来世利益者、秉性极其恶劣难以和睦相处者、过于愚笨自心不向正法者、自私自利心极大之人以及亲友等全部属于恶友。

《山法宝鬘论》八 弃离恶友本论释《美丽的莲花》：住山者所远离恶友

定义

六种根本烦恼：贪、嗔、慢、无明、见、疑。

入菩萨行论讲解055讲解注：六根本烦恼即贪嗔慢无明见疑

定义

五毒加上吝啬，这六种称为六根本烦恼。

如意宝藏论释·白莲花 第九品 远离恶友白莲花：恶友六种烦恼深重

一般而言，六种根本烦恼是指贪、嗔、痴、慢、嫉、吝啬，有时候也说成是贪、嗔、痴、慢、嫉、疑——怀疑。

《如意宝藏论》讲解 第36课讲解：六根本烦恼及另一种列法

定义

梵语“达玛”译为法，涉及以智慧所了知的事、了知以后进行取舍、获得所求的意义三方面。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：达玛之义

分类

所谓的法，自性涉及十种对境，《明释论》中云：“法即所知道，涅槃意之境，福寿佛经教，未来定法轨。”

如意宝藏论释·白莲花 第十品 讲者上师白莲花引《明释论》：法的十种含义

有时候，所知的万法就叫做法；有时候，道也叫做法；有时候，涅槃也叫做法；有时候，意的对境也叫法；还有福、寿、佛经、未来的法等，都可以叫做法。

《如意宝藏论》讲解 第39课讲解述《明释论》法的十种含义

辨析

法也有受持之义，用现在的语言来讲，叫做轨持。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：法有轨持义

分类

《显句论》第十七品中，对“法”的概念做解释时，说它有三种意思：执受事物自相；能从恶趣中脱离；能从六道中脱离。

妙法莲华经 第55课依《显句论》：法有持自相、脱恶趣、脱六道三义