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立论者 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
立论者是指承认说出能立；敌论者是指承认说出反驳；见证者裁决胜负。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论三方各自的法相
立论者是说出能立者，也就是说建立自己观点者叫做立论者。
量理宝藏论讲解79本论自宗：立论者
因明 · 量理宝藏论
定义
立论者是指承认说出能立；敌论者是指承认说出反驳；见证者裁决胜负。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论三方各自的法相
立论者是说出能立者，也就是说建立自己观点者叫做立论者。
量理宝藏论讲解79本论自宗：立论者
分类
三种人共有六种说法，对立论者来说，有立自宗与除过失两种；对敌论者而言，有询问观点与说过失两种语言；作为见证者，有裁决与分析两种语言，总共有六种。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论语言依三种人分六种
辨析
一般来讲，立论者主要是建立观点，而敌论者要遮破他的观点。
量理宝藏论讲解79本论自宗：立论者与敌论者的分工
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敌论者 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
立论者是指承认说出能立；敌论者是指承认说出反驳；见证者裁决胜负。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论三方各自的法相
敌论者就是遮破对方观点者。比如别人说声音是常有的，敌论者对他辩论，辩论过程中把别人承认的声音常有的观点推翻，间接建立声音是无常的，这样的人叫做敌论者。
量理宝藏论讲解79本论自宗：敌论者（对方即立论一方）
因明 · 量理宝藏论
定义
立论者是指承认说出能立；敌论者是指承认说出反驳；见证者裁决胜负。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论三方各自的法相
敌论者就是遮破对方观点者。比如别人说声音是常有的，敌论者对他辩论，辩论过程中把别人承认的声音常有的观点推翻，间接建立声音是无常的，这样的人叫做敌论者。
量理宝藏论讲解79本论自宗：敌论者（对方即立论一方）
分类
三种人共有六种说法，对立论者来说，有立自宗与除过失两种；对敌论者而言，有询问观点与说过失两种语言；作为见证者，有裁决与分析两种语言，总共有六种。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论语言依三种人分六种
辨析
一般来讲，立论者主要是建立观点，而敌论者要遮破他的观点。
量理宝藏论讲解79本论自宗：立论者与敌论者的分工
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见证者 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
立论者是指承认说出能立；敌论者是指承认说出反驳；见证者裁决胜负。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论三方各自的法相
立论者是说出能立者，也就是说建立自己观点者叫做立论者。敌论者就是遮破对方观点者。比如别人说声音是常有的，敌论者对他辩论，辩论过程中把别人承认的声音常有的观点推翻，间接建立声音是无常的，这样的人叫做敌论者。所谓见证者就是在两者之间没办法分判胜负的时候，通过正确的途径加以分析然后辨别胜负，这叫做见证者。
量理宝藏论讲解79本论自宗：辩论三方，末句说见证者
因明 · 量理宝藏论
定义
立论者是指承认说出能立；敌论者是指承认说出反驳；见证者裁决胜负。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论三方各自的法相
立论者是说出能立者，也就是说建立自己观点者叫做立论者。敌论者就是遮破对方观点者。比如别人说声音是常有的，敌论者对他辩论，辩论过程中把别人承认的声音常有的观点推翻，间接建立声音是无常的，这样的人叫做敌论者。所谓见证者就是在两者之间没办法分判胜负的时候，通过正确的途径加以分析然后辨别胜负，这叫做见证者。
量理宝藏论讲解79本论自宗：辩论三方，末句说见证者
分类
三种人共有六种说法，对立论者来说，有立自宗与除过失两种；对敌论者而言，有询问观点与说过失两种语言；作为见证者，有裁决与分析两种语言，总共有六种。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论语言依三种人分六种
辨析
对于见证者来说，不存在负处，原因是，如果是不能胜任见证者的一个人，则不能担当见证者，如果能胜任见证者，那再竭尽全力加以制服，就太过分了，结果将无有止境。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：见证者无负处，破雪域派许其有负处
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负处 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
所谓负处是指失败的地方或者说不合理之处。如果在辩论过程中有负处，那见证者必须要判决：你是不合理的，你已经失败了。
量理宝藏论讲解79本论自宗
所谓负处是指辩论的时候对方生起的邪见，或者是他的语言有一些冲突、矛盾、错误的现象，也就是我们应该加以驳斥的对方的失败处。总之，负处就是败处，是应该加以遮止、折服的内容。
量理宝藏论讲解80本论自宗，讲足目派负处前的总释
因明 · 量理宝藏论
定义
所谓负处是指失败的地方或者说不合理之处。如果在辩论过程中有负处，那见证者必须要判决：你是不合理的，你已经失败了。
量理宝藏论讲解79本论自宗
所谓负处是指辩论的时候对方生起的邪见，或者是他的语言有一些冲突、矛盾、错误的现象，也就是我们应该加以驳斥的对方的失败处。总之，负处就是败处，是应该加以遮止、折服的内容。
量理宝藏论讲解80本论自宗，讲足目派负处前的总释
分类
负处，对于立论者来说，有不说能立支、说非能立支两种，对于敌论者来说，有不说过失、说非过两种，如是辩论双方分出的四种为定数，这是知理者法称论师的意趣。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗，依法称论师意趣
诸家
雪域派诸位论师认为：对于立论者来说，对方问而不答、未问而答、说有过失三种，在除过期间不除过失，作相似回答、答非所问，总共有六种过失。对于敌论者来说，有问时不问、不该问而问、提出无关的问题三种，在该说过时不说过，说相似过、说不符场合的过失，总共有六种。对于见证者而言，有不加辨别、颠倒辨别、不合适宜而辨别三种，三者共同都有不专注听一种，共有以上十六种负处。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量雪域派（藏地因明前派）立十六种，本论破斥
外道和因明前派的观点与自宗并不相同。外道足目派说负处应该有二十二种，而萨迦班智达认为：这二十二种可以归纳在上面所讲的四种当中，因为有一些根本不是负处、不是过失，不应该加以折服；有一些虽然是负处，但是没有必要单独安立。
量理宝藏论讲解80外道足目派立二十二种；「四种」指立敌双方各二
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似论式 [讲记名相]
又作相似论式
因明 · 量理宝藏论 · 定义
运用不正确的论式就是似论式的法相。
因明 · 量理宝藏论
定义
运用不正确的论式就是似论式的法相。
分类
运用因三相不全，义理有过；虽然因三相齐全，但敌论者不可了知，思路有过；尽管能使对方了知三相，但立论用词不妙，语言有过。通过这样分类的途径使得似论式也有三种。其中在自利当中，只分析义理有过；而在利他过程中，也需要分析思路有过与语言有过。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：义理、思路、语言三种
辨析
运用不正确的能立就是似论式的法相。也就是说，前面所讲的三相不齐全的论式就是相似论式的法相。
量理宝藏论讲解82讲记此处说义理有过：三相不齐全
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似能破 [讲记名相]
又作相似能破
因明 · 量理宝藏论 · 定义
相似能破：虽然采用一些判断遮破别人的观点，但所采用的理论不圆满、语言不完整，叫相似能破。
量理宝藏论讲解02讲因明八事时总说
真能破是正确的，它能破掉对方不合理的观点。似能破则不能破掉对方的观点，只是表面上看起来是能破。
量理宝藏论讲解83对照真能破说似能破
因明 · 量理宝藏论
定义
相似能破：虽然采用一些判断遮破别人的观点，但所采用的理论不圆满、语言不完整，叫相似能破。
量理宝藏论讲解02讲因明八事时总说
真能破是正确的，它能破掉对方不合理的观点。似能破则不能破掉对方的观点，只是表面上看起来是能破。
量理宝藏论讲解83对照真能破说似能破
分类
如果归纳，就应该像法称论师所讲的那样：从敌论者的角度而言，似能破可以包括在不说过失和说非过失两种中。
量理宝藏论讲解83本论自宗，依法称论师
诸家
前面《集量论》中讲了十四种似能破，这里《观理论》中又讲了十种似能破。这样，《观理论》和《集量论》所讲的似能破全部加起来，总共有二十四种。这些似能破，陈那论师已经从不同的角度遮破完了，所以法称论师在《释量论》中没有再遮破。
量理宝藏论讲解81外道所立二十四种似能破，陈那已破
外道的一些宗派和藏地因明前派的有些论师，对似能破的数目安立了各种各样的定数。我们前面也讲了外道的二十二种负处以及个别论师对似能破的数目、义理思路语言有过等，安立了各种各样决定的数目。但是这些定数实际上是不合理的。
量理宝藏论讲解83外道与藏地前派的定数，本论破斥
辨析
所谓似能破，其实对方本来是有过失的，但是他说不出过失。原因可能是各种各样的：有些是害怕别人生气所以不说过失，有些是自己说不来，有些害怕说了以后别人威胁自己。总之，似能破就是对于过失不说为过失。
量理宝藏论讲解83释不说过失一类；总分另有说非过失
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自续因 [讲记名相]
又作自续论式
因明 · 量理宝藏论 · 定义
自性因、果因、不可得因这三种因就是自续因，也就是说三相齐全的推理是自续因的法相。
量理宝藏论讲解83本论自宗
因明 · 量理宝藏论
定义
自性因、果因、不可得因这三种因就是自续因，也就是说三相齐全的推理是自续因的法相。
量理宝藏论讲解83本论自宗
分类
这样一来，自性因、果因、本体不可得因当中分的四种，不并存相违里面有十二种，再加上互绝相违的两种，总共有二十种。
量理宝藏论讲解84本论自宗：自续因二十种
辨析
作为自续因，如果连立论者自己都不能证实，则无法建立所立，因此只是他宗承许并不能作为因。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗答外道：自续因不以他宗承许为因
在这里，我们千万不能将此处的自续因和应成因与中观中的自续因和应成因混为一谈。因为在因明当中，根本没有涉及中观应成派和自续派问题，这两个只不过名词相同而已，意义上是完全不相同的。
量理宝藏论讲解83因明的自续因与中观自续派名同义异
自续因和应成因这二者，在运用论式的方式上有一定的差别。自续因是这样的：“是什么什么，因为什么故。”比如说“柱子是无常，所作之故。”这里用的是自续因。如果我们用应成因的话，那就是：“柱子应成无常，因为所作之故。”“应成”有一种在别人面前发太过的味道，大家从词句上也能知道这一点。
量理宝藏论讲解83讲自续因与应成因的语式差别
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似应成因 [讲记名相]
又作似应成
因明 · 量理宝藏论 · 定义
尽管说出承许的观点，却没有建立起不承许观点的应成因就是似应成因，这类因以回答能够驳倒。
如果是真正的应成因，前面也讲了是“说承许而立不许”，即以对方所承认的观点来进行推理的时候，能建立一个他根本不承认的道理。但是没办法、没有能力在对方面前依靠他的观点建立他不承认的观点，这种因叫做相似的应成因。这类因一般通过回答能够驳斥。比如首先我建立一个道理，然后别人对我的观点以应成因进行遮破，而我在根本的道理上一回答，对方就没办法继续反驳我的观点，这就是相似的应成因。
量理宝藏论讲解84本论自宗，对照真应成因说似应成因
因明 · 量理宝藏论
定义
尽管说出承许的观点，却没有建立起不承许观点的应成因就是似应成因，这类因以回答能够驳倒。
如果是真正的应成因，前面也讲了是“说承许而立不许”，即以对方所承认的观点来进行推理的时候，能建立一个他根本不承认的道理。但是没办法、没有能力在对方面前依靠他的观点建立他不承认的观点，这种因叫做相似的应成因。这类因一般通过回答能够驳斥。比如首先我建立一个道理，然后别人对我的观点以应成因进行遮破，而我在根本的道理上一回答，对方就没办法继续反驳我的观点，这就是相似的应成因。
量理宝藏论讲解84本论自宗，对照真应成因说似应成因
诸家
对方认为，这七种（因遍俱不成、唯因不成、唯遍不成、四种本无相违）通过答复（二者俱不成、因不成、遍不成、承许）能予以推翻，而所剩余的那些（因遍俱依量成中有一种、因遍俱依许成中有二种、因依量成遍依许成中有二种、因依许成遍依量成中有二种）以答复不能遮遣。其中，所有后面的这些是真应成，前面的是似应成，每一个各有七种。
量理宝藏论讲解83因明前派分真似应成各七种，本论破其分法
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十二处 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 分类
处可以作为产生心与心所之门。它分为内处、外处，外处即色等六境，它是以所缘缘（指对境）的方式产生享用之门；内处——眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，也即六根六境可以称为处，之所以将其称为处，是因为依靠六根、六境等外面的因缘而产生六识，因此说，它是产生心与心所的来源。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：处分内处六根、外处六境
俱舍 · 俱舍论
分类
处可以作为产生心与心所之门。它分为内处、外处，外处即色等六境，它是以所缘缘（指对境）的方式产生享用之门；内处——眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，也即六根六境可以称为处，之所以将其称为处，是因为依靠六根、六境等外面的因缘而产生六识，因此说，它是产生心与心所的来源。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：处分内处六根、外处六境
辨析
为什么叫蕴、界、处呢？许多有实法聚集、积聚，故称蕴；作为产生心与心所之门，而称为处，眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，色等六境是以所缘缘的方式产生享用之门；“种类”的意义是说，就像有金银等多种宝物的山称为宝界山一样，此处就一个相续中具有十八种类而言，故称为界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴、处、界得名不同
五蕴中不能含摄一切万法，因为它不包括无为法，那十八界、十二处可不可以包括一切万法呢？可以包括。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：蕴与处、界所摄范围不同
众生的根基意乐各不相同，分别宣说蕴处界也是按照三种根基以及三种意乐进行的宣说：利根者只要简单说明就可以明白其中道理，针对这种人，佛陀宣说五蕴；针对中根者，佛陀宣说十二处；针对钝根者，一定要详细宣说才能领悟，因此佛说十八界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：为何分说蕴、处、界
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胜义对法 [讲记名相]
又作胜义阿毗达磨
俱舍 · 俱舍论 · 定义
通常而言，对法分为胜义对法与世俗对法两种。第一胜义对法：见道、修道以及无学道的无垢智慧及其随行分或者说所属五蕴或四蕴。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文「净慧随行为对法」
有关胜义谛和世俗谛的认识，佛教四大宗派的观点都有所不同。但根据有部宗的观点来讲，胜义对法是指见道、修道、无学道的“净慧”及净慧的“随行”。“净慧”指见道、修道和无学道的智慧，也即凡小乘见道以上圣者相续当中存在的清净无漏智慧。
阿毗达磨俱舍论颂讲记有部宗的观点
俱舍 · 俱舍论
定义
通常而言，对法分为胜义对法与世俗对法两种。第一胜义对法：见道、修道以及无学道的无垢智慧及其随行分或者说所属五蕴或四蕴。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文「净慧随行为对法」
有关胜义谛和世俗谛的认识，佛教四大宗派的观点都有所不同。但根据有部宗的观点来讲，胜义对法是指见道、修道、无学道的“净慧”及净慧的“随行”。“净慧”指见道、修道和无学道的智慧，也即凡小乘见道以上圣者相续当中存在的清净无漏智慧。
阿毗达磨俱舍论颂讲记有部宗的观点
辨析
清净的智慧及其随行可称为胜义对法；可趋入彼之诸种智慧及论典则称为世俗对法。
阿毗达磨俱舍论颂讲记解释颂文：胜义、世俗两种对法对举
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世俗对法 [讲记名相]
又作世俗阿毗达磨
俱舍 · 俱舍论 · 定义
第二世俗对法：为了获得胜义对法，存在于趋入之因——诸心之所属中的俱生智慧以及闻思修所生三慧一切有漏智慧，加上有关胜义与世俗对法内容的七部论藏等所有论典。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文「为得彼之诸慧论」
所谓的世俗对法，就是为了获得胜义阿毗达磨，在自相续中产生的四大智慧，或者能使自相续产生四大智慧的所有论典，包括《俱舍论》《对法七论》《毗婆沙论》等，印藏很多大德宣说的俱舍论典，全部可以包括其中，这些论叫做世俗论，也就是世俗对法。
俱舍论讲解003解释颂文：四大智慧即俱生慧与闻思修三慧
俱舍 · 俱舍论
定义
第二世俗对法：为了获得胜义对法，存在于趋入之因——诸心之所属中的俱生智慧以及闻思修所生三慧一切有漏智慧，加上有关胜义与世俗对法内容的七部论藏等所有论典。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文「为得彼之诸慧论」
所谓的世俗对法，就是为了获得胜义阿毗达磨，在自相续中产生的四大智慧，或者能使自相续产生四大智慧的所有论典，包括《俱舍论》《对法七论》《毗婆沙论》等，印藏很多大德宣说的俱舍论典，全部可以包括其中，这些论叫做世俗论，也就是世俗对法。
俱舍论讲解003解释颂文：四大智慧即俱生慧与闻思修三慧
辨析
清净的智慧及其随行可称为胜义对法；可趋入彼之诸种智慧及论典则称为世俗对法。
阿毗达磨俱舍论颂讲记解释颂文：胜义、世俗两种对法对举
之所以将世俗对法称为“对法”，是因为果为胜义对法，以果立因之名，《自释》中说：“传生无漏慧教，此诸慧论是彼资粮故亦得名阿毗达磨。”
阿毗达磨俱舍论颂讲记以果立因得名，讲记引《自释》为证
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意界 [讲记名相]
又作意根
俱舍 · 俱舍论 · 定义
什么是意界呢？实际上它并不是除了眼识等六识之外的其他异体法，而是六识刚刚灭尽无间阶段的心识，即称为意界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：七心界中的意界
所谓的意界并不是除了眼识等六识之外的其他异体法，而是六种识聚刚刚灭尽，中间无有间隔而成为后识之所依处。
俱舍 · 俱舍论
定义
什么是意界呢？实际上它并不是除了眼识等六识之外的其他异体法，而是六识刚刚灭尽无间阶段的心识，即称为意界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：七心界中的意界
所谓的意界并不是除了眼识等六识之外的其他异体法，而是六种识聚刚刚灭尽，中间无有间隔而成为后识之所依处。
诸家
是六识全部灭尽还是单独第六意识灭尽时产生意根呢？有人说是第六意识灭尽时称为意根，《俱舍论》认为，六种识全部灭尽以后，称之为意根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界意根生起：有人说第六识灭尽，《俱舍论》说六识全灭
瑜伽行的论师认为：所谓的意界或意根，其实就是染污意识。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界瑜伽行派论师的说法
辨析
一般说来，识所依靠的五根皆依靠各自不同色法，比如眼识依靠见色境的眼根，耳识依靠听声音的耳根等，意识看起来好像没有一个增上缘的根，但实际上作为第六意识增上缘的所依根即是六识刚刚灭尽无间阶段的意根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：意根是第六意识的所依根
什么是意界呢？实际上它并不是除了眼识等六识之外的其他异体法。从实体来讲，除眼识等六识以外，并不存在其他实有的异体法，只是从不同的反体或者阶段，安立为意界，也就是现在所谓的意根。
俱舍论讲解011解释颂文：意界与六识非异体，即意根
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未知当知根 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：见道中的九根即未知当知根
以前从未了知的，在获得见道时已经了知，这时的根称为未知当知根。或者说，以前从未享受过世间之法，而在获得见道时已经享受到出世间法，这也可以叫做未知当知根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：三无漏根之一
俱舍 · 俱舍论
定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：见道中的九根即未知当知根
以前从未了知的，在获得见道时已经了知，这时的根称为未知当知根。或者说，以前从未享受过世间之法，而在获得见道时已经享受到出世间法，这也可以叫做未知当知根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：三无漏根之一
诸家
产生清净之法的是未知当知根，因其是最初产生无漏法的缘故。
《俱舍论释》第二品 分别根经部宗观点：从灭尽轮回角度安立
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已知根 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无漏修道中的九根即已知根
已知根是修道相续中存在的根，也即在见道时已经了知的境界继续串习、稳固，由于继续存在的缘故，称为已知根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：三无漏根之一
俱舍 · 俱舍论
定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无漏修道中的九根即已知根
已知根是修道相续中存在的根，也即在见道时已经了知的境界继续串习、稳固，由于继续存在的缘故，称为已知根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：三无漏根之一
诸家
安住于清净之法的是已知根，因为修道连续存在。
《俱舍论释》第二品 分别根经部宗观点：从灭尽轮回角度安立
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具知根 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无学道中的九根即具知根
俱舍 · 俱舍论
定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无学道中的九根即具知根
诸家
受用清净之法的是具知根，因为它分别、感受解脱之喜乐。
《俱舍论释》第二品 分别根经部宗观点：从灭尽轮回角度安立
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无惭 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。
俱舍论俱舍颂文
所谓的无惭是指不恭敬功德与具功德者，而无愧则是指不畏惧罪业。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无惭与无愧意思不同
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无愧 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。
俱舍论俱舍颂文
所谓的无惭是指不恭敬功德与具功德者，而无愧则是指不畏惧罪业。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无惭与无愧意思不同
俱舍 · 俱舍论
定义
无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。
俱舍论俱舍颂文
所谓的无惭是指不恭敬功德与具功德者，而无愧则是指不畏惧罪业。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无惭与无愧意思不同
无愧是指不畏惧罪业，比如一个人经常造作恶业，但却一点也不担心所需承担的后果，并且也不认为这是恶业，这种人也可以称之为无愧者。
诸家
《大乘阿毗达磨》和经部宗以上的分析方法：无惭以自己和出世间法为理由，无愧以他人和世间法为理由。《俱舍论》当中，无惭是指对法和具功德者不恭敬，无愧是对造作恶业无有畏惧之心。
俱舍论讲解037《大乘阿毗达磨》、经部以上与《俱舍论》的两种分法
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空无边处 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处之一
俱舍 · 俱舍论
定义
空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处之一
辨析
空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同
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识无边处 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处之一
俱舍 · 俱舍论
定义
识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处之一
辨析
空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同
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无所有处 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处之一
俱舍 · 俱舍论
定义
无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处之一
辨析
空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同
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