定义

所谓“无勤”，是指真实的轻安与寂止会自然产生，不需要勤作。

禅修法讲解讲解：真实轻安与寂止自然产生、不需勤作

辨析

刚才讲了第四个窍诀，这是禅修的正行法，大家要记住两点：一是修行没有获得无勤、稳固的境界之前，一定要不紧不松地持续努力，不要中途放弃；二是修行达到一定程度后就不需要再勤作了，可以自然入定。

禅修法讲解讲解第四窍诀：未得无勤前松紧精进，得后自然入定

定义

全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中讲了“闭关要诀之六法”，即外、内、密、上、中、下之闭关。

修行人如何闭关讲解述《窍诀宝藏论》：外内密上中下六种

分类

外闭关：在闭关过程中，尽量远离容易引起贪嗔痴烦恼的环境。因为凡夫人的心容易散乱，在遇到外缘时很难不受影响。

修行人如何闭关讲解：依《窍诀宝藏论》外闭关远离引烦恼之境

密闭关：修行到了一定的程度，只要安住在自性光明与空性无二无别的境界中即可，能取、所取要全部远离。

修行人如何闭关讲解：依《窍诀宝藏论》密闭关离能取所取

上闭关：不希求神通、本尊的加持与授记等，只是安住在自己的境界当中。

修行人如何闭关讲解：依《窍诀宝藏论》上闭关不希求加持授记

下闭关：在修行过程中，不担忧自己是否修错了，对正法不生怀疑，对因果不生邪见……将各种负面情绪和念头全部放下，安住在自己的境界当中；有时还要祈祷上师三宝和护法神。

修行人如何闭关讲解：依《窍诀宝藏论》下闭关不忧修错、放下负念

中闭关：不执著自己所修的法。即使有时做了好梦，出现了好的境相，也不要太开心，“哇，我现在可能成就了，闭关成功啦！”不要这样想。即使有时做了噩梦，或身体不舒服、心情不好、孤独寂寞，也不要太伤心。

修行人如何闭关讲解：依《窍诀宝藏论》中闭关不执所修、好坏不动

定义

诸名言基之义是安立名言的对境与所量，名言安立为能量。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：名言基是安立名言的对境与所量

辨析

所谓的“诸多名言基”，也称为释词基、戏论基、摄义基。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：诸多名言基又称释词基、戏论基、摄义基

如缘取色的眼识现量显现青莲花时，外境自相青莲花的色香与大小等现为对境之义，就是名言之基；决定青莲花的眼识现量，称为名言。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：以青莲花喻辨名言基与名言

定义

三观察：经过现量、比量及圣教量的观察。

净土教言讲解3讲解注：以现量、比量、圣教量三种观察

辨析

世间上有些宗派的教义，要么是前后矛盾，要么是意义和词句矛盾，但释迦牟尼佛的经教从来没有这种情况，现量的对境不会有现量的危害，比量的对境不会有比量的危害，教量的对境也不会有教量的危害，这就是所谓的“三清净”。

净土教言讲解3讲解：佛经三量之境皆无违害，名三清净

定义

法处所摄色：成为意处对境之色，如极微尘及梦中所见色，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色和定所生自在色五种。

第一 蕴本论注：意处对境之色，含极略色等五种

诸家

十一种果色，即五根、五境合计十种，按照《俱舍论》的观点，再加上无表色，共有十一种；依据《阿毗达磨杂集论》观点，加上法处所摄色，共十一种。

第一 蕴本论：十一果色，俱舍加无表色、集论加法处所摄色

辨析

影像与回音之类不是眼识、耳识的对境，在名言中这样承认虽无相违，但由于它们不具备任何真正的色、声，为此仅仅是无而明现，归在法处的色中，而不摄于色处声处中。

第三 处本论：影像、回音无而明现，归法处之色

定义

五境：色、声、香、味、触。

第一 蕴本论：五境是色、声、香、味、触

分类

其中色是眼根的对境，分类有显色与形色两种。

第一 蕴本论五境之色：眼根之境，分显色、形色

声是耳根的对境，它包括有执受大种声、无执受大种声、有执受无执受声、有记别声、无记别声。

第一 蕴本论五境之声：耳根之境及其分类

香是鼻根的对境，分为妙香、恶香、平等香、俱生香、合成香。

第一 蕴本论五境之香：鼻根之境及其分类

味是舌根的对境，有甜、酸、咸、苦、辣、涩六种分类，这些味混合会形成内部的多种分类。

第一 蕴本论五境之味：舌根之境，六味等

定义

再者，所谓的极迥色，远离阻碍他法的所触，诸如澄净虚空，影像等也与之相似。

第一 蕴本论：极迥色是不碍他法者，如澄净虚空

2.极迥色或极明色：如上所说，不阻碍他法。

第一 蕴本论法处所摄色第二：极迥色或极明色

辨析

为了将诸如顶礼等有表色、上方的一片蓝天这一切都摄集在色蕴中才宣说了极迥色。

第一 蕴本论：为摄有表色、上方蓝天入色蕴而说

定义

所触是身根的对境，它有因所触与果所触，因所触是指四大种，果所触又分为滑、涩、轻、重、饥、渴、冷七种，以及软、松、紧、满足、病、老、死、休息、大胆。

第一 蕴本论：身根之境，分因所触、果所触

定义

1.极略色：虽然是色法，但只有意才能认知的极微色。

第一 蕴本论法处所摄色第一：唯意能知的极微色

定义

5.定所生自在色：凭助禅定获得自在的力量而显现的青遍处等色。

第一 蕴本论法处所摄色第五：定力自在所现之色

辨析

定所生自在色一类，是唯一凭借定力所显现而没有微尘积聚，为此它的因并不是诸大种，而是除此之外的色作为因。

第一 蕴本论：此色无微尘积聚，因非大种

定义

此外，还有与五根识相应的身受、与意识相应的心受、与贪爱身体相应的有爱受，与爱不相应的无爱受，与贪爱五欲妙相应的贪依受、无有耽著的离依受等不同的差别。

第一 蕴本论：身受是与五根识相应的受

定义

此外，还有与五根识相应的身受、与意识相应的心受、与贪爱身体相应的有爱受，与爱不相应的无爱受，与贪爱五欲妙相应的贪依受、无有耽著的离依受等不同的差别。

第一 蕴本论：心受是与意识相应的受

定义

十一善心所，体善系彼善。

第一 蕴本论颂：上列十一本体是善，与之相应者亦善

分类

信不放逸安，舍惭及有愧，

第一 蕴本论十一善心所颂：信、不放逸、轻安等

无贪无嗔痴，不害与精进，

第一 蕴本论十一善心所颂：无贪、无嗔、无痴等

定义

五遍行心所：思、受、想、作意、触。

第一 蕴本论：五遍行是思、受、想、作意、触

这五种心所是随从一切心而产生，为此称“遍行”。

第一 蕴本论：上列五心所随一切心生，故称遍行

分类

思：心动摇、涉入对境，从所依的角度而言，包括眼聚合思等六种。

第一 蕴本论五遍行之思：心动摇、涉入对境

作意：心执取所缘。

第一 蕴本论五遍行之作意：心执取所缘

触：境、根、识三者聚合而辨别自对境，作为受的所依。

第一 蕴本论五遍行之触：境根识聚合而辨别对境

定义

五别境：欲乐、胜解、念、定、慧。

第一 蕴本论：五别境是欲乐、胜解、念、定、慧

分类

1.欲乐：缘于所向往的事物生起希求，作为发起精进的所依。

第一 蕴本论五别境之欲乐：希求所向往之事

2.胜解：执著所确定的事物，具有不被动摇的作用。

第一 蕴本论五别境之胜解：执著所确定之事

3.念：不忘失所熟悉的意义，具有不散乱的作用。

第一 蕴本论五别境之念：不忘失所熟悉之义

4.定：心一缘专注于所观察的事物上，具有心专注的作用。

第一 蕴本论五别境之定：心一缘专注

5.慧：详细辨别所观察之法，具有遣除怀疑的作用。

第一 蕴本论五别境之慧：详细辨别所观之法

定义

7.无贪：不贪著世间与世间资具，从而不作恶行。

第一 蕴本论十一善心所第七：不贪世间及资具

定义

8.无嗔：于有情与苦法，无有损恼之心，从而不作恶行。

第一 蕴本论十一善心所第八：于有情苦法无损恼心

定义

9.无痴：分别抉择，不昧事理，不行恶行。

第一 蕴本论十一善心所第九：分别抉择、不昧事理