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名色 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
（四）名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的第四支
何为名色呢？名也就是指受想行识，在凝酪、膜胞等还未形成之前，此四者已经存在；当凝酪、膜胞等在胎中逐渐形成时，真正明显的色法出现，此即称为色。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部释名色支的名与色
俱舍 · 俱舍论
定义
（四）名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的第四支
何为名色呢？名也就是指受想行识，在凝酪、膜胞等还未形成之前，此四者已经存在；当凝酪、膜胞等在胎中逐渐形成时，真正明显的色法出现，此即称为色。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部释名色支的名与色
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老死 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
（十二）老死：位于中间的今世所留下的后世的名色、六处、触、受四者。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的末支
十二、老死：《自释》：“生刹那后，渐增乃至当来受位，总名老死。”在生后第二刹那，也即名色、六处、触、受之间的四者称为老死。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部、引《自释》释末支
俱舍 · 俱舍论
定义
（十二）老死：位于中间的今世所留下的后世的名色、六处、触、受四者。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的末支
十二、老死：《自释》：“生刹那后，渐增乃至当来受位，总名老死。”在生后第二刹那，也即名色、六处、触、受之间的四者称为老死。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部、引《自释》释末支
辨析
此处的老死与世间“老死”之说完全不同。这里的“老死”一方面是一种改变的过程；另一方面，前一刹那的灭尽也称为死，比如前面降生的五蕴，在第二刹那已经灭尽，《稻秆经》云：“名色之处即是老死，生至受间亦与彼相同。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起的老死与世间所说不同
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分位缘起 [讲记名相]
又作位缘起
俱舍 · 俱舍论 · 定义
分位缘起是在各个不同阶段而安立的缘起。《自释》中说：“十二支位所有五蕴，皆分位摄。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释四种缘起之一，引《自释》
俱舍 · 俱舍论
定义
分位缘起是在各个不同阶段而安立的缘起。《自释》中说：“十二支位所有五蕴，皆分位摄。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释四种缘起之一，引《自释》
诸家
有部认为，前面所讲到的十二缘起属于分位缘起，因其均是根据五蕴的不同阶段而宣说的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有部：十二支即五蕴各阶段，属分位缘起
这里为什么叫“传说”呢？有部宗和经部宗的观点明显不同，按照经部宗的观点，此处的说法不太合理，因为有部认为：无明、行等，全部是五蕴的一个阶段。对于这种说法，世亲论师有点不满意，因此用了一个“传说”。
俱舍论讲解058释颂「传说此乃位缘起」：经部不许有部说
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坏劫 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。
俱舍论俱舍颂文；「多劫」谓劫有多种
所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。
俱舍论俱舍颂文；「多劫」谓劫有多种
所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文
劫有很多种，其中坏劫是指地狱众生转至他方世界的地狱中而使地狱空无，直到器世界全部毁灭之间。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：「无转狱」指转生他方地狱
分类
坏劫有以火毁坏，与以水风毁三种。
俱舍论俱舍颂文：坏劫的三种
辨析
南赡部洲的人寿上升到八万岁时，住劫即已圆满，与此同时，坏劫开始。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：住劫与坏劫的分界
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成劫 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
成劫即指从初风，至有地狱众生间。
俱舍论俱舍颂文
所谓的成劫是指从最初的微风吹起至无间地狱一个众生出现之间。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文
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定业 [讲记名相]
又作定受业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：定业一定要感受，不定业不一定
俱舍 · 俱舍论
定义
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：定业一定要感受，不定业不一定
分类
异熟受业定不定，顺现法等三定业，
俱舍论俱舍颂文：定业即顺现法受等三种；讲记称有部多如此分
异熟受业有四种，即定业、不定业。其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：定业即三种必定感受之业
诸家
一般来讲，大乘认为通过诚心诚意地忏悔，定业也可以转为不定业，本来一定要感受的果报也不一定会感受，这种情况也有。
俱舍论讲解088讲记引大乘的说法：定业可经忏悔转为不定业
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不定业 [讲记名相]
又作不定受业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：不一定感受果报的业叫不定业
前面讲了业有不定业和定业两种，其中的不定业，大家都知道，有些恶业因为后来强烈的忏悔心或者对治法，不一定感受果报；有些善业，因为强烈的嗔恨心已经摧毁了等等，不一定成熟。所以，不定业本来应该感受的异熟果，后来依靠种种外缘不一定会感受。
俱舍论讲解087讲记：不定业依外缘不一定感受异熟果
俱舍 · 俱舍论
定义
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：不一定感受果报的业叫不定业
前面讲了业有不定业和定业两种，其中的不定业，大家都知道，有些恶业因为后来强烈的忏悔心或者对治法，不一定感受果报；有些善业，因为强烈的嗔恨心已经摧毁了等等，不一定成熟。所以，不定业本来应该感受的异熟果，后来依靠种种外缘不一定会感受。
俱舍论讲解087讲记：不定业依外缘不一定感受异熟果
诸家
以前的有些阿阇黎说：不定受业也可分为异熟决定、时间不定与异熟、时间均不定两种，如此总共有五种。
《俱舍论释》第四品 分别业释论引以前有些阿阇黎：不定受业再分两种
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黑业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：不善业即黑业
不善业为黑，其异熟也为黑，原因是自之本体为染污性，故为黑，能产生不悦意之异熟果，所以异熟也为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：黑业的本体与异熟
俱舍 · 俱舍论
定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：不善业即黑业
不善业为黑，其异熟也为黑，原因是自之本体为染污性，故为黑，能产生不悦意之异熟果，所以异熟也为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：黑业的本体与异熟
黑业就是指不善业，其本体属于染污性，故称之为黑，而且不管是自性罪还是佛制罪，所造恶业的果报均不快乐，所以异熟也为黑。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：黑业即不善业
诸家
其他部的论师说：应当明白只有地狱的受业才是黑业，除此之外欲界的其他众生受业均是黑白二业。还有些部的论师认为，见断之业是黑业，欲界所生的其他修断之业为黑白二业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论引其他部论师对黑业范围的两种说法
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白业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：色界善为白业；讲记引《大疏》说依有部
属于色界的善法为白，其异熟也为白，因为自之本体在一个相续中不杂烦恼，产生悦意之异熟果并且一相续中不杂痛苦。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：白业的本体与异熟
俱舍 · 俱舍论
定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：色界善为白业；讲记引《大疏》说依有部
属于色界的善法为白，其异熟也为白，因为自之本体在一个相续中不杂烦恼，产生悦意之异熟果并且一相续中不杂痛苦。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：白业的本体与异熟
诸家
《大乘阿毗达磨》中说：何为白业？三界善法均为白业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《大乘阿毗达磨》：三界善法皆白业
《俱舍论大疏》中说：按照有部宗的观点，此处主要讲三门有表色的业，以及是否具足中阴的异熟果，从这个角度来说，因为无色界不具足三门有表色，也不具足中有，所以没有讲无色界的善业。但在佛经中将四无色界的善业也称为白业，这是什么原因呢？佛经是以经部观点来讲的，所以并不矛盾。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《大疏》：有部此处不讲无色界，佛经依经部称白业
辨析
此处所说的白业只是色界善业，不包括杂业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：本论白业只指色界善业，不含杂业
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杂业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：欲界善为杂业
属于欲界的善业是杂业，异熟也是黑白相杂。由于自之本体非为染污性，故为白，一相续中杂有烦恼，故为黑，能产生悦意之果，故异熟为白，一相续中杂有痛苦，故异熟为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：杂业的本体与异熟
俱舍 · 俱舍论
定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：欲界善为杂业
属于欲界的善业是杂业，异熟也是黑白相杂。由于自之本体非为染污性，故为白，一相续中杂有烦恼，故为黑，能产生悦意之果，故异熟为白，一相续中杂有痛苦，故异熟为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：杂业的本体与异熟
欲界所做的善法均为杂业，比如磕头、念咒、转经轮等，平时我们经常提到的白业，其实都是杂业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：欲界善法都是杂业
诸家
《大乘阿毗达磨》里说，什么叫做白业？欲界、色界、无色界所有的善法叫做白业。什么叫做杂业？杂业有两种：一是发心黑、行为白；一是发心白、行为黑，此二者均为杂业。
俱舍论讲解089讲记引《大乘阿毗达磨》对白业、杂业的说法
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无漏业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
能灭彼即无漏业。
俱舍论俱舍颂文；彼指前句黑、白、杂三业
能灭尽、断除这三种业与异熟的是无漏业，原因是它非黑、非白，不生异熟果，并且不属于界的范畴，是对治法。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；三种业指黑、白、杂业
俱舍 · 俱舍论
定义
能灭彼即无漏业。
俱舍论俱舍颂文；彼指前句黑、白、杂三业
能灭尽、断除这三种业与异熟的是无漏业，原因是它非黑、非白，不生异熟果，并且不属于界的范畴，是对治法。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；三种业指黑、白、杂业
无漏业是指能够灭尽断除黑、白、杂三业与异熟的业，《大空经》中说：“佛告阿难，诸无学法纯善纯白，一向无罪。”从无漏法的本体来说，纯粹为白，此处也是从超越黑白的角度来说是非黑非白的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：无漏业能灭三业，故非黑非白
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居士戒 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
在有生之年受持断除四根本罪与饮酒五所断，即是居士戒。为什么叫居士呢？应当作为比丘、比丘尼的仆人而承侍，故称居士。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：居士戒的本体与得名
居士是指为比丘、比丘尼作承侍，需要守持断除杀、盗、淫、妄四根本戒以及不饮酒共五条戒律。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释颂：居士守断杀盗淫妄与饮酒五戒
俱舍 · 俱舍论
定义
在有生之年受持断除四根本罪与饮酒五所断，即是居士戒。为什么叫居士呢？应当作为比丘、比丘尼的仆人而承侍，故称居士。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：居士戒的本体与得名
居士是指为比丘、比丘尼作承侍，需要守持断除杀、盗、淫、妄四根本戒以及不饮酒共五条戒律。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释颂：居士守断杀盗淫妄与饮酒五戒
诸家
经中云：“身着白衣具根之在家男女诵‘皈依佛、皈依法、皈依僧，祈请摄受吾为居士’而成居士。”那么是不是仅以此便能生起居士戒呢？经部宗对此问题回答说：仅仅如此是不能生起居士戒的。而克什米尔的论师说：先皈依再承诺为居士，则能生起戒体。
《俱舍论释》第四品 分别业经部宗与克什米尔论师：仅皈依并承诺能否得戒
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沙弥戒 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
将斋戒中的歌等鬘等分开，再加上取金银，在有生之年断此十种所断即是沙弥戒。为什么叫沙弥呢？勤勤恳恳为上师做事，故称沙弥。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；斋戒八断即杀盗淫妄酒、歌鬘、高床、非时食
俱舍 · 俱舍论
定义
将斋戒中的歌等鬘等分开，再加上取金银，在有生之年断此十种所断即是沙弥戒。为什么叫沙弥呢？勤勤恳恳为上师做事，故称沙弥。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；斋戒八断即杀盗淫妄酒、歌鬘、高床、非时食
辨析
比丘在知言解义者面前说舍戒时，虽然不再有比丘戒，但沙弥戒仍然存在；若比丘戒和沙弥戒均不能受持，则居士戒仍然存在，有部宗认为，舍上上戒时，下面的戒体可以存在。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部宗的说法：舍比丘戒后沙弥戒仍在
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比丘戒 [讲记名相]
又作近圆戒
俱舍 · 俱舍论 · 定义
在有生之年断除身语的一切所断即是比丘戒，也叫近圆戒。为什么称近圆呢？圆是指远离轮回所有损害的涅槃，与之趋近，因此称为近圆。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：比丘戒的本体与近圆之名
俱舍 · 俱舍论
定义
在有生之年断除身语的一切所断即是比丘戒，也叫近圆戒。为什么称近圆呢？圆是指远离轮回所有损害的涅槃，与之趋近，因此称为近圆。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：比丘戒的本体与近圆之名
辨析
按小乘观点，所有戒条在同一人的相续中以不混杂的方式存在，比如做居士时受了不杀生的戒，后来做沙弥又受一个不杀生戒，于做比丘时也有不杀生戒，这三种不杀生的戒体在此人的相续中以异体方式存在；若受持梵净行，则于此人相续中同时存在两个戒，因为居士戒当中没有这一条。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业小乘的说法：居士、沙弥、比丘三戒异体
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斋戒 [讲记名相]
又作近住戒八关斋戒
俱舍 · 俱舍论 · 定义
在此五戒的基础上歌等鬘等算作一条、高广大床作为一条、过午进食这八种所断于一日内断除，即是斋戒。为什么称斋戒呢？由于只能受持一天的戒律，因而称斋戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；此五戒指断杀、盗、淫、妄语、饮酒
俱舍 · 俱舍论
定义
在此五戒的基础上歌等鬘等算作一条、高广大床作为一条、过午进食这八种所断于一日内断除，即是斋戒。为什么称斋戒呢？由于只能受持一天的戒律，因而称斋戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；此五戒指断杀、盗、淫、妄语、饮酒
分类
既然说“斋戒具足八分支”，那么数量决定为八支理由何在呢？断除四根本罪是戒律之支分，因为彼等断除非理作意之故。戒酒为不放逸的分支，原因是依靠酒会变得放逸无度。此外，歌舞等算作一条，高广大床作为一条，非时进餐一条，断除此三条是禁行的分支，因为依靠此等能处于厌离的心态中并随顺之。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：斋戒八支分为戒律、不放逸、禁行三类
辨析
若问：只有居士才能受斋戒吗？虽然除居士外也有具斋戒者，但未皈依者是没有斋戒的。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：斋戒的所依
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四根本罪 [讲记名相]
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断道 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
断道也即无间道，是指每一地断除其违品的道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记讲断道之业的果：断道即每一地断违品的无间道
俱舍 · 俱舍论
定义
断道也即无间道，是指每一地断除其违品的道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记讲断道之业的果：断道即每一地断违品的无间道
分类
断道分有漏、无漏两种，有漏断道即通过世间道修行而断除其违品，如获得一禅未至定时，欲界烦恼全部断除，此时无有任何障碍的无间道即称为断道；无漏断道是通过出世间道修行断除违品。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记讲断道之业的果：断道分有漏、无漏
辨析
禅定戒与无漏戒也得到所谓断除之戒的名称，那么它们是在何时获得的呢？是在无间道中生起禅定与无漏戒二者的。是所有的无间道吗？依靠一禅未至定的那些无间道称为断道。
《俱舍论释》第四品 分别业释论讲断戒生起：非一切无间道，依一禅未至定者称断道
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结 [讲记名相]
又作九结
俱舍 · 俱舍论 · 定义
“结”是指依靠自相续中的烦恼，使众生与轮回结上缘，始终无法解脱，就好像绳子结上疙瘩即很难解开一样，同样，若与烦恼结上缘就不能顺利获得解脱。
俱舍 · 俱舍论
定义
“结”是指依靠自相续中的烦恼，使众生与轮回结上缘，始终无法解脱，就好像绳子结上疙瘩即很难解开一样，同样，若与烦恼结上缘就不能顺利获得解脱。
分类
结有九种，即贪结、嗔结、慢结、无明结、见结、疑结六种根本烦恼，此处的见结指坏聚见、边执见和邪见三个，再加上包括见取见和戒禁取见在内的取结以及嫉妒结、悭吝结。其中嗔结、嫉妒结、悭吝结是欲界的障碍，其他结则是三界的障碍。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结及各属何界
辨析
十种缠当中的嫉妒与悭吝二者为何单独称为结呢？嫉妒与悭吝二者无有善和无记的成分，完全属于不善，而且，此二者属于小烦恼地，不与其他心所相应，自己以一种独特的体性可以自然而然地增长，所以在八种缠之外单独称为嫉妒结和悭吝结。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠嫉、悭为何在缠外另立为结
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四颠倒 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
颠倒共有四种，即无常执为常有之颠倒、不净执为净之颠倒、苦执为乐之颠倒、无我执为我之颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四种颠倒
颠倒共有四种，比如万法本为无常但却认为一切皆为常有；人的身体本为不清净，却反而执著为清净；一切有漏皆是痛苦的本性，却将其执著为快乐；所谓的“我”根本不存在，但世间人反而认为我存在。
俱舍 · 俱舍论
定义
颠倒共有四种，即无常执为常有之颠倒、不净执为净之颠倒、苦执为乐之颠倒、无我执为我之颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四种颠倒
颠倒共有四种，比如万法本为无常但却认为一切皆为常有；人的身体本为不清净，却反而执著为清净；一切有漏皆是痛苦的本性，却将其执著为快乐；所谓的“我”根本不存在，但世间人反而认为我存在。
辨析
由三种见而安立为四种颠倒的，边执见中安立无常执为常有的颠倒，见取见中安立不净执为净的颠倒与苦执为乐的颠倒，坏聚见中安立无我执为我的颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四颠倒依哪三见安立
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瀑流 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
依靠烦恼将有情无有自在地直接冲到后世，如同水流一样，因此称为瀑流。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名
俱舍 · 俱舍论
定义
依靠烦恼将有情无有自在地直接冲到后世，如同水流一样，因此称为瀑流。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名
分类
若问：由于漏为三种，所以与四瀑流、四结合相违吧？不相违，因为三界的一切见均是恶慧自性，为了明确这一点而单独宣说，如此就成了四种，欲瀑流结合有二十九种、有瀑流结合有二十八种、见瀑流结合有三十六种、无明瀑流结合如前有十五种。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四瀑流与漏的分合
诸家
宗喀巴大师的《三主要道论》中说，四瀑流是指生、老、病、死。有些佛经中说瀑流是烦恼的意思，有些经中说瀑流是烦恼所产生的果——生老病死。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引《三主要道论》与诸经：瀑流指生老病死或烦恼
辨析
这样一来，瀑流结合与漏又有什么不同呢？总体来讲，此处的分法与漏无有差别，但为了明确三界中所有见皆是恶慧的本性，从不同的角度进行了宣说，所以就有四瀑流和四结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记辨瀑流结合与漏
佛词典