定义

所谓的殊胜对境，是指上师、堪布、阿阇黎、病人、说法者、最后有菩萨、声闻、缘觉、圣者及父母，对他们作的福德与非福德事力量强大。

如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识白莲花：殊胜对境，作福罪力大

辨析

《俱舍论》中这样说道：“虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。”

如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识白莲花引《俱舍论》：供养功德无量

定义

依教修行而供养，闻思妙法诸含义，

如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识颂：依上师教言修行而供养

依照殊胜上师所吩咐“修行”的言教而奉行，在一切供养当中位居第一，从佛陀到依次出世的上师们讲经说法现身于世的目的也在于此，所以应当认真闻法慎重取舍，进而修行。

如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识白莲花：修行供养令上师欢喜

所谓的法供养，其实就是闻思修行。

《如意宝藏论》讲解 第34课讲解：法供养

辨析

前面讲过，对上师的供养包括下等的财物供养、中等的身语意承事供养和上等的修行供养。

《如意宝藏论》讲解 第33课讲解：三种供养，修行供养为上等

定义

所谓的闻思修行，就是先依靠上师传法，然后将听到的显密教法，通过辩论或讨论，仔细地思维、探讨，生起定解以后，再去实际修持。

《如意宝藏论》讲解 第34课讲解：闻思修行的次第

辨析

闻思修行必须结合起来，否则，光有闻，没有修，或者光有修，没有闻，都没办法获得成就。

《如意宝藏论》讲解 第34课讲解：闻、思、修须结合

定义

寻求解脱的行者称为大士，这样的大士弃离恶友恶知识以后依止殊胜善知识时，所希求的主要是什么呢？就是殊胜解脱。

如意宝藏论释·白莲花 第十品 讲者上师白莲花：寻求解脱的行者称大士

希求解脱的行者，可以称为大士。

《如意宝藏论》讲解 第38课讲解：大士

定义

梵语“达玛”译为法，涉及以智慧所了知的事、了知以后进行取舍、获得所求的意义三方面。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：达玛之义

分类

所谓的法，自性涉及十种对境，《明释论》中云：“法即所知道，涅槃意之境，福寿佛经教，未来定法轨。”

如意宝藏论释·白莲花 第十品 讲者上师白莲花引《明释论》：法的十种含义

有时候，所知的万法就叫做法；有时候，道也叫做法；有时候，涅槃也叫做法；有时候，意的对境也叫法；还有福、寿、佛经、未来的法等，都可以叫做法。

《如意宝藏论》讲解 第39课讲解述《明释论》法的十种含义

辨析

法也有受持之义，用现在的语言来讲，叫做轨持。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：法有轨持义

定义

由于没有机会修行正法，因此称为无暇处。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：无暇处，没有机会修行正法

大家都知道，有时间修行正法就叫闲暇，没有机会修行正法就叫无暇。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：闲暇与无暇

分类

这里以自相续所依而分为八无暇处，还有以暂生缘而有八无暇。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：本论两种八无暇

辨析

闲暇的违品是无暇，远离违品即是远离无暇。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：闲暇与无暇相违

定义

无垢光尊者在本论中，除了通常意义上的八种无暇，还讲了暂生缘八无暇和断缘心八无暇。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：本论无暇有通常八种、暂生缘八、断缘心八

辨析

而在本论中，需要远离二十四种无暇，具备二十四种闲暇，才有修行正法的机会。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：本论要离二十四无暇、具二十四闲暇

定义

此处，归集为了知后所断除的世间法轮回因果以及了知后所实修的出世间法涅槃因果来宣说。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：世间法即所断的轮回因果

执著迷乱显现之法分三：1、本体：因为实执导致愚昧的自性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：世间法（执著迷乱显现之法）本体

分类

3、分类：平庸凡夫的世间道与未入任何宗派的天、人、非天、地狱、饿鬼、旁生以及所有误入邪见的外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：世间法所摄

辨析

2、释词：依于器世界的迷乱有情成办各自所贪欲之事，因此称为世间法。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：世间法得名

定义

一、将三宝作为皈依处为内道；将人、梵天、遍入天等其他天尊执为依处为外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：皈依处殊胜，内外道之别

二、实相见解殊胜：承认共同的四法印、不共的离边超越言思，为内道；不承认此等而堕入常断之边为外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：内外道见解之别

三、串习修行殊胜：修行也是缘解脱而将三宝作为皈依处，依照三十七道品的次第来修行共同无我之义，通达不共诸法虚空之自性，进而修行空性大悲藏，这是内道；不修行此等而只是遮止分别心，在相似片面的明乐无念状态中持心，是外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：修行殊胜，内外道之别

四、所作行为殊胜：承许耽著贪嗔痴自性及害他众为道障，是内道；不承许这一点相反的行为，是外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：行为殊胜，内外道之别

五、所得果位殊胜：依靠此道直接获得三解脱中任意一种，是内道；与此相反是外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：果位殊胜，内外道之别

定义

认为色、受、想、行、识五蕴每一个是我、我住在它们中、依靠我产生它们、色等这些由我驾驭，这二十种见解，称为二十种坏聚见高山顶。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：五蕴各四种我见，共二十种

诸家

又如月称菩萨也说：“我非有色色非我，色中无我我无色，当知四相通诸蕴，是为二十种我见。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引月称：四相通五蕴为二十种我见

定义

叶衣派等的本师有一百二十位，以前已经出现、如今也存在、后来也会出现的数目各一百二十，总计三百六十，依靠这些道永久不得解脱，因为沉溺在常断的瀑流中。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：一百二十本师于三时各一百二十派

当时，叶衣派等的一百二十位本师，创造出一百二十个派的观点。这些本师在世间都曾经出现过。按时间来算，过去出现了一百二十个派，现在也会出现一百二十个派，未来还会出现一百二十个派，总共就有三百六十个宗派——是这样来算的。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：三时各一百二十派，共三百六十

辨析

所谓的三百六十种，只是当时比较流行、比较大的宗派。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：三百六十种是当时较大的宗派

定义

首先是现在边的十种对应派：1、与声闻宗对称的外道名言派。2、与缘觉宗对称的食者派。3、与唯识宗对称的细微派。4、与中观宗对称的大细微派。5、与事续对称的事理派。6、与行续对称的行理派。7、与瑜伽续对称的修理派。8、与父续对称的大禁行派、9、与母续对称的伺察派。10、与无二续对称的得胜派。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：与内道十乘对称的十种外道派

首先讲十种对称派。我们佛教有声闻宗，他们也有与声闻宗对称的宗派，叫名言派；我们有缘觉宗，他们与缘觉宗对称的叫食者派；我们有唯识宗，他们相对称的叫做细微派；我们有中观派，他们有大细微派。这些都是和显宗对应的派别。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：与声闻至中观对称的四派

在密宗里面，我们有事续派，他们对称的是事理派；我们有行续派，他们是行理派；我们有瑜伽派，他们叫修理派；与我们父续对称的，是他们的大禁行派；与我们母续对称的，是他们的伺察派；与我们无二续对称的，是他们的得胜派。总共有十种对称派。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：与事续至无二续对称的六派

辨析

这十种宗派，有些是后来才出现的，因为不愿意用原来的名字，就自以为是地搞一点创意，取一些类似的名称。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：十种对称派仿内道各乘取名

定义

千差万别无边无际的这些外道宗派，如果归纳而言，前代的诸位论师将它们分为五派，即数论派、胜论派、行为派、裸体派与木曜派（即顺世派）。其中前四派秉持常派的宗旨；后面的顺世派立为断派。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：一切外道归为五派，前四常派、顺世断派

归纳而言，外道的观点可以包含在数论派、胜论派、行为派、裸体派和顺世派等五个宗派当中。前面四派都持常见，叫做常派，后面的顺世外道是断派。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：外道归为五派，前四常派、顺世断派

辨析

所有外道的观点，都可以包括在论议五派里面。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：一切外道观点摄于论议五派

定义

下面详细分析这一派的宗义：将梵天奉为本尊的婆罗门以《密语》为主，依于《修学正念轮》等论典，承许如虚空般遍及一切的神我具有九种特征，本体是有情、有身、周遍、恒常、唯一、是生灭之所依、不被有情功过所染、非为心之行境、语言不可诠说。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述秘密派：本尊梵天，神我具九特征

“如空遍我具九别”，秘密派认为神我如虚空一般遍及一切，具有九种不同的特征——这与现代婆罗门教的教义基本相同。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解述秘密派：神我遍一切，具九种特征

定义

仅仅以自我寂灭为所求的终极目标，即使利他也考虑是成办自利的善法，因此他们智慧浅薄，不具备成办他利的广大行为与愿力，所以实修低等方便次第。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：小乘所求、愿行与修行

一般而言，小乘的目标是自我解脱，主要关注个人的安乐，利他的成分较少。他们的智慧不够深广，缺乏足够的利他行为和愿力，所以修行的方便和次第也显得比较薄弱。也因为这个原因，被称为“小乘”。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：小乘以自我解脱为目标，因而名小乘

分类

小乘以根次第二，声闻以及辟支佛。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：小乘按根器分声闻、辟支佛

辨析

小乘不仅利他心微弱，其证悟的智慧也相对浅薄。他们仅仅证悟了人无我和部分的法无我，而大乘则证悟了圆满的人无我和法无我空性。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：小乘与大乘证悟之别

定义

渐渐地，大众部又分成八部：1、分大众部。2、同名言部。3、说出世部。4、多闻部。5、说常部。6、佛塔部。7、东山住部。8、西山部。上座部又分为十部：1、雪山住部。2、说一切有部。3、说因部。4、犊子部。5、法胜部。6、妙道部。7、正量部。8、众师部。9、法护部。10、降妙雨部。如此就有了十八部。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：大众部八部、上座部十部

其中共称的是，声闻乘最早分为大众部和上座部，后来大众部细分为八部，上座部细分为十部，总共形成了十八部。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：大众部分八、上座部分十，共十八部

分类

分大众部上座部，十八部后亦分余。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：先分大众部、上座部，再分十八部

辨析

关于声闻乘的分法，还有二十部、五百部等说法，这里不一一详述，只从律藏的角度将声闻乘分成十八部。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：另有二十部、五百部之说

定义

当时，受持经藏的多数童子大部分划为一方，称为大众部；少数长者受持律藏，有些划为一方，共称为上座部。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：受持经藏的多数童子称大众部

那时，年轻的比丘组成了一个宗派，主要受持经藏，被称为大众部。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：年轻比丘受持经藏称大众部

分类

渐渐地，大众部又分成八部：1、分大众部。2、同名言部。3、说出世部。4、多闻部。5、说常部。6、佛塔部。7、东山住部。8、西山部。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：大众部分八部

辨析

这其中，所有上座部归属在有部内，所有大众部包含在经部中。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：上座部归有部、大众部归经部