定义

事实并不是这样，凡是由自己的能生因所生的法，自性就是刹那毁灭的，因此毁灭不需要其余因，锤子使瓶子的相续不复存在，并不是瓶子原本常有，依靠锤子才破坏的。如果常有，则无法破坏，但瓶子本身就具足刹那毁灭的性质，由瓶子最后刹那的近取因与锤子的俱有缘形成了瓦砾的阶段，如泥土的因与手的操作之缘形成瓶子第一刹那一样。然而“能中断瓶子同类不间断产生之相续的锤子打坏了瓶子”仅仅是命名为灭因罢了。

附一 四法印本论：法自刹那灭，锤等只是假名灭因

辨析

假设凡愚们认为成为瓶子恒常存在的障碍是锤子之类的灭因，它使瓶子成了无常，而没有遇到它之前瓶子是常有的。

附一 四法印本论所破：凡愚以为锤等灭因使瓶无常

定义

正如刚刚所讲，了知有漏蕴皆苦后依靠真实的对治断除其因——集谛，永久性遣除有漏因果的解脱涅槃就是寂灭，因为是永久离开轮回的一切痛苦相的自性微妙果位。

附一 四法印本论：永遣有漏因果的解脱涅槃就是寂灭

解脱也有两种，一是安住于暂时寂灭一边而没有圆满的声闻缘觉果，是小乘的涅槃。二是圆满证悟二无我的究竟智慧，不住有寂涅的涅槃，是依靠大乘道所得无上的佛果，它也是依靠理证之道可以得见。

附一 四法印本论：声缘小乘涅槃、大乘不住涅槃两种

定义

凡属于有为无为法的一切，都是人无我与法无我，为此成立诸法无本性。

附一 四法印本论：有为无为一切法皆人无我、法无我

定义

这些众生如果归类，则地狱饿鬼旁生三恶趣与人、非天、天三善趣合计六道。

第八 四谛本论：三恶趣与人、非天、天三善趣为六道

辨析

再者，上面的非天归在天趣中，下面的非天归于旁生里，如此天、人、三恶趣，称为五趣。

第八 四谛本论：非天分归天、旁生，六道成五趣

定义

现法中，生起圣道之三种障碍：转生三恶趣、非天、北俱卢洲，由所依导致不生正道，即异熟障；造五无间罪及舍法等罪业而不能见谛，为业障；烦恼极其粗重，连续不断，而无法入道，为烦恼障。

第八 四谛本论：障生圣道的异熟障、业障、烦恼障

定义

善趣七德：长寿、无病、相貌端严、缘分善妙、种姓高贵、财势富足和智慧广大。

第八 四谛本论：善趣七德名目

辨析

这些善妙从其他业中也能产生，但主要而言，由救护他众的生命，不损害生命所感长寿；作为患者医护等予以帮助及杜绝殴打别人等感得无病；断除嗔恚，修行安忍，感得相貌端严；断除嫉妒感得缘分善妙；恭敬正士、去除我慢感得种姓高贵；断除偷盗、发放布施感得财势富足；询问取舍、赠予法本感得智慧。

第八 四谛本论：七德主要各由何业所感

定义

产生轮回之果的一切善不善都是有漏业；产生涅槃果的业——道谛是无漏业，因为它作为能灭尽有漏业的对治。

第八 四谛本论：生轮回果的善不善业为有漏业

定义

中戒，在任意的时间行持善或不善而得，诸如“心想在一个月期间在没有进餐前先顶礼佛陀”之类一个月里获得善戒，再如发誓在一个月期间行邪淫而得不善戒。

第八 四谛本论：任意时间行善或不善所得中戒

辨析

中戒由断绝意乐的引力或者不再继续承诺，或中断行持之事或中止经堂、网罟等外境及死亡而舍弃，由断绝善根中舍弃善戒。

第八 四谛本论：中戒的舍因

定义

本性善是指信心等十一善心所；与之相应的所有法是相应善；它们的习气是相随善；由它们引发的业是等起善；真如及涅槃叫胜义善。

第八 四谛本论：本性善等的习气名相随善

定义

诸如，以人的身份依靠听闻断见恶论的外缘，不仅仅是爱恋行持，而且由见行导致认为业因果必定不存在，生起坚固的意乐以致中断善根。

第八 四谛本论：坚执业因果无而中断善根

辨析

十不善中，邪见最严重，因为依靠它能断绝善根，由它牵引，相续中不会住留任何善业并会转生无间地狱。

第八 四谛本论：邪见能断善根，故十不善中最重

又依靠外缘，对业因果存在与否生起怀疑，当以认为有的可能性大来相衔接并认定业因果存在时将再度具足善根。

第八 四谛本论：断善根后如何再具善根

定义

今世生起梵天福德之四业：

第八 四谛本论：今世生梵天福德的四种业

分类

1.在未曾有佛塔的地方建造佛塔。

第八 四谛本论四梵福第一：未有塔处建塔

2.供养四方僧众经堂和精舍。

第八 四谛本论四梵福第二：供四方僧经堂精舍

3.调解佛陀的声闻僧众。

第八 四谛本论四梵福第三：调解声闻僧众

4.修慈无量。

第八 四谛本论四梵福第四：修慈无量

定义

以缘取增长的道理也是如此，由现见苦谛，断除所断五见及怀疑；由现见集谛，断除所断邪见、见取见、怀疑以及与它们相应的无明、与其余根本烦恼不相应的不共无明，这十一种称为随眠遍行，作为缘取欲界等自地的所有五类所断与产生它们的因。

第八 四谛本论：见苦集所断十一种随眠为遍行

辨析

十一种当中，除了萨迦耶见和边执见以外剩余的九种，也缘上界的有漏法，戒禁取见也缘他相续中的戒禁取。

第八 四谛本论：十一遍行中九种亦缘上界

所有非遍行，只是增长自类的对境，并非增长一切。

第八 四谛本论：非遍行只增长自类

定义

怒等所有随烦恼相互非相应，无明与一切烦恼相应的是相应无明，不共无明是指生起单单不明真谛的愚昧。

第八 四谛本论：不共无明即单单不明真谛的愚昧

辨析

再者分为四近取，不共无明无有助伴，单独不会受生到欲界或上两界，因此不单独安立。

第八 四谛本论：不共无明无伴，四近取不单立

定义

怒等所有随烦恼相互非相应，无明与一切烦恼相应的是相应无明，不共无明是指生起单单不明真谛的愚昧。

第八 四谛本论：与一切烦恼相应的无明

定义

七随眠：欲贪随眠、嗔随眠，有贪随眠、我慢、无明、见、疑随眠，这些各自同品的所有习气称为随眠。

第八 四谛本论：七随眠名目，同品习气称随眠

辨析

没有断除寻求欲使欲贪、嗔随眠增长；没有断除寻求有，使有贪随眠增长。没有断除寻求颠倒梵行，使我慢、无明、见、疑随眠增长，因为仅以微小的对治而骄傲自满，对真谛愚昧而思择颠倒解脱及其方便，对佛教满腹怀疑。

第八 四谛本论：七随眠各因何种寻求而增长

定义

再者，依靠世间道减退所断种子而暂时泯灭，称为名言灭；依靠圣者智慧永久性摧毁所断种子，称为胜义灭。

第八 四谛本论：世间道暂伏所断种子名名言灭

定义

再者，依靠世间道减退所断种子而暂时泯灭，称为名言灭；依靠圣者智慧永久性摧毁所断种子，称为胜义灭。

第八 四谛本论：圣智永摧所断种子名胜义灭

分类

1.明知法相作意：以一禅为例，欲界未入定等众多痛苦与罪过，因此是粗大；一禅与之相反具有寂静的行相，依靠见解的闻思智慧，精进使心内收、修治，精勤生起一禅等持。

第八 四谛本论七种作意第一：明知法相作意

2.胜解所生作意：如前一样，通过加行修所生慧，生起超越闻思的一禅等持修治。

第八 四谛本论七种作意第二：胜解所生作意

3.寂静所生作意：也依然通过如前修行，生起断除欲界上品修断的对治后断掉欲界现行烦恼。

第八 四谛本论七种作意第三：寂静所生作意

4.喜摄作意：爱乐以寂静所生的微小欢喜和安乐断除粗大，发现其功德利益之后时常作意大信心，依此断除欲界中品烦恼。

第八 四谛本论七种作意第四：喜摄作意

5.伺察作意：心想“如是以对治断除大多数烦恼，现在是否能断除所有烦恼”，之后观察烦恼萌没萌生，而作意与烦恼产生相应之行。

第八 四谛本论七种作意第五：伺察作意

6.加行际作意：如果这般观察，发现烦恼萌生，如前一样通过修寂相、粗相而在相续中生起欲界下品烦恼的对治。

第八 四谛本论七种作意第六：加行际作意

7.加行际果作意：继上面的道之后，作意领受那所有修行的果。

第八 四谛本论七种作意第七：加行际果作意

定义

世间道：四禅四无色定的八等至。

第八 四谛本论：世间道即四禅四无色八等至

由最极分所生的静虑、无色定，如果与证悟四谛不相关联，则是有漏的世间道。

第八 四谛本论：不关证四谛的禅定为有漏世间道

定义

依靠四禅、前三无色定这七种而在修道中修行四谛，是无漏出世间道。

第八 四谛本论：依七地修四谛的无漏出世间道