辨析

贪欲的作用能摄集有情及财物；嗔恚的作用即是兴起斗争；痴的作用能增长贪嗔诸毒，就像风大对诸大种能遍及推动增长作用一样。

中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）颂「贪业能摄集」释：三毒各自作用

有情众生的烦恼细分有八万四千乃至无数种，而总结起来可以包括在贪嗔痴三毒之中。

中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：诸烦恼摄为贪嗔痴三毒

痴为三毒的主体，遍于其余一切烦恼而住，这就如同身相续的身根，遍于其余的眼根、耳根等一切处而存住。

中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）讲解：痴为三毒主体

辨析

再者，贪、嗔、痴束缚自相续，也名为三缚，称谓贪缚、嗔缚、痴缚。

第八 四谛本论：贪嗔痴束缚自相续又名三缚

如是这三者，导致破戒，故为三垢，依靠它们而长期感受生死，故为三罪，由它们流转轮回，并对三宝、四谛怀疑，故为三箭。

第八 四谛本论：贪嗔痴又名三垢、三罪、三箭之由

由于成为解脱的障碍，故为三障，也叫三乱、三争、三毒、三瘟疫等等。

第八 四谛本论：贪嗔痴障解脱名三障，亦名三毒

定义

所谓显色，是指红黄蓝黑等物体的颜色，形色是指物体的形状，如长短方圆等，这二种色是根境法的色相。

中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）讲解释颂「离显色有形」

分类

显色包括蓝、黄、白、红四种根本显色以及影、光、明、暗、云、烟、尘、雾八种支分显色。

第一 蕴本论：四种根本显色、八种支分显色

定义

一、所谓的忿，是指心烦意乱，经典中所说的“忿”用在前面，以能说的论典来讲解就是“心烦乱”，以下的所有法大多数也要如此理解。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之一，心烦意乱

定义

1.忿：嗔恨增长，真实准备以捶打等手段伤害他众。

第一 蕴本论二十随烦恼第一：嗔增、准备伤害他众

定义

四、恼：由忿怒之因所引起，耽著罪恶持执不放的心态。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之四，耽著罪恶持执不放

定义

3.恼：忿恨为因，不能堪忍，口出恶言。

第一 蕴本论二十随烦恼第三：忿恨为因、口出恶言

定义

五十五、掉举：由于进食过饱等而造成身心极度不寂静，杂念纷呈。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十五，身心不寂静

定义

修禅定最大的两个障碍：昏沉、掉举。其中，掉举是往外散的状态；昏沉是往内沉，昏昧不知的状态。

寂止修法讲解01讲解：禅定二障之一，往外散的状态

粗大的掉举，完全离开了所缘的法。比如，我本来是在观心，但安住的时候，心却关注到外界的彩虹、云上面去了。细微的掉举，指虽然我的心还没离开所缘境，但也没完全安住，还有细微的分别念在起现。

寂止修法讲解01讲解述有些教言书：粗者全离所缘，细者未全住

定义

19.掉举：由趋入喜爱之相的贪心所摄，心散于对境中，无法堪能，无法寂静，阻碍寂止。

第一 蕴本论二十随烦恼第十九：贪心所摄、心散于境

定义

所谓的八辩才，如《广大游舞经》中云：“不忘正念藏，慧辨智慧藏……”以前所闻思的一切显密教典，念念不忘而铭记在心，就是第一正念藏；闻思的对境与难证甚深义以及地道等广大义以智慧分别辨析，这就是第二智慧藏；所有经续的所证意义通达无碍就是第三了悟藏；忍（门）陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼、能加持密咒陀罗尼，通过听闻而获得四总持门的所有意义永不忘失，就是第四总持藏；以符合实际的善说使一切有情心满意足，就是第五辩才藏；通过为有缘者传授、依靠理证折服辩方的途径圆满护持如来的妙法宝藏，就是第六正法藏；自己成佛、佛陀讲法，由法必定出现僧众，三宝的慧命延续不断，就是第七世俗菩提心藏；以闻思抉择法实地修行，从而对无生平等法性获得法忍，这就是第八修行藏。

解义慧剑论释释论依《广大游舞经》：八辩才逐一释

辨析

这八种通称辩才，说明具有忆念等而生起无所畏惧的辩才。依靠辩才得以护持正法等，因此这些的主体就是辩才，故而称为八辩才藏。

解义慧剑论释释论：何以称八辩才藏

当然，真正的八种辩才或八种功德藏，只有在获得一地菩萨以上的圣者果位时才能生起，但现在有些修行人，相似的境界也可以得到。

解义慧剑讲解11讲解：真正八辩才登地方生

定义

何为八大辩才宝藏？《方广庄严经》中云：“不忘故为正念藏；以智慧辨别故为智慧藏；领悟一切经藏之义故为通达藏；受持一切听闻故为总持藏；善妙讲解能满足一切有情故为辩才藏；护持妙法故为正法藏；三宝种姓不间断故为菩提心藏；于无生法获得堪忍故为修行藏。将得此八大宝藏。”

附二 四无碍解本论引《方广庄严经》：八大辩才宝藏

定义

而且有实法和无实法二者都是有法，彼等或依因缘产生或依观待假立故，在真实中以理观察均是有为法、虚妄、欺诳的，而如来藏是有实无实诸法的法性大无为法，真实中无有欺诳。

如来藏大纲狮吼论讲解 第3课本论：有实无实皆有为，如来藏是法性大无为法

辨析

有实法观待因缘而产生，无实法是假立的，轮回和涅槃所摄的法，在大无为法中全部融入一体。凡是我们心里面所安立的这些，都属于有实法或无实法的范畴，而涅槃是大无为法，不是小无为法。

如来藏大纲狮吼论讲解 第3课讲解：心所安立皆有实无实；涅槃是大无为法

定义

此双运无为法，与无实无为法截然不同，它是不住有实、无实任何边的大无为法，因为它不仅单单非由因生，而生也超越了观待假立成立可得的名言，因此是真实无为法，正是念及于此，怙主龙树才亲言：“实无实有为，涅槃无为法。”以及“遮遣诸所诠，遮心行境故，无生亦无灭，法性同涅槃……”并且是法王妙吉祥称亲口所说“蕴析为空性，无实如芭蕉，遍具之殊胜，空性非同彼”的意义。

第十 有为无为本论：二谛双运、不住有无边的真实无为法

定义

如果刨根问底，想弄清哪些属于善业，哪些属于不善业的话，可以这样回答：凡是被诸佛菩萨所呵斥，并从未赞叹过的业，及其所引发的烦恼就属于不善业；与这些相对立的业及其所引发的一切就属于善业；此二者均未包含的身口意三业，就被称为无记之业。

十九 承前继后 于师生信本论：与佛菩萨所呵相对之业为善业

辨析

在上中下三士道中，小士道所积累的一切善根，因为仅仅是为了获得轮回安乐而作，所以也就属于以世间八法或烦恼而造作或积累的。虽然这部分善根属于以贪欲心所积累的善根，但仍属于善业而并非恶业。

十九 承前继后 于师生信本论：小士道以贪欲所积善根仍属善业

同样，以救畏与善愿所持守的戒律，以及因善愿所作的布施等也属于善业。

十九 承前继后 于师生信本论：依救畏、善愿持戒布施亦属善业

定义

有能产生善趣的所依身份与快乐的善业、产生恶趣的所依身份和痛苦的不善业以及不产生这两种的无记业三种。

第八 四谛本论：依果分三业，善业生善趣身与乐

定义

其实人多不一定是散乱，所谓的散乱，是指自己的相续无法与善根功德连在一起，做一些无义之事。

《胜道宝鬘论》04讲解：相续不与善根相连、做无义之事

辨析

其实，整天在贪嗔痴中翻滚才叫真正的散乱，这对自相续没有任何好处，而大家在一起闻思修行不叫散乱、烦恼或愦闹。

《胜道宝鬘论》04讲解：贪嗔痴中翻滚才是散乱，共修不算

定义

20.散动：属三毒所摄，心动摇流散于对境中，不能一缘安住于善所缘，它有内散动、外散动、相散动等分类。

第一 蕴本论二十随烦恼第二十散动：心流散于境

定义

天眼能照见十方众生的前生后世、投生何处等，对自他一切众生，包括地狱、饿鬼的前后世是什么，全部能够一一现见。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解：天眼照见十方众生前生后世

辨析

加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禅定等六度。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解释五眼之【天眼】：加行道以上具有

定义

如果在欲界依靠修行力获得了天眼、天耳，则以那一静虑地所摄的大种为因造出的清净根在自己的眼与耳附近产生，那个根恒常是有依根，没有聋、盲之类残疾的情况，并且远处、细微、有遮障、有阻隔的色法也都能够见闻。

第二 界本论：静虑地大种所造清净根，能见远细障隔

辨析

阿罗汉所具有的天眼能见二千世界、麟角喻独觉能见三千世界，佛陀能照见无数世界。

第二 界本论：阿罗汉、麟喻独觉、佛天眼所见范围

定义

用佛教的话来说，这些现象就叫做“有漏皆苦”，即一切有漏的安乐终究不离无常坏苦的自性。

佛说无量寿经讲解24讲解就世乐易退：一切有漏安乐不离无常坏苦

定义

属于行或有为的法也包括有漏与无漏两种，其中所有无漏法不是由苦因、体、果所摄的缘故不是苦，然而，一切有漏都处于痛苦中。为什么呢？因为：所谓“苦”，即是身心不欲不适，一切有漏法也都是痛苦的本体或与之相属相杂，成为产生痛苦之门。

附一 四法印本论：有漏法是苦之本体、相属、生苦之门

定义

四种作意：修定时引心趋境的四种警觉性：励力运转作意、有间缺运转作意、无间缺运转作意和无功用运转作意。

日常禅修窍诀讲解注：修定引心趋境的四种警觉性

定义

这些由四种作意位所摄，前两种住心方便时，为励力运转作意；此后五住心，以沉掉间断后不能长久持续护持，是有间缺运转作意；第八住心，如果不舍功用，则沉掉不能中断，能长久护持入座相续，为无间缺运转作意；无勤相续趋入九种住心方便，称为无功用运转作意。

第九 乘本论：九种住心配四作意，「这些」指九住心